Isaías 57:15-21

Porque así dice el Altísimo y Sublime que habita la eternidad.

Un manifiesto real

Un manifiesto real gana su carácter de soberano, Dios trae ante nosotros, y ante sus súbditos leales en cada época, lo que podemos considerar como sus dos títulos y sus dos palacios.

I. SUS DOS TÍTULOS.

1. "El Alto y Sublime". La nación había caído en una idolatría descarada. Habían renunciado a su credo tradicional, y especialmente a su artículo fundamental: la personalidad y unidad de Jehová; degradándolo con las abominaciones de las mitologías fenicia y asiria. Además de los altares a Baal, que coronaban los lugares altos, se erigieron estatuas de Astarté en medio de las arboledas de Terebinth.

Esta última diosa parecía haber sido adoptada por Acaz como su deidad tutelar; una falsificación horrible y degradante verdaderamente del Supremo: sentada sobre un león, sosteniendo un rayo y un cetro en cada mano, y su cabeza rodeada por la luna creciente. Ningún rey, antes o después, profanó y profanó tanto el templo sagrado. El mismo Isaías, en medio de este terrible deterioro, este ateísmo generalizado, bien podría ceder ante la desesperación.

A veces, su fe difícilmente podía dejar de nublarse. Pero el Dios al que servía calmó sus temores y disipó sus aprensiones con una proclamación especial de Su gloria y bondad: “Yo soy el único Alto y Sublime.

2. “Cuyo nombre es Santo. La peor característica de estas deidades paganas era su impiedad.

II. SUS DOS PALACIOS.

1. El palacio de la eternidad. "Que habita la eternidad". En nada sentimos lo insignificantes que somos, como cuando intentamos escudriñar las maravillas y glorias de esta morada divina, con sus pasillos ilimitados de espacio y tiempo.

2. ¡ Qué transición, de los pasillos y pasillos de la eternidad, al seno humano! Aquí se da una descripción doble de este tabernáculo más humilde donde habita Jehová, una característica doble del corazón humano.

(1) Es contrito.

(2) Después de la contrición, o como secuela y complemento de ella, viene la humildad. ( JR Macduff, DD )

El gran misericordioso con el humilde

I. Consideremos quién ESTÁ HABLANDO EN EL TEXTO. Esto es necesario para una comprensión correcta de lo que dice y, en particular, para una percepción clara de las riquezas de la condescendencia, la compasión y la gracia que sus palabras revelan a nuestra vista.

1. Él es "el Alto y Sublime".

2. Él habita la eternidad. Por lo tanto, es lo más diferente posible de los hijos de los hombres.

3. Su nombre es Santo.

II. Consideremos LO QUE DICE POR ÉL.

1. Nos dice que "habita en el lugar santo y alto"; es decir, en el cielo de los cielos, la residencia peculiar de la Deidad, donde se manifiesta principalmente Su gloria y se disfruta principalmente Su favor. El cielo no solo es alto, sino el lugar más alto de toda la creación. No hay otro lugar que por un momento pueda compararse con él, ni en gloria ni en felicidad. Tampoco hay ningún otro lugar tan santo.

2. Dios aquí dice que también habita con el que es de espíritu contrito y humilde. Por el hombre así descrito debemos entender al pecador que ha sido iluminado por el Espíritu de Dios, que ha sido convencido de su pecaminosidad y llevado al verdadero arrepentimiento.

3. Dios aquí nos dice cuál es el fin que tiene en mente al vivir con tales personajes. Es "reavivar el espíritu de los humildes y reavivar el corazón de los contritos". El mismo Dios que aflige al pecador lo revive y lo anima. Aprender--

(1) Tener pensamientos correctos de Dios.

(2) Albergar pensamientos justos del ofensor contrito, humilde y arrepentido.

(3) Cómo podemos obtener una felicidad sólida. ( D Rees. )

Dios en el cielo y en el corazon

Dios tiene dos moradas especiales: el lugar alto y santo, es decir, el cielo no meramente de espacio, sino de espíritus puros y benditos; y los corazones de los hombres que han sentido su pecado y su necesidad de Dios.

1. Estas dos moradas están muy separadas, ¡cuán ancha y grande la una, cuán pequeña y estrecha la otra! ¡Qué permanente el uno, qué pasado del otro! ¡Cuán brillante y tranquilo el uno, cuán oscuro y turbado el otro!

2. Todavía tienen algo en común. El lugar alto se asemeja al espíritu humilde, porque ver lo alto y lo lejano, y anhelarlo, es elevarse; tener algo de Dios en el interior eleva. El lugar santo es semejante al corazón contrito; porque sentir el pecado y la separación es llegar a lo santo, y esto proviene de tener a Dios ya en el corazón trabajando.

3. Deben integrarse en uno. Dios habita en ellos para unirlos, para reavivar el espíritu, para dar vida. Y donde Dios da vida verdadera, da las arras del cielo y la eternidad. Por lo tanto, estos corazones están en camino de ser el hogar perpetuo de Dios.

4. El fin completo de estas palabras está en Cristo. Él vino del lugar alto y santo para habitar entre los hombres y encontrar un camino hacia los corazones humanos, para hacer que el cielo y el corazón sean uno y eternos. ( Semanario británico. )

La grandeza del hombre y la grandeza de Dios

I. EN QUE CONSISTE LA GRANDEZA DE DIOS.

1. La primera medida, por así decirlo, que se da de la grandeza de Dios, es con respecto al tiempo. El habita la eternidad.

2. Hay una segunda medida que Dios nos da en este versículo. Es con respecto al espacio. Él habita en lo alto y en lo alto. Además, habita en el lugar más insignificante, incluso en el corazón del hombre. Y la idea por la cual el profeta nos mostraría aquí la grandeza de Dios es la de Su eterna omnipresencia. Es difícil decir qué concepción lleva consigo la mayor exaltación: la del espacio ilimitado o la del tiempo ilimitado.

3. La tercera medida que nos da Dios respeta su carácter. Su nombre es santo

(1) El conocimiento principal que tenemos de la santidad de Dios proviene de nuestro conocimiento de la impiedad. Sabemos lo que es la impureza, Dios no es eso. Difícilmente se puede decir con razón que sepamos, es decir, que sentimos, lo que Dios es. Y, por tanto, esto está implícito en el mismo nombre de la santidad. Santidad en el sentido judío significa simplemente separación. De todo lo que es malo, mezquino y vil, nuestro Dios está separado para siempre.

(2) Hay otra forma en que Dios nos da una concepción de lo que implica esta santidad. La santidad es solo una sombra para nuestras mentes, hasta que recibe forma y sustancia en la vida de Cristo.

(3) Hay una tercera luz en la que se nos muestra la santidad de Dios, y es en la severidad con la que retrocede ante la culpa. La revelación nos abre una escena más allá de la tumba, cuando ésta se exhibirá en pleno funcionamiento. Habrá un eterno destierro de la presencia de Dios de esa impureza en la que se han probado en vano los últimos esfuerzos. Pero es un gran error suponer que esto es solo una cuestión de revelación. Rastros de él tenemos ahora de este lado el sepulcro. La vida humana está llena del retroceso de Dios ante el pecado.

II. EN QUE CONSISTE LA GRANDEZA DEL HOMBRE.

1. La naturaleza de esa grandeza. En estas dos cosas consiste la grandeza del hombre. Una es tener a Dios morando en nosotros de tal manera que nos imparta Su carácter; y el otro es tener a Dios morando en nosotros de tal manera que reconozcamos Su presencia, y sepamos que somos Suyos y Él es nuestro.

2. Las personas verdaderamente grandes. La Sagrada Escritura los ha dividido en dos clases: los humildes y los contritos de corazón. O más bien, se observará que es la misma clase de personaje en diferentes circunstancias. La humildad es el estado de ánimo de quienes están en un estado de inocencia, la contrición de quienes están en un estado de culpa arrepentida. No se malinterprete la expresión "inocencia".

La inocencia en su verdadero y más elevado sentido nunca existió sino una vez en esta tierra. La inocencia no puede ser la religión del hombre ahora. Pero, sin embargo, hay quienes han caminado con Dios desde la juventud, sin apagar el espíritu que Él les dio, y que, por lo tanto, son seres comparativamente inocentes. Aquí se los describe como humildes de corazón. Se requieren dos cosas para este estado de ánimo. Una es que un hombre debe tener una verdadera estimación de Dios, y la otra es que debe tener una verdadera estimación de sí mismo. La otra clase de aquellos que son verdaderamente grandes son los contritos de espíritu. Conclusión:--

1. El peligro de chocar con un Dios como nuestro Dios. Día tras día cometemos pecados de pensamiento y palabra de los que el ojo sordo del hombre no se da cuenta. Aquel cuyo nombre es Santo no los puede pasar. Dios puede esperar, porque tiene toda una eternidad por delante en la que puede atacar.

2. El carácter celestial de la condescendencia. No es por la insignificancia del hombre que la morada de Dios con él sea tan extraña. Pero la maravilla es que la habitación que ha elegido para sí mismo es impura. Si queremos ser semejantes a Dios, debemos seguir los mismos pasos. Nuestra tentación es hacer exactamente lo contrario. Siempre deseamos obtener la amistad y la intimidad de quienes están por encima de nosotros en el mundo.

3. La culpa de dos cosas de las que el mundo está lleno: la vanidad y el orgullo. La distinción consiste en esto: el hombre vanidoso busca la admiración de los demás, el hombre orgulloso no requiere nada más que lo suyo. ( FW Robertson, MA )

Una voz desde la eternidad a los hijos de él,

I. ESTA VOZ REVELA UNA EXISTENCIA QUE ESTÁ EN SUBLIME CONTRASTE CON TODO LO HUMANO.

II. ESTA VOZ REVELA UN PRIVILEGIO DE INMENSA VALOR PARA EL BIEN.

1. Esta VOZ revela la consideración especial de Dios por la experiencia de un buen hombre. Este Alto y Sublime condesciende a considerar con especial interés a los de espíritu “contrito” y “humilde”.

2. Esta voz revela el contacto especial de Dios con la existencia de un buen hombre. No solo habita en el "lugar santo y alto", sino "también con el que es de espíritu contrito y humilde". “Habitar” implica una intimidad cercana. Él está, por las influencias de Su amor, más cerca del bien que de los demás; cerca para guiar, socorrer, fortalecer. Habitar implica no solo una intimidad cercana, sino permanente. No va y viene como un peregrino ocasional; Continúa como un residente asentado en el alma. Él está siempre con Su pueblo, en el dolor y la alegría, en la vida y en la muerte.

3. Esta VOZ revela el avivamiento especial de Dios del espíritu de un buen hombre. "Para reavivar el espíritu de los humildes y reavivar el corazón de los contritos". Dios desciende al espíritu, no para aplastarlo, sino para revivirlo, para darle una nueva vida, para sacar a la luz del sol de Su presencia todos sus gérmenes dormidos, y hacerlo fructífero en todas las buenas obras. Le da una vida, sobre la cual las circunstancias, el tiempo y la muerte no tienen poder. ( D. Thomas, DD )

Dios

Él es un Dios, dice uno, cuya naturaleza es majestad, cuyo lugar es la inmensidad, cuyo tiempo es la eternidad, cuya vida es la santidad, cuyo poder es la omnipotencia, cuya obra es la misericordia, cuya ira es la justicia, cuyo trono es la sublimidad, cuyo asiento es humildad. ( J. Trapp. )

La eternidad de dios

Aunque intelectualmente incomprensible, pensar en ello es inestimable.

1. Nos proporciona la única explicación satisfactoria del origen del universo. La creación no es más que los pensamientos eternos de Dios en forma, Su voluntad eterna en acción.

2. Nos muestra nuestra incapacidad de pronunciarnos sobre sus caminos. Durante nuestra existencia aquí, Él está elaborando un plan que, como Él mismo, nunca tuvo un principio y nunca tendrá un final.

3. Nos permite dar una frescura eterna a la Biblia. Siendo eterno, lo que pensó cuando inspiró a los hombres a escribir el Libro, lo piensa ahora. ( D. Thomas, DD )

El espíritu contrito

La palabra "contrición" en el texto es una palabra muy fuerte. Literalmente significa un estado golpeado, como el de una piedra que por golpe tras golpe de martillos pesados, o el triturado de ruedas de carro, ha sido aplastada en polvo. Mediante esta vigorosa metáfora se esfuerza por hacernos vívidos el estado moral de un hombre cuya fuerza total de confianza en sí mismo y erección de porte moral ha sido destruida por el sentimiento de culpa y debilidad moral; aquel que por repetidas pruebas de su propia inestabilidad, y golpe tras golpe de reprimenda desalentadora de Dios, se siente abandonado en la senda del mal como un hombre desconsolado, sobre quien los pies pisoteados de innumerables pecados dominantes, con todos sus malvados seguidores, parecen encontrar paso libre; un hombre abatido y aplastado de espíritu por vanas luchas contra el pecado y golpes ineludibles de las leyes de Dios violadas.

Ahora bien, esta condición moral, aunque parece desesperada, es realmente esperanzadora. Es el único esperanzado. Y la esperanza de ello radica aquí, que ningún hombre está tan aplastado en el corazón por el pecado a menos que odie el pecado. ( JO Dykes, DD )

El Alto y Sublime que habita con el hombre contrito

(con Isaías 66:1 ): -

I. Observamos que, DESDE LA ETERNIDAD, LA RESIDENCIA DE DIOS SIEMPRE HA CORRESPONDIDO A SU INFINITA NATURALEZA Y PERFECCIONES. Esto parece estar implícito en el texto en tres particularidades: siendo eterno, ha habitado la eternidad; como el Altísimo y Sublime, ha ocupado el trono de la supremacía; y siendo santo su nombre, habitó en el lugar alto y santo.

II. SI CONDESCENDE A TENER INTERCURSOS CON EL HOMBRE, SOLO PUEDE ESTAR EN ARMONÍA CON EL MISMO PRINCIPIO. No tiene un principio para un mundo y otro principio para otro. Seleccione cualquier principio de Su conducta, y encontrará que, como Él, es de eterna a eterna; y todo esto debido a esa perfección infinita de su naturaleza que no requiere ni admite cambio.

1. ¿Por qué se adelanta y nos da esta descripción de sí mismo? Bueno, pero para mostrarnos que, si Él condesciende a tener alguna relación con nosotros, los términos de esa relación deben ser prescritos enteramente por Él mismo. “Juzgas” (como si Él hubiera dicho) “lo que un semejante puede esperar de ti por sus títulos; escucha mis títulos ”- Jehová, el Altísimo y Sublime que habita la eternidad, cuyo nombre es Santo.

¿Qué distinción les puede agregar? Estima el rango de un mortal por la lejanía de su ascendencia: "Yo soy el Primero, el Ser no originario". Juzgas el rango de un mortal por la mansión que habita y, en ocasiones, te preparas para su recepción en consecuencia. "Yo habito en el lugar santo y alto". Puede sentirse asombrado por la presencia incluso de valor humano; ¿Qué, entonces, debería sentir en la presencia de Aquel cuyo nombre es Santo, quien, si mira la iniquidad, sólo puede mirarla para quemarla y marchitarla? Piensas en erigir un templo que atraiga a la Majestad del cielo por sus esplendores, como si invitaras a un monarca a descender de su trono dorando su escabel.

A causa de su grandeza, ampliarías sus dimensiones. "¿Pero no lleno el cielo y la tierra?" A causa de su grandeza, multiplicaría sus sacerdotes y los acomodaría con túnicas costosas. ¡Piense en Su estado y séquito arriba, donde Su cola llena el templo, donde mil miles le ministran, y diez mil veces diez mil están delante de Él! Debido a Su supremacía, multiplicarías Sus sacrificios. "¿Comeré carne de toros", dice Dios, "o beberé sangre de machos cabríos?" Multiplícalos como quieras, incendia todo el Líbano y ofrece todas sus vacas en holocausto,

Él puede decir: "Mía es toda bestia del bosque, y el ganado en mil colinas". Ofrezca todo el mundo material, y Él podría decir: "Mío es el mundo y su plenitud". Pero debido a que el hombre puede haberse convencido a sí mismo de una locura en estos aspectos, ¿se retirará, por lo tanto, mortificado y desesperado de asegurarse alguna vez la presencia divina? Escuchemos lo que Dios el Señor nos dirá todavía.

“Yo habito también con el que es de espíritu contrito y humilde”. ¿Cuál es la transición de esa altura a esa profundidad nada para Él, que Él habla de eso en una oración, en el mismo aliento? “Con él también”, ¡como si poco o nada hiciera ninguna diferencia en Su grandeza si Él habitaba allí o aquí!

2. Habiéndose humillado así, vemos lo razonable de que haya elegido a los humildes y contritos como objetos de su divina consideración. Solo los que están preparados para recibirlo. Como el Espíritu infinito y eterno, viene a estar en comunión con nuestro espíritu; pero en el caso de todas las clases, excepto las de los humildes, encuentra que el terreno ya está ocupado y tiene que pararse a la puerta y llamar.

Como Altísimo y Sublime, viene a que se le reconozca su supremacía, a recibirnos en el estrado de sus pies; pero todos, excepto los humildes, están sentados en tronos propios y no bajarán para recibirlo. Como el Ser cuyo nombre es Santo, viene a imprimirnos la semejanza de su propia imagen; pero nadie, salvo los humildes y los abatidos en contrición, está en condiciones de recibir la sagrada impresión.

Viene a ser honrado, apreciado, adorado; pero todos, salvo los humildes, están ocupados en hacer valer sus propios pequeños reclamos; están, en efecto, preparados para pelear con Su supremacía y para tirar de Su cetro. ¿Podemos preguntarnos, entonces, que si Él viene a tener comunión con nosotros, Su morada debería estar con los humildes? ¿Dónde debe habitar la bondad sino con gratitud? ¿Dónde debería derramarse la plenitud del Creador sino en el vacío de la criatura?

3. Pero, ¿tendrá comunión incluso con los contritos? Porque aquí se presenta la maravilla, que Él debe condescender incluso a esto. ¿Y qué parte de su conducta hacia nosotros no está marcada con condescendencia? ¿Y qué parte de Su condescendencia no es un abismo de asombro?

III. DE ESTO SE SIGUE QUE NINGUNA CULTO RELIGIOSO PUEDE SER ACEPTABLE A DIOS, EXCEPTO QUE SE ARMONICE CON EL CARÁCTER DE DIOS. De hecho, si esta armonía no fuera necesaria, si el individuo o la Iglesia pudieran obtener acceso a Dios sin tal armonía con Su carácter, no podría conducir a su beneficio real. Aquello en lo que consiste la felicidad de nuestra naturaleza espiritual debe ser algo que congenie con esa naturaleza, y algo que sea capaz de impartirse a esa naturaleza.

1. Si la supremacía llega aquí, Él espera contemplar la subordinación, y ¿qué es eso sino humildad? La humildad no implica necesariamente y por sí misma un sentimiento de culpa. Los ángeles se encuentran entre las más humildes de sus criaturas, porque nunca pierden de vista su total dependencia de él. Y el ejemplo más grande de excelencia que jamás haya visto la tierra, aunque no esté manchado por una sola contaminación, podría decir: "Soy manso y humilde de corazón".

2. La humildad no es suficiente para el hombre. Si los que nunca han pecado son humildes, más que la humildad debe ser propia del hombre; también debe haber contrición. El texto implica esto: da a entender que si el Alto y Santo viene entre nosotros, espera ser recibido en medio de suspiros de penitencia y lágrimas de dolor piadoso.

3. Pero más, si esta voz de misericordia ha de ser escuchada, si viene entre nosotros para dirigirse a nosotros, espera que temblemos ante su palabra, es decir, que nuestros corazones vibren y respondan a cada acento. Heutters. Pero si la misma perfección de Su naturaleza hace necesaria esta correspondencia, también lo hacen las necesidades y el bienestar de nuestra naturaleza. Todo en la creación tiembla y responde a la voz de Dios excepto el corazón de piedra del hombre; y el bienestar de todo depende de su poder para responder así.

IV. EL ASUNTO INTIMA QUE TODA INSTRUMENTALIDAD HUMANA, AL SERVICIO DE DIOS, DEPENDE PARA SU EFICIENCIA EN LA MISMA CONDICIÓN - LA DE ARMONÍA CON EL CARÁCTER DIVINO. ( J. Harris, DD )

El Alto y Sublime

(con Isaías 66:1 ): -

I. LA DIVINA MAJESTAD. Considerar--

1. La grandeza de Su estado. “El cielo es mi trono y la tierra el estrado de mis pies”, siendo un trono un emblema de autoridad y poder.

2. SUS atributos.

II. LA DIVINA CONDESCENSIÓN.

1. LOS OBJETOS DE SU MIRADA. Las cualidades que atraen Su atención pertenecen a la mente y al corazón.

(1) Dios no habita con los sabios a causa de su sabiduría, no con los grandes debido a su grandeza, no con los ricos debido a sus riquezas, no con los pobres debido a su pobreza, sino con todos, ya sea sabio o grande, rico o pobre, que posee un espíritu contrito.

(2) De nuevo, aquellos con quienes Dios habita son los humildes. La gracia de Dios está en guerra con el orgullo.

(3) Aquellos con quienes Dios habita albergan un espíritu de reverencia por Su Palabra. “A aquel hombre que tiembla ante Mi Palabra”. Hay pocas dudas de que deberíamos temblar ante la palabra de Dios si nos fuera dirigida por una voz audible. Desde cualquier punto de vista, la Biblia sigue siendo un libro maravilloso. ¡Pero qué reverencia se le debe como oráculo de la verdad, como regla de vida, como lámpara que Dios ha encendido para que sea una luz en nuestro camino! Reverenciamos esta Palabra cuando recibimos toda la Escritura dada por inspiración de Dios, y “así dice el Señor” resuelve con nosotros toda controversia religiosa.

2. Las expresiones de la consideración divina.

(1) “A este hombre miraré”, lenguaje figurado que denota el interés que Dios tiene por las almas contritas y humildes, y la complacencia con la que las mira.

(2) Se agrega: "Con él habitaré". En primer lugar se propone la pregunta: "¿Dónde está la casa que me edificaréis?" Mi templo es el universo, habito la eternidad, habito en el lugar alto y santo. “¿Dónde está la casa que me edificaréis? ¡Qué misterio hay aquí, Dios morando por Su Espíritu en el corazón, restaurando el reino de santidad, estableciendo Su ley, estableciendo Su autoridad, derramando Sus influencias de gracia, llenándolo de luz, paz y amor!

(3) Pero se dice que habita allí con un propósito especial, “para reavivar el corazón de los contritos”. Hay muchas cosas en la vida que nos deprimen y desaniman: algunos son abatidos por las adversidades, algunos son acosados ​​por dudas espirituales, algunos están sufriendo por la conciencia del pecado; y con todos ellos habita el Altísimo y Sublime. ( HJ Gamble. )

La dignidad y la condescendencia de Dios

Dios está ante nosotros

I. EN LA DIGNIDAD DE SU CARÁCTER. Tenemos--

1. Su rango de supremo. "El Alto y Sublime".

2. Su existencia como eterna. "Que habita la eternidad".

3. Su naturaleza inmaculada. "Cuyo nombre es Santo". Y como es Su nombre, así es Él.

II. SU MARAVILLOSA CONDESCENSIÓN. “Con él también el de espíritu contrito y humilde”, etc.

1. Permanencia. Él "habita" en el lugar santo y alto; es Su elegido, Su especial, Su morada fija. Cuando se añade, por tanto, “también con el contrito y humilde de espíritu”, se expone la misma idea. “Si alguno me ama”, dijo el Salvador, “guardará mis palabras; y mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos nuestra morada con él.

2. Adjunto. Puede que tengamos que ver con aquellos por quienes no sentimos respeto; pero, si nos invitaran, no instalaríamos nuestra residencia con ellos. Cuando las personas viven juntas como una cuestión de libre elección, es evidente que hay algo que las atrae entre sí.

3. Comunión.

4. Consolación. Donde viene, viene a bendecir; y cuán valiosa es la bendición que se especifica aquí: “revivir el espíritu de los humildes”, etc. Esto lo hace mediante las influencias vivificadoras y consoladoras de ese Espíritu Divino que se promete a todos los que creen.

III. SU PADRE RECHAZA Y CORRECCIONA.

1. Su medida. Aquel cuyo nombre es Santo no puede dejar de mostrar su disgusto por el pecado, ya sea que se encuentre en los abiertamente rebeldes o en su propio pueblo. Pero, en referencia a lo último, hay límites de gracia dentro de los cuales se restringe Su justa ira. “Porque no contenderé para siempre”, etc. ( Isaías 57:16 ).

2. Su causa. “Por la iniquidad de su codicia me enojé”, etc. ( Isaías 57:17 ). Parece que un espíritu codicioso invadió a la gente de esa generación en general. La codicia es algo abominable a los ojos de Dios.

3. Su último problema. Durante un tiempo, los castigos fueron infructuosos, pero la gente fue finalmente conducida a un estado de penitencia. Por eso se dice: "He visto sus caminos y lo sanaré", etc. ( Isaías 57:18 ).

IV. LAS OFERTAS DE SU AMOR Y MISERICORDIA, “Yo creo el fruto de los labios; Paz, paz al que está lejos y al que está cerca, dice el Señor ”, etc. ( Isaías 57:19 ). La expresión “fruto de labios” a veces denota alabanza, como cuando el apóstol dice: Por Él, por tanto, ofrezcamos continuamente el sacrificio de alabanza a Dios; es decir, el fruto de nuestros labios, dando gracias a su nombre.

Pero si bien lo que aquí se anuncia bien podría despertar nuestra más sincera gratitud, es probable que la frase anterior se use aquí con un significado más general. El fruto de los labios es lo que producen los labios, incluso las palabras; y las que tenemos que considerar ahora son palabras eminentemente llenas de gracia. En referencia a esta proclamación notamos:

1. Su naturaleza. Existe una visión doble en la que se puede considerar la palabra "paz". El primero es el de buena voluntad, que era el sentido en que se empleaba en los saludos ordinarios. Pero en su sentido más restringido significa reconciliación.

2. Sus objetos. “Paz, paz al que está lejos y al que está cerca, dice el Señor”. A los judíos se les describe como "un pueblo cercano a él". Hay algunos entre nosotros que pueden ser considerados más alejados de Dios y de la justicia que los demás. Al mayor de los pecadores se nos permite decir: "Les traigo buenas nuevas de gran gozo".

3. Su eficiencia. "Y yo lo sanaré". Haré que el mensaje sea eficaz.

V. SUS SENTIMIENTOS HACIA SUS INCORRIGIBLES ENEMIGOS ( Isaías 57:20 ). ( Anon. )

Eternidad

La contemplación de la eternidad

Hay algunos temas en los que sería bueno detenerse, si fuera sólo por el ensanchamiento de la mente que produce su contemplación. Y la eternidad es una de ellas, de modo que no puedes fijar constantemente los pensamientos en ella sin ser sensible a un tipo peculiar de elevación, al mismo tiempo que te sientes humillado por un sentimiento personal de absoluta insignificancia. Ha entrado en contacto con algo tan inconmensurable, más allá del estrecho rango de nuestras especulaciones comunes, que se siente exaltado por la misma concepción de ello.

Ahora, la única manera que tenemos de formarnos una idea de la eternidad es yendo, paso a paso, hasta las mayores medidas de tiempo que conocemos, y así ascendiendo, una y otra vez, hasta que nos perdemos en el asombro. No podemos captar la eternidad, pero podemos aprender algo de ella al percibir que, a la altura de la porción de tiempo que queramos, la eternidad es más vasta que la más vasta. ( FW Robertson, MA )

Eternidad

1. La eternidad es el tema más desagradable para el hombre natural.

2. Ya sea que se ignore o no, su importancia sigue siendo la misma.

3. En la eternidad habrá algunas revelaciones maravillosas.

4. La naturaleza de tu eternidad se decidirá en la Cruz.

No es el número o la atrocidad de sus pecados lo que condenará al infierno, ni la belleza o el rigor de su moralidad lo que traerá al cielo. La eternidad será decidida por tu relación con un Jesús crucificado. ( AG Brown. )

Eternidad - definiciones

“La eternidad”, dice el puritano Charnock, “es una duración perpetua que no tiene principio ni fin. El tiempo tiene ambos. Esas cosas que decimos están en el tiempo, que tienen comienzo, crecen gradualmente, tienen sucesión de partes. La eternidad es contraria al tiempo y, por tanto, es un estado permanente e inmutable, sin variación alguna. Comprende en sí mismo todos los años, todas las edades, todos los períodos de las edades. ¡Nunca comienza! Dura después de cada período de tiempo y nunca cesa.

Sobrepasa tanto al tiempo como antes del comienzo. El tiempo supone algo antes que él, pero no puede haber nada antes de la eternidad; no era entonces la eternidad. El tiempo tiene una sucesión continua; el primer tiempo pasa y otro triunfa, el último año no es este año, ni este año el próximo. Debemos concebir la eternidad en contra de la noción de tiempo. Así como la naturaleza del tiempo consiste en la sucesión de partes, la naturaleza de la eternidad es una duración inmutable infinita.

La eternidad y el tiempo difieren como el mar y los ríos; el mar nunca cambia de lugar, pero los ríos se deslizan y son tragados por el mar, así es el tiempo por la eternidad ". Una definición más simple, pero quizás más llamativa, fue la que dio uno de los alumnos de la Institución para Sordos y Mudos de París, quien, en respuesta a la pregunta: "¿Qué es la eternidad?" respondió: "La vida del Todopoderoso".

Eterno

La palabra "eterna" es la cantidad desconocida de revelación, que trasciende la experiencia presente, y no debe ser representada por montones de edades, ni debe definirse como interminable. Es el estado atemporal. ( N. Smyth, DD )