Isaías 53:4-6

Ciertamente Él ha llevado nuestros dolores

El amor de Cristo y la ingratitud del hombre

I. EL AMOR DE CRISTO.

1. La certeza de lo que Cristo afirma: "Ciertamente".

2. Los actos de la obediencia de Cristo, expresados ​​en dos palabras: Él ha "llevado", ha "llevado".

3. Los objetos. Son "dolores", "dolores".

II. DESAGRADECIMIENTO DEL HOMBRE, al censurar a Cristo y despreciarlo; y considera ...

1. Las personas: "Nosotros".

2. La culpa. Estimando a Cristo golpeado y herido por Dios. ( T. Manton, DD .)

La presión de la carga sobre Dios

Mis posiciones son estas:

1. El Señor - eligiendo perpetuar la raza pecadora, soportar todo el dolor que el Cielo contemplaría y la cuestión que recaería sobre Su gobierno a través de la existencia de un mundo tan lleno de maldad y miseria, en un universo cuyo El orden fue su encargo: se inclinó de inmediato, con infinita y tierna compasión, para levantar la carga y convertirse en un compañero de camino en el doloroso peregrinaje al que el hombre se había condenado a sí mismo por su pecado.

Sufriendo el pecado para vivir y reproducirse, con todos sus frutos amargos, en el universo que Él hizo para ser tan bendecido, Él necesita convertirse en su sacrificio; haciendo expiación por el pecado que no aplastó en ese momento, y llevando la carga del dolor que no destruyó de inmediato. Y este es el amor divino. Debe compartir el dolor que le permite vivir, aunque la fuente del dolor sea un pecado que odia; debe levantar y llevar la carga que la mayoría de las necesidades justas pesan pesadamente sobre las almas descarriadas.

Ninguno de nosotros sabemos, ni siquiera vagamente, qué se entiende por "Emmanuel", "Dios con nosotros". Dios siempre con nosotros, encarnado desde el momento en que se anunció como simiente de la mujer y destructor de su enemigo. Dios con nosotros, nuestro prójimo en toda la terrible experiencia a la que nos ha llevado nuestra participación en el pecado de Adán; conociéndose a sí mismo la presión plena de sus cargas, e infinitamente más conmovido que nosotros por todo lo que concierne a la oscura y triste historia de la humanidad.

2. La comunión de Dios con la raza en la misma hora de la transgresión infundió de inmediato una tintura de esperanza en la experiencia del pecador, y la convirtió, desde el principio, en disciplina para vida en lugar de juicio para muerte.

3. Esta primera promesa al hombre, esta comunión de Dios con la raza pecadora y sufriente, cuya existencia perpetuó, lo comprometió al sacrificio del Calvario, el bautismo de Pentecostés y la permanencia del Espíritu Santo, el Consolador, con el mundo. ( JB Brown, BA )

Cristo el portador de la carga

Hay dos preguntas que aquí se sugieren:

I. ¿QUÉ CARGAS PRESIONADO SOBRE CRISTO, QUE NO PODRÍA HABER SIDO SUYO, A MENOS QUE ÉL LAS HUBIERA TOMADO?

1. Por su encarnación, se insertó en nuestra raza, y al asumir nuestra propia naturaleza, sintió los dolores que presionan al hombre como hombre.

2. Por su posición representó a nuestra raza. Como Hijo de Dios, es el representante del cielo en la tierra. Como Hijo del Hombre, es nuestro Gran Sumo Sacerdote, para interceder ante el Cielo. Así, todas las preocupaciones espirituales de la tierra descansaban en Él. ¿Podría encomendarse al hombre tal obra, y Él sería de otra manera que "un varón de dolores"?

3. Por su propia simpatía personal sentía tanto por el hombre, que hizo suyos los dolores de los demás. El suyo no fue un oficialismo despiadado.

4. Mediante el sufrimiento y la tristeza, Cristo no sólo revela su propia simpatía humana, sino que, debido a la doble naturaleza de su naturaleza, ¡esa simpatía humana era una encarnación de lo Divino!

5. Pero tenemos que dar un paso más para dar cuenta de la carga que recayó sobre Cristo. Vino, "no para ser servido, sino para ministrar y dar su vida en rescate por muchos".

II. ¿QUÉ CARGAS NO ESTÁN SOBRE NOSOTROS, QUE DEBEN HABER SIDO NUESTRAS SI CRISTO NO LAS HABÍA SACADO?

1. ¡ La carga de la culpa no expiada no recae sobre nadie! "¡He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo!"

2. La carga de la desesperada corrupción de la naturaleza no necesita descansar sobre nadie. Cuando el Hijo de Dios vino a ser un sacrificio por nosotros, vino a ser también un

Enraízate en nosotros. Él se alió con la debilidad humana, y la unió a Su omnipotencia, para que en Él esa debilidad se perdiera y fuera sustituida por "fuerza eterna".

3. La carga de los dolores no compartidos no descansa sobre nadie. ¿Surge nuestro dolor del pecado sin nosotros? Eso presionó más a Cristo que nunca a nosotros. ¿Viene de un juicio personal? Los de Cristo eran mucho más pesados ​​que los nuestros. ¿Viene de las tentaciones de Satanás? Fue tentado en todos los puntos como nosotros. Pero tal vez pueda decirse: “A causa de las debilidades de la carne, soy traicionado a la impaciencia, murmuración e irritación y no puedo sentir que Cristo haya quitado esa carga, porque estoy seguro de que Cristo nunca sintió inquietud o impaciencia, y por eso no puede simpatizar con el mío.

Pero, por extraño que parezca a primera vista, es precisamente aquí donde se ve la perfección de la simpatía de Cristo. En este último curso de dolor hay una mezcla de lo frágil con lo malo. Pero dado que la naturaleza de Cristo no estaba contaminada por el pecado, Él puede trazar exactamente la línea entre la enfermedad y el pecado, lo que las naturalezas pecaminosas no pueden hacer. Ahora bien, no queremos y no debemos desear simpatía por el mal, sino sólo por la debilidad y la fragilidad.

Entonces, ¿cómo afronta Cristo este complejo caso? Distinguiendo más claramente entre los dos, mira la enfermedad y tiene por ella una plenitud de piedad; Él discierne el pecado, y tiene la plenitud de poder para perdonarlo y la plenitud de gracia para quitarlo. "En cuanto él mismo padeció siendo tentado, puede socorrer a los que son tentados".

4. La carga de la muerte temida no necesita descansar sobre nadie. Cristo pasó por la muerte para librar a los que por temor a la muerte están sujetos a servidumbre durante toda su vida.

5. La gran carga del destino de la raza humana no descansa sobre nosotros. Cristo ha asumido eso. ( C. Clemance, DD )

La muerte de Cristo una propiciación por el pecado

Se afirman dos cosas:

I. QUE EL MESÍAS DEBE SUFRIR NO POR SUS PROPIOS PECADOS, SINO POR LOS NUESTROS ( Isaías 53:4 ). De hecho, esto es lo que sus enemigos negarían, considerándolo “herido, herido por Dios y afligido” por sus propios pecados, su impostura, usurpación y blasfemia. Pero si examinamos la historia de su vida, encontraremos que la suma de todo lo que tenían que poner a su cargo era su presunción de actuar en un carácter que realmente le pertenecía (pero que no creerían) le pertenecía: que el Todo el curso de Su comportamiento ejemplificó la más perfecta integridad de corazón y vida, y mostró que Él era el Cordero de Dios sin mancha, en quien no había pecado. De ahí se sigue que debe haber sufrido por los pecados de otros.

1. Algunos han puesto esta glosa sobre las palabras: "Por él fue herido", es decir , (dicen) " por nuestras transgresiones" y "molido por nuestras iniquidades". O que fue debido a los pecados de los judíos que sufrió tanto como lo hizo. Fue su malicia, injusticia y envidia la causa de todo Su sufrimiento. Pero esta construcción no solo es aparentemente forzada, sino que es refutada por todo el alcance y el tenor de la profecía. Porque no se dice que fue herido por los judíos, sino por ellos; es más, que fue herido por Dios por ellos, porque fue “el Señor quien cargó sobre él el castigo de sus iniquidades.

2. Otros dicen que Él cargó con nuestros pecados por imputación, y fue herido por nuestras transgresiones, porque nuestras transgresiones le fueron imputadas a Él, o contadas como Suyas. Pero dirás, quizás, "¿No fueron entonces nuestros pecados imputados a Cristo?" Respondo: No encuentro ningún defecto en la palabra, siempre que se entienda y explique correctamente. Si por "imputación" se quiere decir que nuestros pecados fueron realmente retribuidos o transferidos a Él, para que se convirtieran en Suyos, no veo cómo esto puede concebirse posible.

"Pero, ¿no podrían ser considerados suyos?" No, porque eso sería reconocerles lo que no eran y lo imposible que deberían ser. Pero si por el hecho de que nuestros pecados fueron “imputados” a Cristo no se entiende más que que el castigo de ellos fue realmente impuesto sobre Él, esto se concibe fácilmente y se concede fácilmente: eso es lo que dicen las Sagradas Escrituras en todas partes. Si es necesario algo más para ilustrar este asunto, podemos explicarlo por el caso de los sacrificios propiciatorios bajo la ley, todos los cuales apuntaban o prefiguraban el gran sacrificio cristiano bajo el Evangelio.

Esas víctimas piaculares fueron designadas por Dios. Las ofrendas por el pecado, sobre cuyas cabezas el sacerdote debía confesar los pecados del pueblo, fueron sustituidas en la habitación de los ofensores, y murieron en lugar de aquellos pecadores por quienes fueron ofrecidas. Los pecados del pueblo no fueron transferidos a la víctima, pero la víctima fue asesinada por los pecados del pueblo. Levítico 16:21 debe necesariamente tomarse en una construcción figurativa: porque los pecados de un hombre no pueden en ningún otro sentido ser transferidos o imputados a una bestia, que transfiriendo sobre ella el castigo de los mismos.

3. Hay otros que reconocen que Cristo murió por nosotros, es decir, que murió por nosotros o por nuestro bien, y para darnos un ejemplo perfecto de paciencia y sumisión ante los sufrimientos; pero no por nuestros pecados, o en nuestra habitación y lugar. Pero si Cristo murió por nosotros como nuestro sacrificio, o como los sacrificios bajo la ley murieron por los ofensores (como ciertamente lo hizo si fueran tipos apropiados de Él), entonces debe haber muerto en nuestra habitación, y como sustituto en nuestro lugar. .

4. Otros piensan que todos esos pasajes de la Escritura que hablan de la muerte de Cristo como una “propiciación deben explicarse en sentido figurado: que los apóstoles tomaron prestados esos términos sacrificatorios de la ley judía y los aplicaron a la muerte de Cristo, sólo a modo de acomodación o analogía, no es que la sangre de Cristo expiara o expiara real y apropiadamente el pecado, como tampoco la de los sacrificios judíos; pero que solo murió por nosotros como una promesa para asegurarnos que Dios nos perdonaría y nos aceptaría después de nuestro arrepentimiento.

A lo que baste decir que el apóstol no habla de la muerte de Cristo simplemente por analogía con los sacrificios judíos, sino como tipificada, representada y prefigurada por ellos ( Efesios 5:2 ; Hebreos 9:13 ; Hebreos 10:4 ).

II. QUE EL GRAN FIN Y EL DISEÑO DEL SUFRIMIENTO DE CRISTO POR NUESTROS PECADOS, FUE HACER NUESTRA PAZ CON DIOS. “El castigo de nuestra paz fue sobre él”, etc. Estas palabras nos indican claramente el camino por el cual nuestra paz se hace con Dios, es decir, por nuestra justificación y santificación. ( J. Mason, MA .)

Sacrificio Vicario de Cristo

En estas palabras Isaías declara el fin de los sufrimientos de Cristo. Los judíos, que le dieron muerte, “lo tuvieron por herido de Dios”, es decir, crucificado según la voluntad de Dios, por intentar apartar a los hombres de la ley de Moisés. Y, hasta el día de hoy, hablan de Jesús como uno que sufrió según la ley de Dios, por desviar a los israelitas de la fe de sus antepasados. El profeta ofrece una visión diferente de la muerte de Cristo. En lugar de morir por sus propios pecados, fue herido por nuestras transgresiones.

1. No hay pasaje de la Escritura en el que la sustitución de los sufrimientos de Cristo por los del pecador se revele más claramente que en nuestro texto.

2. Todos están de acuerdo en que los hombres son pecadores y que el pecado merece castigo. Pero cuando llegamos a preguntar cómo se puede perdonar y por qué consideración Dios lo perdona, comenzamos a diferir. La doctrina trinitaria es que el Hijo eterno de Dios, el increado e igual al Padre, se encarnó y sufrió el castigo de nuestros pecados, como nuestro Sustituto; y que por lo que ha hecho, seamos perdonados.

Los que se oponen a nosotros, por otro lado, creen que Cristo, un ser creado, pero aún tan exaltado que puede ser llamado Dios, pero no el Dios supremo, tomó nuestra naturaleza sobre Él para poder enséñeles a los hombres una religión más pura de lo que jamás se haya conocido, y déles un ejemplo perfecto, y así apartarlos de sus pecados; para que Él nos salve de nuestros pecados, no expiando por ellos, sino como lo hace cualquier hombre simplemente bueno, que enseña y practica de tal manera que conduce a los hombres del pecado a la santidad.

Mientras se dedican a esta obra, afirman además, que los judíos se apoderaron del Salvador y lo mataron; y Jesús, para mostrar que estaba persuadido de la verdad de lo que había enseñado, se entregó a la muerte, tal como Latimer y Ridley sellaron su testimonio con su sangre; y que así puede decirse que Cristo murió por nosotros, porque encontró Su muerte al tratar de hacernos bien. Algunos van un poco más allá y creen que Dios estaba tan complacido con la vida santa y la muerte como mártir de su Hijo, que por su causa se inclina bondadosamente a perdonar el pecado, así como la buena conducta de un niño puede procurar favores. por un hermano descarriado, por quien suplica. Esperan ser salvos mediante su arrepentimiento, por la misericordia de Dios; esperamos la salvación solo por los méritos del sufriente Hijo de Dios.

3. Pasemos ahora a ver cómo esta gran doctrina de nuestra Iglesia se sustenta en las Escrituras.

4. Pero nuevamente, llamamos la atención sobre el hecho de que los sufrimientos de Cristo no fueron tanto del hombre como de Dios, no tanto del cuerpo como del alma. ¿Cómo explicamos esto? Si los judíos se apoderaran de Él y muriera simplemente como un mártir, ¿Dios le habría retirado Su presencia en Sus últimas agonías? ¿No habría tenido entonces, como otros buenos hombres, las vistas más brillantes de la presencia divina y ¿comodidad? Pero fue todo lo contrario.

“El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros”. “Agradó al Señor herirlo”. Se dice que Dios hizo el alma de Cristo, no solo su cuerpo, una ofrenda por el pecado; se predijo que debería ser sufrimiento mental, no meramente corporal, lo que Él debería soportar. Y tal, de hecho, fue el caso.

5. ¿Cómo se pueden explicar estos hechos sobre el sistema unitario? ( WH Lewis, DD .)

Redención

I. LA NECESIDAD ( Isaías 53:6 ). Ovejas, pero descarriadas; siguiendo sus propias inclinaciones. La piedad divina es para los egoístas y los perdidos.

II. LOS SIGNIFICADOS.

1. La realidad de la redención vista en el hecho de que Cristo murió. No murió por su propio pecado; “Soy inocente de la sangre de este hombre justo”, dijo su juez. No murió por su propia debilidad; “Tengo poder para dar mi vida” , etc. , dijo Cristo. No murió por accidente; “Jehová cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros”, era la voluntad del Padre, y fue predicha, y un hecho.

2. La forma de la redención.

(1) La humillación de Cristo. La humillación de Cristo enseña la intensidad del pecado. Donde no se siente el pecado, se malinterpreta su humillación. “Lo estimamos herido”, etc.

(2) La sustitución de Cristo. La sustitución de Cristo enseña la riqueza de nuestra redención; donde no se conoce a Cristo en su naturaleza divina, las riquezas de la salvación no se aprecian plenamente.

III. EL EFECTO ( Isaías 53:5 ).

1. Pecado expiado, iniquidad borrada.

2. Paz. "El castigo de nuestra paz fue sobre él". “Siendo justificados por la fe tenemos paz”.

3. Curación. Somos libres de pecado para ser siervos de Dios. La profundidad de su amor la medida de nuestra obligación. Como eso no se puede comprender, nuestra obligación nunca podrá cumplirse plenamente. ( RV Pryce, MA, LL.B. )

Sufrimiento vicario

Grande es el poder del sufrimiento vicario en sus infinitas variedades. Por las luchas y los cuestionamientos obstinados de las almas profundas, el mundo de los hombres comunes es redimido y elevado. Es por sus profetas sufrientes que Dios realmente salva al mundo. Por las indecibles miserias de Job, por el profundo dolor de Isaías, por los desgarradores dolores de Pablo, por la fatigosa inquietud de Agustín, por las ardientes agonías de Lutero, por las dolorosas pruebas de John Bunyan, por la aflicción espiritual de Wesley y Whitfield, por la valiente resistencia de Theodore Parker, por el corazón desgarrado de Robertson de Brighton, por las múltiples dificultades y la tristeza interna del gran ejército de escépticos desconcertados y pioneros desconcertados: todos estos nos han sacado de la casa de la servidumbre. y la ciudad de destrucción, desde el valle de sombra de muerte, en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. (Una . Crauford, MA .)

Lutero y Bunyan

Por su "agonía y sudor sangriento". se les da a las almas compasivas en todas las épocas para liberar al mundo hasta cierto punto. Así, por las llagas de Lutero, John Bunyan fue sanado. Del comentario de Lutero sobre la Epístola a los Gálatas, Bunyan recibió paz y victoria. ( A . Crauford, MA .)

Sufrimiento vicario

El sufrimiento indirecto, con su influencia de gran alcance, invade el mundo entero. Ciertamente esto no se debe a ningún pensamiento posterior de Dios. Es una parte esencial del arreglo original. “Nadie vive para sí mismo, y nadie muere para sí mismo. ( A . Crauford, MA .)

Sociedad un organismo

Los deístas ingleses ciertamente se equivocaron al rechazar el verdadero significado interno de la doctrina de la salvación por sufrimiento vicario. Los deístas no se dieron cuenta de la verdad de que la sociedad es un organismo. Y nuestra percepción de este hecho en la actualidad nos permite apreciar el significado real de la doctrina del sufrimiento vicario. Esta verdad brilla con mayor claridad gracias a la luz de la ciencia moderna, que ha desacreditado al viejo deísmo incluso más eficazmente que el obispo Butler. ( A . Crauford, MA .)

Aspectos más tristes y misteriosos del sufrimiento vicario

Algunos de estos aspectos son tan indeciblemente tristes que sólo a la luz de una vida futura puedo soportar contemplarlos. Lo único que hacemos es echar un vistazo a la superficie del profundo misterio del sufrimiento vicario, a menos que reconozcamos el hecho de que el mundo espiritual está lleno de vidas desperdiciadas, de abortos maravillosos, de fracasos grandiosos y heroicos, de ilustres chivos expiatorios que mueren en el desolado desierto de la ignominia. y derrota, llevándose los pecados de muchos, y sin embargo por ellos incomprendidos, condenados y anatematizados.

En muchos aspectos, estos chivos expiatorios marginados del mundo espiritual son los verdaderos salvadores de nuestra raza, aunque los religiosos comunes los "cuentan con los transgresores", mueren sin ser sanados ni redimidos, y "hacen sus tumbas con los malvados". ( A . Crauford, MA .)

Los majestuosos fracasos del mundo

Los majestuosos fracasos del mundo son un doloroso indicio de los inagotables recursos de Dios. ( A . Crauford, MA .)

El fracaso de uno la ganancia de otro

Supongo que a ninguna persona reflexiva se le ocurriría negar el hecho de que el fracaso predestinado es la suerte de muchas naturalezas nobles aquí en la tierra. Son peldaños sobre los que otros "se elevan a cosas más elevadas". De cada uno de ellos podríamos afirmar verdaderamente que otros se dirigen así a él: “Inclínate para que pasemos. Y, con mansa obediencia, obedece; de modo que escribimos acerca de él: “Y pusiste tu cuerpo en el suelo, y como calle a los que pasaban.

“Tales almas son chivos expiatorios de la raza, que llevan las deficiencias y los pecados de muchos al desierto del aislamiento, el desaliento y el desastre. Beben hasta las heces la copa de la pecaminosidad ancestral, y sus hermanos escapan así de esa herencia fatal del alma. Parece como si fuera necesario que se pierdan, para que otros puedan ser salvados. Consciente o inconscientemente, succionan el veneno de las heridas de la raza humana. ( A . Crauford, MA .)

Sacrificio vicario en el mundo intelectual

En el mundo intelectual, a menudo es conveniente que un hombre sea sacrificado por la raza. Por ejemplo, la total falta de espiritualidad de David Hume, aunque extremadamente perjudicial para él individualmente, probablemente fue muy beneficiosa para la raza en un sentido, a saber, al mostrar a qué conclusiones monstruosas probablemente llevaría el intelecto por sí mismo. Y las mismas debilidades y aberraciones del intelecto, en algunos hombres, están llenas de instrucción para la raza en general. La imaginación desenfrenada a menudo estropea o destruye la vida de su poseedor, como hizo la de Rousseau, pero añade mucho a la perdurable riqueza mental del mundo. ( A . Crauford, MA .)

Venenos como tónicos

Los venenos espirituales de los individuos a menudo se convierten en tónicos para la carrera. ( A . Crauford, MA .)

Azotado, por herido de Dios , y afligido

Jesús, herido de Dios

Herido como con una lepra repugnante, la marca de la maldición de la venganza judicial sobre él, porque así lo dice San Jerónimo, pensamos que era un leproso. ( Jr. R Macduff, DD .)

Afligido

Herido es la expresión que se usa cuando Dios visita a un hombre con una enfermedad grave y repentina ( Génesis 12:17 ; 1 Samuel 6:9 ), especialmente la lepra, que se consideraba predominantemente el "golpe" de la mano de Dios (Job 2 Reyes 15:5 ; Levítico 13:3 ; Levítico 13:9 ; Levítico 13:20 ), y la consecuencia directa del pecado. ( Prof. J. Skinner, DD .)

El Siervo de la Manteca representado como un leproso

Varios detalles de la descripción sugieren que el Siervo es representado como un leproso, como Su forma desfigurada y estropeada, y Su aislamiento de la sociedad humana, así como la convicción universal de Sus contemporáneos de que Él era un objeto especial de la Divinidad. ira; y la impresión se ve confirmada por el caso paralelo de Job, el típico enfermo justo, cuya enfermedad era la elefantiasis, la forma más espantosa de lepra.

Hay que tener en cuenta, por supuesto, que la figura del Siervo es, en cierto sentido, una creación ideal de la mente del profeta, por lo que la lepra es sólo una imagen fuerte de los sufrimientos que son la evidencia de la de Dios. ira contra el pecado. ( Prof. J. Skinner, DD .)

El misterio de los sufrimientos de nuestro Señor

I. EL MISTERIO DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO - LA EXPLICACIÓN DEL HOMBRE. “Lo estimamos herido, herido de Dios y afligido”. Y es imposible decir que esto no sea un punto de vista justo desde la posición del hombre y con el conocimiento del hombre.

1. Probemos y comprendamos el proceso de la mente en un hombre al que se le habló de los sufrimientos y la muerte de Cristo, pero no conocía su inocencia personal; ninguna concepción de Él como el "Inmaculado", separado de los pecadores. Un hombre así solo decidiría que fue "herido, herido por Dios y afligido". Para un hombre así, sería bastante claro que Dios ha establecido una conexión inmediata entre el pecado y el sufrimiento.

Y, sin embargo, sabemos, sentimos, que esta explicación del misterio de los sufrimientos de nuestro Señor es insuficiente e incorrecta. No levanta el velo. Es demasiado común. Bastante bueno si Cristo fuera un prójimo. Inútil - mejor dicho, totalmente erróneo - si Él es el Cordero de Dios sin mancha; si es el Hijo de Dios con poder.

2. Entonces tratemos de comprender el proceso de la mente en un hombre que tiene algún conocimiento de la vida de Cristo, y especialmente de su inocencia personal, como alguien que "no pecó, ni se halló engaño en su boca". Un hombre así podría decir que los sufrimientos de Cristo fueron un juicio divino especial y extraordinario. "Fue herido por Dios". Tal conocimiento de la vida de Cristo convencería al hombre de que Jesús debe haber sido una persona excelente y afable, un Hijo obediente, un Amigo amoroso, un Hermano de buen corazón; alguien que pudiera pretender ser un Maestro moral firme y sabio.

El hombre estaría seguro de que la influencia de alguien como Jesús debe haber sido muy grande en su época. La vida moral del judaísmo, que se aleja rápidamente, debería haber tenido su llama parpadeante avivada de nuevo por la presencia y las enseñanzas de tal Espíritu Maestro. Y luego, al verlo despreciado, perseguido y finalmente sometido a la muerte en la cruz del esclavo ignominioso, ¿qué podía pensar de todo esto sino esto? Fue una triste calamidad, uno de esos misteriosos juicios divinos que parecen venir en todas las épocas y desconciertan dolorosamente a los hijos de los hombres.

El hombre sólo puede decir de la víctima: "Herido por Dios". De esta manera, un hombre podría considerar con justicia al inocente Jesús. No; esto también es insuficiente; no es más que el comienzo de una explicación. ¡Una calamidad! Sí, pero sólo una aparente calamidad, ya que al morir conquistó la muerte, "llevó cautiva la cautividad" y "les abrió el reino de los cielos a todos los creyentes". “El hombre no puede por sí mismo explicar el misterio de los sufrimientos de Cristo. Pero puede ser humilde y aprender tanto del misterio como a Dios le plazca revelar.

II. EL MISTERIO DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO - LA EXPLICACIÓN DE DIOS. “Fue herido por nuestras rebeliones”, etc.

1. Primero podemos notar que Dios sostiene el punto de vista del hombre, que los sufrimientos de Cristo fueron Su designación; pero además declara que fueron una cita inusual y completamente singular.

2. Entonces la explicación de Dios declara que los sufrimientos de Cristo no tenían relación alguna con su propia culpa.

3. Dios afirma, además, que Cristo sufrió como Representante o Sustituto, por otros. ¿Es de extrañar que un amor absorbente crezca en nuestras almas hacia este Salvador que sufre vicariamente? En la restauración del hombre al favor Divino; en la gran y graciosa obra de la "reconciliación", podemos reconocer tres etapas:

(1) Un propósito amoroso acariciado en el corazón profundo del Santo Padre, que Él recuperaría, libraría y salvaría a Sus hijos pródigos, rebeldes y perdidos.

(2) Ese propósito divino y amoroso efectuado eficazmente por el Hijo unigénito y bienamado de Dios, en Su vida encarnada, trabajos, sufrimientos, sacrificio y muerte.

(3) La tercera etapa aún está incompleta. Es la aceptación voluntaria y cordial, por parte de los hijos largamente buscados, de la redención así gloriosamente forjada para ellos. ( R . Tuck, BA ).