Isaías 53:5

Pero fue herido por nuestras transgresiones

Los sufrimientos de Cristo

Se sugieren tres cosas que requieren explicación para quien contempla seriamente los sufrimientos y la muerte de Jesucristo.

1. Un hombre inocente sufre.

2. La muerte de Jesús es la aparente derrota y destrucción de alguien que poseía poderes extraordinarios y sobrenaturales.

3. Esta aparente derrota y ruina, en lugar de obstaculizar el progreso de su obra, se convirtió de inmediato, y en toda la historia del progreso de su doctrina ha sido enfáticamente, el instrumento por el cual se conquista un mundo. La muerte de Jesús no ha sido llorada por sus seguidores, nunca ha sido oculta, sino más bien exultada y destacada como aquello a lo que todos los hombres deben mirar principalmente si quieren considerar correcta a Cristo y su misión.

La vergüenza y el fracaso terminan en gloria y éxito total. ¿Cuál es la filosofía de esto? ¿Se ha dado alguna vez alguno que se acerque al significado revelado divinamente proporcionado por nuestro texto? “Fue herido por nuestras rebeliones”, etc. Aprendemos aquí:

I. LOS SUFRIMIENTOS DE JESUCRISTO RESULTADOS DE NUESTROS PECADOS.

II. LOS SUFRIMIENTOS DE JESÚS DONDE ESTÁN RELACIONADOS CON LA LEY DIVINA.

III. LOS SUFRIMIENTOS DE JESÚS SE CONVIERON EN REMEDIO DE LA PECADURA HUMANA. ( LDBevan, DD )

Un breve catecismo

1. ¿Cuál es la condición del hombre por naturaleza?

(1) Bajo transgresión.

(2) Bajo iniquidades.

(3) En enemistad con Dios.

(4) Bajo las heridas y las más repugnantes enfermedades de naturaleza pecaminosa.

2. ¿Cómo se libera la gente de esta condición miserable y pecaminosa?

(1) En general, antes de que se pueda acabar con la disputa y se pueda hacer la paz, debe haber una satisfacción.

(2) Más particularmente debe haber una satisfacción, porque existe la justicia de Dios que tiene un derecho por una ley permanente; la santidad de Dios, que debe ser reivindicada; la fe de Dios, que debe hacer que suceda aquello a lo que se ha comprometido, tanto en referencia a la amenaza como a la promesa.

3. ¿Quién obtiene esta satisfacción? El texto dice: "Él" y "Él". El Mesías.

4. ¿Cómo satisface Él la justicia?

(1) Él mismo entra en nuestra habitación.

(2) El cumplimiento de Cristo y el pago de la deuda de acuerdo con Su compromiso, implica un pacto y transacción en los que se basa la aplicación.

(3) Nuestro Señor Jesús, al cumplir el trato y satisfacer la justicia, pagó un precio muy alto: fue herido, magullado, sufrió azotes y castigo.

5. ¿Cuáles son los beneficios que conllevan estos sufrimientos?

(1) Los beneficios son tales que si Él no hubiera sufrido por nosotros, nosotros mismos hubiéramos sufrido todo lo que Él sufrió.

(2) Más particularmente, tenemos paz y perdón. Curación.

6. ¿ A quién procura Cristo todas estas cosas buenas?

(1) Los elegidos;

(2) que son culpables de pecados atroces.

7. ¿Cómo se derivan estos beneficios de Cristo para el pecador?

(1) De manera justa y legal;

(2) libremente. ( J. Durham .)

Pecado

Los versículos 5 y 6 son notables por las numerosas y diversas referencias al pecado que hacen. Dentro del breve compás de dos versos, ese triste hecho se menciona no menos de seis veces, y en cada ocasión se usa una figura diferente para describirlo. Es transgresión: cruzar una frontera y traspasar tierra prohibida. Es iniquidad: la falta de equidad: la ausencia de un trato justo.

Es lo opuesto a la paz, la raíz de la discordia y la enemistad entre nosotros y Dios. Es una enfermedad del espíritu, difícil de curar. Es un deambular tonto y voluntarioso, como el de una oveja descarriada. Y es una carga pesada, que aplasta a aquel sobre quien reposa. Tantos y graves son los aspectos del pecado. ( BJ Gibbon .)

Los sufrimientos de Cristo

I. ATENDER LOS SUFRIMIENTOS DEL HIJO DE DIOS, como se describe en el texto. Los sufrimientos del Salvador se describen en las Escrituras con sencillez y grandeza combinadas. Nada puede agregar a la solemnidad y fuerza de la exposición.

1. El profeta nos dice que el Hijo de Dios fue "herido". La palabra hebrea aquí traducida como "herido" significa atravesar con una espada o algún arma afilada, y, como se usa aquí, parece referirse a esas dolorosas heridas que nuestro Señor recibió en el momento de Su crucifixión.

2. El profeta nos dice que el Hijo de Dios fue "herido". Esta expresión parece hacer referencia a los trabajos, aflicciones y dolores que nuestro bendito Señor sufrió, especialmente en las últimas escenas de su vida.

3. El profeta nos dice que el Hijo de Dios llevó castigos y azotes.

II. CONSIDERE LA CAUSA DE PROCURACIÓN DE LOS SUFRIMIENTOS DEL HIJO DE DIOS. "Nuestras transgresiones". "Nuestras iniquidades".

III. ATENCIÓN AL GRACIOSO DISEÑO Y FELICES EFECTOS DE LOS SUFRIMIENTOS DEL HIJO DE DIOS. “El castigo de nuestra paz fue sobre él, y por sus llagas fuimos sanados”.

1. Un diseño de gracia y un efecto bendito de los sufrimientos del Hijo de Dios fue procurarnos la reconciliación con Dios.

2. La renovación de nuestra naturaleza. ( D . Dickson, DD ).

Sustitución

No hay lenguaje más notable que este en toda la Palabra de Dios. Es una declaración tan clara de la doctrina de la sustitución del inocente por el culpable, que no dudamos en decir, no hay palabras que puedan enseñarla si no se enseña aquí. Se nos dice claramente:

I. QUE NOS PERTENECE UN PESO TRISTE Y AGRADABLE DEL PECADO. Hay tres términos que expresan lo que nos pertenece: "nuestras transgresiones", "nuestras iniquidades", "descarriado". De hecho, estas tres frases tienen una característica común; todos indican lo que está mal, incluso el pecado, aunque representan el mal en diferentes aspectos.

1. "Transgresiones". La palabra así traducida indica pecado en una u otra de las tres formas: la de no dar en el blanco por falta de objetivo, por descuido o por un objetivo equivocado; o de quedarse corto, cuando, aunque el trabajo esté bien en su dirección, no llega al estándar; o de cruzar un límite y pasar al lado equivocado de una línea por completo. En todas estas formas, nuestros pecados han violado la santa ley de Dios.

2. "Iniquidades". Esta palabra también hace referencia a la ley moral como norma del deber. La palabra hebrea proviene de una raíz que significa "doblar", "torcer", y se refiere a los caminos tortuosos, torcidos y sinuosos de los hombres cuando no se ajustan a ningún estándar en absoluto, excepto al sugerido por sus propias fantasías o presunciones, y así que camina "según el curso de este mundo".

3. La tercera frase se refiere más al Dios de la ley que a la ley de Dios, ya Él en su relación con nosotros de Señor, Caudillo, Pastor y Guía. No sólo existe la infracción de la gran ley del derecho, sino también el descuido universal y el abandono del liderazgo y el amor divinos; y como resultado de esto, seguramente seguirá un daño grave. “Como las ovejas”, encuentran la salida con bastante facilidad; van vagando por “las oscuras montañas”, cada uno por “su propio camino”, pero por sí mismos no pueden volver a encontrar el camino a casa.

Y hasta ahora esta propensión a vagar aumenta en fuerza, que los hombres llegan a pensar que no hay hogar para ellos; no se cree en la amorosa preocupación de Dios por los vagabundos, y se considera al Ser Supremo a la luz de un Juez terrible ansioso por infligir represalias. Y todo esto es una presión sobre Dios. Extraña a los vagabundos. Y a través del profeta, el Espíritu de Dios les haría saber a los hombres que los vagabundeos de la tierra son el cuidado del Cielo.

Tampoco dejemos de notar que en estos versículos hay un aspecto completamente diferente de la naturaleza humana y la acción del presentado en el versículo anterior. Allí, las expresiones eran "nuestros dolores", "nuestros dolores". Aquí, son “nuestras transgresiones”, etc. Las aflicciones y las aflicciones no son en sí mismas violaciones de la ley moral, aunque pueden ser el resultado de ellas, y aunque toda violación de la ley moral pueda conducir al dolor.

Sin embargo, no deben confundirse, aunque están inseparablemente conectados. El dolor puede solicitar piedad: el mal incurre en pena. Y el pecado es nuestro. El mal es tan amplio como la raza. El pecado de cada uno es personal: “Cada uno por su camino”. El pecado es, pues, colectivo e individual a la vez. Nadie puede acusar a nadie de la culpa de su propio pecado. ¿Sobre quién o sobre qué echará la culpa? ¿Sobre influencias? Pero él debía resistir y no ceder. ¿Sobre la tentación? Pero la tentación no puede forzar. En el juicio de Dios, el pecado de cada uno es suyo.

II. ESTE SIERVO DE DIOS CARGADO DE NUESTROS PECADOS, COMPARTE NUESTRO PATRIMONIO DE AYUDA. Cuán notable es la antítesis aquí - Transgresiones; injusticias; andanzas, son nuestras. Heridas moretones castigos; rayas, son suyas. También hay una palabra que indica la conexión entre los dos lados de la antítesis, "heridos por nuestras transgresiones" - a causa de ellos; pero si esta fuera toda la explicación dada, podría significar nada más que el Mesías se sentiría tan afligido por ellos que lo magullarían o herirían.

Pero hay una expresión mucho más completa y clara: "El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros". Esta expresión fija el sentido en el que el Mesías fue herido y magullado por nuestra causa. Al reflexionar sobre esto, trabajemos nuestro camino paso a paso.

1. La inflexibilidad de la ley moral y la absoluta justicia y equidad del Legislador al tratar con el pecado son pensamientos subyacentes a todo este capítulo. El Dios Altísimo es en verdad más alto que la ley; y aunque Él nunca viola la ley, puede, por la exuberancia de Su propio amor, hacer más de lo que la ley requiere, e incluso puede dejar de hacer de la ley la regla de Su acción. Pero incluso cuando eso es lo fácil, y Él actúa χωρὶς νόμου ... (“sin la ley”, Romanos 3:21 ), mientras manifiesta la libertad infinita de un Dios para hacer lo que le plazca, también le mostrará al mundo que Su ley debe ser respetada en las penas impuestas por su violación.

Esto se indica en las palabras, "El Señor lo cargó", etc. Ni por un momento nadie debe pensar en esto como "exigencia". Exactitud no es exigencia; no se llamaría así, ni se toleraría la expresión si se aplicara a un juez que prohibiera la deshonra de una ley nacional, oa un padre que no permitiría que se violaran impunemente las reglas de su casa.

2. Se nos revela que en la misión de este siervo de Jehová, el Altísimo actuaría según el principio de sustitución. Cuando un hebreo devoto lee las palabras que ahora estamos exponiendo, la imagen del chivo expiatorio se le presenta de inmediato.

3. El Mesías era completamente inmaculado; Cumplió el ideal tipificado por el precepto de que el cordero del sacrificio debía ser sin defecto. Siendo el Absolutamente sin pecado, estaba capacitado para estar en una relación con el pecado y los pecadores que ningún ser manchado por el pecado podría haber ocupado.

4. La doble naturaleza del Mesías - siendo a la vez Hijo de Dios e Hijo del hombre, lo calificó para estar en una relación doble; - como el Hijo de Dios, para ser el representante del cielo en la tierra - como el Hijo del hombre, para ser el representante de la tierra al Cielo. Por lo tanto, Su ofrenda de Sí mismo fue el propio sacrificio de Dios ( Juan 3:16 ; 1 Juan 4:10 ; Romanos 5:8 ; 2 Corintios 5:19 ), y sin embargo, en otro sentido, fue el propio sacrificio del hombre ( 2 Corintios 5:19 5: 14; 2 Corintios 5:21 ; Gálatas 3:13 ).

5. Por su encarnación, Cristo vino y se puso en tal alianza con nuestra raza, que lo que pertenecía a la raza le pertenecía a Él, insertado en ella y representativo de ella. No necesitamos usar expresiones como esta: "Cristo fue castigado por nuestro pecado". Eso estaría mal. Pero el pecado fue condenado en ya través de Cristo, al asumir sobre sí mismo las responsabilidades de un mundo, como su único hombre representante que estaría en su lugar; y por el auto-abandono de un amor incomparable, dejaría que la angustia del peso del pecado cayera sobre Su devota cabeza.

Pablo, en su Epístola a Filemón, suplica por Onésimo así: "Si te ha hecho mal o te debe algo, ponlo en mi cuenta". Entonces el Hijo de Dios ha aceptado nuestras responsabilidades. Solo así podemos explicar el fuerte lenguaje de la profecía o el misterioso dolor de Cristo descrito en la historia del Evangelio. Cualquiera que sea el motivo por el que el castigo del pecado hubiera sido necesario si no hubiera habido expiación, precisamente por esos motivos era necesaria una expiación para liberar al pecador del merecido castigo. Esta obra de gracia estaba de acuerdo con el nombramiento del Padre y con la voluntad del Hijo.

6. Aunque la ley es honrada en esta sustitución por otra para nosotros, sin embargo, la sustitución en sí misma no pertenece a la ley, ¡sino al amor! Reina la gracia; no se juega con la ley; no se infringe: no, está "establecido".

III. CRISTO HABIENDO ACEPTADO NUESTRO PATRIMONIO DE AY, RECIBIMOS A TRAVÉS DE ÉL UN PATRIMONIO DE PAZ. ( C. Clemance, DD )

Sufrimiento vicario

En una gran familia de malhechores, donde el padre y la madre son borrachos, los hijos pájaros carcelarios y las hijas sumidas en la vergüenza, puede haber una, una hija, pura, sensata, sensible, viviendo en el hogar del pecado como un lirio entre espinas. Y ella hace suyo todo el pecado de la familia. A los demás no les importa; la vergüenza de su pecado no es nada para ellos; es la comidilla de la ciudad, pero no les importa.

Solo en su corazón sus crímenes y deshonras se encuentran como un haz de lanzas, perforando y destrozando. El único miembro inocente de la familia carga con la culpa de todos los demás. Incluso esconde su crueldad consigo misma, como si toda la vergüenza fuera suya. Cristo ocupó esa posición en la familia humana. Entró voluntariamente, convirtiéndose en hueso de nuestro hueso y carne de nuestra carne; Se identificó con él; Él era el centro sensible del todo. Reunió en su corazón la vergüenza y la culpa de todo el pecado que vio. Los perpetradores no lo sintieron, pero Él lo sintió. Lo aplastó; le rompió el corazón. ( J. Stalker, DD .)

Con sus llagas somos sanados

La enfermedad del pecado

I. ES UNA ENFERMEDAD DESGASTADA; lleva al alma a una condición de languidez y desperdicia su fuerza ( Romanos 5:6 ). El pecado ha debilitado el alma en todas sus facultades, que todos pueden discernir y observar en sí mismos.

II. ES UNA ENFERMEDAD DOLOROSA, hiere el espíritu ( Proverbios 18:14 ). La grandeza de mente puede sostenernos bajo un cuerpo herido, pero cuando se abre una brecha en la conciencia, ¿qué puede aliviarnos entonces? Pero dirás: Los más infectados por el pecado sienten poco de esto; ¿Cómo es entonces una enfermedad tan dolorosa?

1. Si no lo sienten, mayor es su peligro; porque las enfermedades estúpidas son las peores y, por lo general, las más mortales.

2. El alma de un pecador nunca se sienta tan tranquila si no tiene sus escrúpulos y remordimientos de conciencia, y eso a veces en medio de la alegría; como fue el caso de Belsasar, mientras estaba de juerga en las copas del templo.

3. Aunque no sientan las enfermedades ahora, las sentirán en el futuro.

III. ES UNA ENFERMEDAD ASOMBROSA.

IV. ES UNA ENFERMEDAD INFECCIOSA. El pecado llega al mundo por propagación más que por imitación; sin embargo, la imitación y el ejemplo ejercen una gran fuerza sobre el alma.

V. ES UNA ENFERMEDAD MORTAL, si continuamos en ella sin arrepentimiento. ( T . Manton, DD ).

Recuperación por los azotes de Cristo

1. Nadie más que Cristo puede curarnos, porque Él es el Médico de las almas.

2. Cristo nos cura no solo por la doctrina y el ejemplo, sino por el mérito y el sufrimiento. Somos sanados por "Sus llagas".

3. Los méritos y sufrimientos de Cristo efectúan nuestra curación, ya que compraron el Espíritu para nosotros, quien renueva y sana nuestras almas enfermas ( Tito 3:5 ). ( T . Manton, DD ).

Sanado por las llagas de Cristo

"Por sus llagas fuimos curados". Somos sanados de nuestra falta de atención y despreocupación por las cosas divinas. De nuestra ignorancia e incredulidad respecto a estas cosas. De la enfermedad de la justicia propia y la confianza en uno mismo. De nuestro amor al pecado y su comisión. De nuestro amor a las riquezas, honores y placeres de este mundo. De nuestra autocomplacencia y egoísmo. De nuestra tibieza y pereza. De nuestra cobardía y miedo al sufrimiento ( 1 Pedro 4:1 ).

De nuestra timidez y desconfianza con respecto a la misericordia de Dios, su perdón y aceptación del penitente. De conciencia acusadora y temor servil de Dios, de la muerte y del infierno. De nuestra depravación general y corrupción de la naturaleza. De nuestra debilidad e incapacidad; Sus sufrimientos han comprado para nosotros "el Espíritu de poder". De nuestras angustias y miserias, presentes y futuras. ( J. Benson, DD .)

Sus rayas

Este capítulo no es principalmente una acusación. Es un evangelio. Declara en un lenguaje alegre y solemne que, por terrible que sea el pecado, ha sido tratado. El profeta se detiene deliberadamente en las variadas manifestaciones del mal para enfatizar las variadas formas y la absoluta plenitud de su conquista. Prolonga la agonía para que pueda prolongar el rapto.

I. NUESTRA NECESIDAD DE SANAR. No hay figura que represente más acertadamente la gravedad y las terribles consecuencias del pecado que la de las enfermedades corporales. Sabemos cómo nos postra, quita el brillo de la vida y, a menos que se le preste atención, la acorta. La enfermedad en su forma más aguda es un tipo en el cuerpo del pecado en el alma. El pecado es una enfermedad mortal del espíritu. Un emblema bíblico común para ella, que se encuentra tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, es la lepra, la enfermedad más espantosa imaginable, repugnante para el observador e intolerablemente dolorosa para quien la padece, atacando sucesivamente y pudriendo cada miembro del cuerpo, y emitiendo lentamente pero ciertamente en la muerte.

1. Es complicado. Afecta a todas las partes del ser moral. Es ceguera a la santidad y sordera a las súplicas de Dios. Existe una enfermedad conocida como osificación del corazón, por la cual el corazón vivo y palpitante se convierte lentamente en una sustancia como el hueso. Es un tipo de queja del pecador. Su corazón es duro e impenitente. Él también sufre de la fiebre del deseo impío.

El letargo de la indiferencia espiritual es uno de sus síntomas; un apetito depravado, mediante el cual trata de alimentar su alma inmortal con cáscaras, es otra; mientras que toda su condición es de extrema debilidad: falta de fuerza para hacer lo correcto. En otra parte del libro nuestro profeta diagnostica más a fondo la enfermedad de la que aquí habla ( Isaías 1:5 ). Ningún hospital contiene un espectáculo tan enfermizo y triste como el corazón humano no regenerado.

2. La enfermedad es universal. “No hay justo; no, ni uno ". Lo que la Biblia declara, la experiencia lo confirma. El mundo antiguo, hablando a través de una noble literatura que nos ha llegado, confiesa muchas veces la condición expresada por Ovidio: "Veo y apruebo las mejores cosas, mientras sigo las peores". La cristiandad encuentra su portavoz en el apóstol Pablo, quien, hablando de sí mismo sin la ayuda de Cristo, dice con tristeza: “Cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí.

"Y la cultura moderna revela su conciencia más profunda en las palabras de Lowell, el embajador-poeta," En mi propio corazón encuentro la compañera del peor hombre ". Una característica de la enfermedad es que el paciente a menudo es insensible a ella. Pero de cada labio hay al menos una confesión ocasional de algunos de sus síntomas. Hay malestar en la conciencia; hay insatisfacción en el corazón; y hay pavor ante la muerte y lo desconocido más allá.

Las Escrituras son los rayos Rontgen de Dios, y su luz inquisitiva revela detrás de una conciencia inquieta, detrás de un corazón insatisfecho, detrás del miedo a la muerte, detrás de todos los dolores y males de la vida, lo que es su causa principal: la enfermedad de pecado.

3. Esta enfermedad es incurable, es decir, aparte de la curación descrita en el texto. “El fin de estas cosas es muerte” - muerte espiritual; insensibilidad a Dios, y ausencia de la vida de comunión con Él, que es la vida en verdad, la muerte física, en la medida en que ese proceso natural es más que una mera disolución corporal, y es un salto terrible y desesperado hacia la oscuridad; porque “el aguijón de la muerte es el pecado” y la muerte eterna.

Los hombres son excelentes para los curanderos, y el mundo está igualmente inundado de narices para la enfermedad del pecado. ¿Y cuál es el resultado de estos detalles tan ruidosos? Son tan inútiles como los encantos que usaban nuestras abuelas para ahuyentar enfermedades. El Médico es Aquel que dio la espalda a los heridores; el bálsamo es la sangre que brotó de "Sus llagas".

II. NUESTROS MEDIOS DE CURACIÓN. "Con sus rayas". “Rayas” no significa los latigazos que cayeron sobre Su espalda, sino las ronchas que dejaron. Recordamos cómo "sufrió bajo el poder de Poncio Pilato" antes de "ser crucificado, muerto y sepultado". Tenía la espalda descubierta, las manos atadas a un poste bajo y un gigante musculoso y tosco agitaba un látigo por encima de él. Era un instrumento diabólico, ese látigo romano, hecho de cuero con muchas correas, y al final de cada una de ellas un trozo de hierro, o hueso o piedra.

Cada golpe traía sangre y desgarraba la carne temblorosa. La ley judía prohibía que se dieran más de cuarenta azotes, pero Cristo fue azotado por los romanos, que no reconocieron tal límite misericordioso. Pero como sabemos que Pilato tenía la intención de que la flagelación fuera un sustituto de la crucifixión, y esperaba que su severidad derritiera a los judíos en piedad de tal modo que no presionasen por el peor castigo, cuyo fin, sin embargo, no se alcanzó. Puede inferir que fue azotado hasta que no pudo soportar más, hasta que no pudo mantenerse en pie, hasta que cayó mutilado y desmayado a los pies de Su torturador. Han pasado casi dos mil años desde aquella terrible aflicción, pero su significado es eterno. Pero, ¿cómo pueden los sufrimientos de uno aliviar los sufrimientos de otro?

1. Porque verlos nos conmueve. Hay ciertas enfermedades de la mente y el corazón para las que hay esperanza si las emociones se pueden agitar y hacer reír o llorar al paciente. Hay esperanza para el pecador cuando el pensamiento de su pecado derrite su corazón en dolor y sus ojos en lágrimas. El dolor por el pecado, el arrepentimiento de las malas acciones, es la primera etapa de la recuperación. Y no hay nada que cause arrepentimiento como ver las heridas del Salvador.

2. Verlos alivia nuestra conciencia. Porque cuando miramos esas heridas lívidas, sabemos que Él no las merecía. Sabemos que merecíamos un castigo más terrible. Y sabemos que Él los soportó, y las agonías más misteriosas de las cuales fueron la señal externa, en nuestro lugar. Luego, gradualmente, extraemos la inferencia. Si sufrió por nosotros, somos libres. Si nuestra carga fue puesta sobre él, ya no está sobre nosotros. La conciencia acepta esa lógica.

3. Verlos evita nuevos brotes. Esta cura es radical. No solo cura, también fortalece. Gradualmente eleva al sistema por encima de su tendencia al pecado. Porque cuanto más contemplamos esas rayas lívidas, más intolerable y odioso aparece el pecado que las causó, y más difícil se vuelve para nosotros entregarnos a él. Nuestra medicina es también un tónico fuerte, que vigoriza la naturaleza espiritual y fortalece sus debilidades.

Stanley, en uno de sus libros sobre viajes africanos, cuenta el crimen de Uledi, su timonel nativo, y lo que resultó de él. Ulodi era merecidamente popular por su habilidad y coraje, pero habiendo robado a su maestro, un jurado de sus compañeros lo condenó a recibir "una terrible flagelación". Entonces se levantó su hermano, Shumari, quien dijo: “Uledi ha hecho muy mal; pero nadie puede acusarme de maldad. Amigos, déjenme tomar la mitad de los latigazos.

Lo soportaré alegremente por el bien de mi hermano ". Apenas había terminado cuando se levantó otro y dijo: “Uledi ha sido el padre de los muchachos del barco. Muchas veces ha arriesgado su vida para salvar a otros; y es mi primo; y sin embargo, debería ser castigado. Shumari dice que recibirá la mitad del castigo; y ahora déjame tomar la otra mitad y dejar que Uledi salga libre ". Seguramente el corazón del culpable debió haber sido tocado, y la sumisión voluntaria de otros al castigo que había merecido debió haberlo impedido de nuevos brotes como nunca podría haberlo impuesto la estricta imposición de la pena original.

Por esas llagas sería curado. Aun así, las llagas de nuestro Señor nos libran de la misma tendencia a pecar. Para que la enfermedad se cure, se debe tomar el medicamento. Nuestras mismas palabras "receta" y "recibo" nos recuerdan esto. Están relacionados y significan "tomar". La misma palabra describe los medios de curación y ordena que se utilice. ¡Mira sus heridas! Y que aquellos de nosotros que hemos buscado nuestra cura, sigamos buscando nuestro fortalecimiento.

No deberíamos tener tantos toques de la vieja queja si pensáramos más a menudo en las heridas por las que somos sanados. Mira a lo largo de la vida y te harás más fuerte y más santo. ( BJ Gibbon .)

El remedio universal

No sólo sus heridas sangrantes, sino incluso esas magulladuras azules de su carne ayudan a sanarnos. No hay ninguno completamente libre de enfermedades espirituales. Uno puede estar diciendo: "La mía es una fe débil"; otro puede confesar: "El mío son los pensamientos distraídos"; otro puede exclamar: "Mía es la frialdad del amor"; y un cuarto puede tener que lamentar su impotencia en la oración. Un solo remedio en las cosas naturales no será suficiente para todas las enfermedades; pero hay un catholicon, un remedio universal, provisto en la Palabra de Dios para todas las enfermedades espirituales, y que está contenido en las pocas palabras: "Por sus llagas somos sanados".

I. LA MEDICINA MISMA QUE ESTA PRESCRITA AQUÍ: las llagas de Nuestro Salvador. Por el término “azotes”, sin duda el profeta entendió aquí, primero, literalmente, los azotes que cayeron sobre los hombros de nuestro Señor cuando fue azotado por los judíos, y luego azotado por los soldados romanos. Pero las palabras pretenden mucho más que eso. Sin duda, con su ojo profético Isaías vio los azotes de ese azote invisible sostenido en la mano del Padre que cayó sobre su naturaleza interior más noble cuando Su alma fue azotada por el pecado.

Es por esto que nuestras almas son sanadas. "¿Pero por qué?" Primero, entonces, porque nuestro Señor, como sufriente, no era una persona privada, sino que sufría como un individuo público y un representante designado. Nuestro Señor no era simplemente un hombre, o de lo contrario sus sufrimientos no podrían haber servido para la multitud que ahora es sanada por eso. Él era Dios además de hombre. Los sufrimientos de nuestro Salvador nos curan de la maldición al ser presentados ante Dios como un sustituto de lo que le debemos a Su ley divina.

Pero la curación es una obra que se lleva a cabo en nuestro interior, y el texto me lleva más bien a hablar del efecto de los azotes de Cristo sobre nuestro carácter y nuestra naturaleza que sobre el resultado producido en nuestra posición ante Dios.

II. LAS CURAS INIGUALABLES PRODUCIDAS POR ESTA ESPECIAL MEDICINA. Mira dos dibujos. Mira al hombre sin el Salvador herido; y luego he aquí al hombre con el Salvador, sanado por Sus llagas.

III. LAS MALADIAS QUE QUITA ESTA MARAVILLOSA MEDICINA.

1. La manía de la desesperación.

2. El corazón de piedra.

3. La parálisis de la duda.

4. Rigidez de la articulación de la rodilla durante la oración.

5. Entumecimiento del alma.

6. La fiebre del orgullo.

7. La lepra del egoísmo.

8. Ira.

9. El consumo inquietante de la mundanalidad.

10. El cáncer de la codicia.

IV. LAS PROPIEDADES CURATIVAS DE LA MEDICINA.

1. Detiene el desorden espiritual.

2. Acelera todos los poderes del hombre espiritual para resistir la enfermedad.

3. Devuelve al hombre lo que perdió en fuerza por el pecado.

4. Alivia la agonía de la convicción.

5. Tiene un poder erradicador del pecado.

V. LOS MODOS DE FUNCIONAMIENTO DE ESTA MEDICINA. El pecador que escucha la muerte del Dios encarnado es guiado por la fuerza de la verdad y el poder del Espíritu Santo a creer en el Dios encarnado. La cura ya ha comenzado. Después de la fe viene la gratitud, el amor y la obediencia.

VI. SU APLICACIÓN NOTABLEMENTE FÁCIL.

VII. Dado que el medicamento es tan eficaz, dado que ya está preparado y presentado libremente, le ruego que lo tome. Tómalo, tú que has conocido su poder en años pasados. No dejéis que continúen las rebeliones, sino que vengan de nuevo a Sus azotes. Tómalo, escépticos, no sea que caigas en la desesperación; ven a sus llagas de nuevo. Tómalo, los que están empezando a tener confianza en sí mismos y a sentirse orgullosos. Y, oh ustedes que nunca han creído en Él, vengan y confíen en Él, y vivirán. ( CH . Spurgeon .)

Un remedio simple

I. ESTAS SON PALABRAS TRISTE. Son parte de una pieza de música triste, que podría llamarse "el réquiem del Mesías".

1. Estas son palabras tristes porque implican enfermedad.

2. Hay un segundo dolor en el versículo, y es el dolor por el sufrimiento por el cual somos sanados. Hubo un proceso cruel en la armada inglesa, en el que se obligó a los hombres a correr el guante a lo largo del barco, con marineros a cada lado, cada hombre estaba obligado a dar un golpe a la pobre víctima mientras corría. La vida de nuestro Salvador fue un enfrentamiento entre Sus enemigos y Sus amigos, quienes lo golpearon todos, uno aquí y otro allá. Satanás también lo golpeó.

II. ESTAS SON PALABRAS ALEGRES.

1. Porque hablan de curación.

2. Hay otro gozo en el texto: gozo por el honor que le da a Cristo.

III. ESTAS SON PALABRAS SUGERIDAS. Siempre que un hombre sea sanado por las heridas de Jesús, los instintos de su naturaleza deberían hacerle decir: "Como hombre sanado, gastaré las fuerzas que tengo en Aquel que me sanó a mí". ( CH . Spurgeon .)

Cristopatía

DIOS AQUÍ TRATA EL PECADO COMO UNA ENFERMEDAD. El pecado es una enfermedad

1. Porque no es parte esencial del hombre tal como fue creado. Es algo anormal.

2. Porque desajusta todas las facultades.

3. Porque debilita la energía moral, así como muchas enfermedades debilitan el cuerpo del enfermo.

4. Porque causa un gran dolor o adormece toda sensibilidad, según sea el caso.

5. Porque frecuentemente produce una contaminación manifiesta.

6. Porque tiende a aumentar en el hombre, y un día le resultará fatal.

II. DIOS AQUÍ DECLARA EL REMEDIO QUE ÉL HA PROPORCIONADO.

1. He aquí la medicina celestial.

2. Recuerde que los sufrimientos de Cristo fueron vicarios.

2. Acepte esta expiación y será salvo por ella.

4. No permita que nada suyo interfiera con el remedio Divino. La oración no cura, pero pide el remedio. No es la confianza lo que cura; esa es la aplicación del remedio por parte del hombre. El arrepentimiento no es lo que cura, es parte de la cura, una de las primeras señales de que la bendita medicina ha comenzado a obrar en el alma. La curación de un pecador no está en sí mismo, ni en lo que es, ni en lo que siente, ni en lo que hace, ni en lo que promete, ni en lo que promete. Es en Sus llagas donde reside la curación.

III. EL REMEDIO ES INMEDIATAMENTE EFECTIVO. ¿Cómo nos curamos?

1. Nuestra conciencia se cura de todo inteligente.

2. Nuestro corazón es sanado de su amor por el pecado.

3. Nuestra vida está sana de su rebelión.

4. Nuestra conciencia nos asegura que estamos sanados. Si eres sanado por Sus llagas, debes ir y vivir como hombres sanos. ( CH . Spurgeon .)

Sanado por las llagas de Cristo

El Sr. Mackay, de Hull, habló de una persona que estaba muy preocupada por su alma. Tomando la Biblia en su mano, se dijo a sí mismo: “La vida eterna se encuentra en algún lugar de esta Palabra de Dios; y, si está aquí, lo encontraré, porque leeré el Libro de principio a fin, orando a Dios sobre cada página, si acaso puede contener algún mensaje de salvación para mí ". El buscador serio siguió leyendo Génesis, Éxodo, Levítico, etc. y aunque es muy evidente que Cristo está allí, no pudo encontrarlo en los tipos y símbolos.

Ni las santas historias le brindaron consuelo, ni el Libro de Job. Pasó por los Salmos, pero no encontró allí a su Salvador; y lo mismo sucedió con los otros libros hasta que llegó a Isaías. En este profeta siguió leyendo hasta casi el final, y luego, en el capítulo cincuenta y tres, estas palabras llamaron su atención con deleite: "Por sus llagas somos sanados". Ahora lo he encontrado, dice.

Aquí está la sanidad que necesito para mi alma enferma por el pecado, y veo cómo me llega a través de los sufrimientos del Señor Jesucristo. ¡Bendito sea su nombre, estoy sano! " ( CH . Spurgeon .)

La autosuficiencia evita la curación

Vi a un buhonero un día, cuando salía; vendía bastones. Me siguió y me ofreció uno de los palos. Le mostré el mío, uno mucho mejor que cualquiera que tuviera para vender, y se retiró de inmediato. Pudo ver que no era probable que fuera un comprador. A menudo he pensado en eso cuando he estado predicando: les muestro a los hombres la justicia del Señor Jesús, pero ellos me muestran la suya propia, y toda esperanza de tratar con ellos se ha ido.

A menos que pueda probar que su justicia no vale nada, no buscarán la justicia que es de Dios por la fe. ¡Oh, que el Señor te mostrara tu enfermedad y luego quisieras el remedio! ( CH . Spurgeon .)

El pecado amortigua la sensibilidad

Con frecuencia sucede que, cuanto más pecador es un hombre, menos consciente es de él. Se comentó de cierto criminal notorio que muchos lo consideraron inocente porque, cuando fue acusado de asesinato, no traicionó la menor emoción. En ese miserable dominio de sí mismo había en mi mente una prueba presuntiva de su gran familiaridad con los adornos; si una persona inocente es acusada de una gran ofensa, la mera acusación lo horroriza. ( CH . Spurgeon .)