Isaías 6:2,3

Por encima de ella estaban los serafines

Los serafines

La primera pregunta que surge es: ¿Quiénes o qué eran los serafines?

Pertenecen únicamente a esta visión y deben estar en relación vital con la condición y las circunstancias del vidente en ese momento. Cabe señalar, además, que el momento fue el de la mayor crisis en la vida del mayor profeta del mundo antiguo. Era el momento en que él estaba luchando a través de los portales de la agonía espiritual hacia el templo de la profecía. Tales visiones no tienen lugar para adornos superfluos.

Si alguna vez una imagen tuvo un significado que vale la pena conocer, seguramente es la imagen de Isaías de los serafines. En toda la visión, como he dicho, no hay rastro de cortinas. Palpita en todas sus partes con las luchas y revelaciones y esperanzas del corazón del profeta. ¿Cuál fue, entonces, esa crisis en la vida del profeta a la luz de la cual se interpretará la visión? Está expresamente indicado en el primer versículo de este capítulo: “En el año en que murió el rey Uzías, vi al Señor alto y sublime.

”Estas palabras indican el campo de batalla del alma de Isaías. Alrededor de este rey Uzías, que ahora estaba muerto, se habían acumulado esperanzas inusuales. En él, muchos consideraron que el Salvador de Israel había aparecido por fin. Temió a Dios y se hizo poderoso en su reino. Por todos lados extendió el reino de Judá e hizo que los enemigos del pueblo de Dios lamieran el polvo. Pero cuando Uzías se hizo poderoso, reveló que no era más que carne.

Se volvió arrogante, como si la fuerza y ​​la destreza de su propia diestra hubieran logrado todo esto.Entonces, olvidándose del temor del Señor, presumió de llevar el incensario sagrado al santuario y usurpar presuntuosamente las santas funciones del ungido de Dios. sacerdocio. Entonces la mano poderosa de Jehová que lo había sostenido por tanto tiempo lo hirió y cayó. Y con su caída se hicieron añicos mil esperanzas, y la fe de una nación cayó de cabeza al suelo.

Este fue un momento crítico para el joven Isaías. Ahora su fe debe morir o renacer con un nacimiento nuevo y más glorioso. Ahora se verá si todo le cae mal con la caída del gran Uzías. La visión es la respuesta. Cuando Uzías murió, el joven profeta vio al Señor sentado en un trono alto y sublime. El colapso del monarca judío reveló al Rey Eterno. Ahora, más allá del trono destrozado de Uzías, el joven vidente contempla el trono de Dios elevándose alto en eterna majestad y esplendor.

El papel que juegan los serafines en esta nueva conciencia no está lejos de ser buscado. Obviamente, son una contradicción expresa de la actitud de Israel como se tipifica y ejemplifica en el rey presuntuoso y seguro de sí mismo. Representan la actitud que Israel debería aprender en contradicción con la actitud en la que se encontraba ahora. Representan el nuevo ideal del propio profeta. De ahora en adelante se esforzará por hacer suyos la actitud y el mensaje de los serafines.

Así que los serafines probablemente no tengan existencia real como seres celestiales. Aquí son el símbolo de un ideal humano, forjado del corazón luchador de un profeta. Desde el momento en que sus labios se tocan con la piedra brillante del altar, Isaías también se convierte en uno de los serafines. Así que la imagen de los serafines sigue siendo un ideal, no solo para los ministros de la Palabra de Dios, sino también para toda la Iglesia de Jesucristo. Por tanto, consideremos su actitud y su mensaje.

I. En relación a LA SIGNIFICACIÓN DE LOS SERAFÍM, me parece que el nombre con el que el profeta los designa es muy significativo. Estos serafines son simplemente los "ardientes". Se paran alrededor (no encima) del trono y participan de su gloria ardiente. En esta participación en los fuegos de Dios, el vidente ve el punto de partida del nuevo camino que está a punto de marcar para él y para la nación de Israel y los pueblos de la tierra.

Él también aprenderá a estar en la presencia de la gloria de Dios hasta que cada fibra de su vida arda con la misma gloria. Aprenderá a ser un serafín, uno de Dios, un ministro ardiente, uno de sus gloriosos. Para eso, el verdadero profeta debe serlo. “Él era una luz ardiente y brillante”, dijo nuestro Salvador con respecto a Juan el Bautista. No basta con rechazar una luz superior; debemos convertirnos en quemadores y tener un verdadero fuego propio.

Hay una moral jactanciosa que no es más que un frío reflejo de la vida de Cristo, en la que la gloria de Cristo se convierte en nada más que un modelo cincelado. El hombre cristiano debería estar en llamas, sí, en llamas hasta la punta de sus dedos. Tal debe ser nuestra respuesta a la gloria del trono de Dios. Debemos recibirlo en nuestra vida hasta que prendamos fuego y respondamos al Cielo con una gloria como la suya.

Note, en el siguiente lugar, la reverencia perfecta que se muestra aquí: “Cada uno tenía seis alas. Con dos se cubrió la cara y con dos cubrió sus pies ". De las seis alas, cuatro se utilizan con el propósito de hacer reverencia a la majestad del Dios eterno. Aquí radica la reprimenda central y más enfática del espíritu del pueblo judío. Sin duda Uzías había re] presentado correctamente el espíritu prevaleciente del pueblo cuando se atrevió presuntuosamente a invadir los sagrados oficios del templo del Señor.

La prosperidad los había vuelto arrogantes y la arrogancia los había vuelto irreverentes. En su propio esplendor creciente se olvidan de rendir el debido homenaje a la gloria de mí, Señor. El enorme trono de Uzías había ocultado el trono de Jehová de la vista. La gloria que hizo que los serafines cubrieran sus rostros no fue sentida por el corazón del pueblo. Entonces, cuando Isaías contempla los rostros velados de los serafines, pasa de lo que es a lo que debería ser.

La reverencia es la marca de aquellos que están en el lugar más alto, y de ahora en adelante tomarán una posición principal en la vida de Isaías. En la reverencia comienza el poder. La visión de los serafines con el rostro y los pies velados es nuevamente necesaria en nuestros días. Hay quienes se jactan de profanar las cosas sagradas de la vida y de profanar los vasos del templo de Dios. Sin embargo, puede estar seguro de que toda irreverencia es esencialmente impotencia.

Tiene su pequeño día de fuerte presunción, y entonces el Espíritu del Señor soplará sobre él, y se secará, y el torbellino se lo llevará como rastrojo. La cobertura de los pies y la cara es una imagen sorprendente. Es difícil llevar el espíritu de reverencia a los detalles más pequeños, minuciosos y oscuros de la vida. Hay muchos que recuerdan cubrirse el rostro ante Dios, pero olvidan cubrirse los pies.

Estamos en guardia en las grandes ocasiones y en las grandes cosas. En el santuario, con su atmósfera de adoración, nos inclinamos hacia un homenaje reverente, pero olvidamos que la cabaña y la villa, el taller y la oficina, también son tierra santa. Allí caminamos a menudo sin velo. Y el mundo nos ve descubiertos y cree que no hay Dios. La Cena de Comunión cristiana la tratamos como santa, pero la comida diaria se reduce a un lugar común.

Los serafines también nos enseñan la modestia. El profeta ve la gloria que envían y escucha el mensaje que pronuncian con música incesante, pero los serafines mismos están ocultos a la vista, cubiertos de pies a cabeza con sus propias alas. Cantan el mensaje y destellan la gloria, pero se borran por completo. Aquí nuevamente se cuestiona y contradice la actitud del pueblo judío, tal como se manifiesta en su rey.

Uzías, en lugar de ocultarse ante Dios, se había lanzado ostentosamente hacia adelante, como si su propia maravillosa presencia fuera necesaria para traer gloria a la tierra. Si hubiera aprendido a borrarse a sí mismo, podría haber hecho grandes cosas por Dios y su pueblo. Pero él se glorió a sí mismo, y el Señor lo hirió. La modestia no es una tarea fácil, pero es una de las lecciones fundamentales que debe aprender el profeta del Señor.

No hay espectáculo más despreciable en la tierra que el de un hombre que hace alarde de su propia personalidad maravillosa cuando tiene el mensaje del Señor que proclamar. A la reverencia y la modestia, los serafines añaden disposición para el servicio. "Con dos se cubrió la cara, con dos se cubrió los pies y con dos sí voló". "¡Qué error!" dice el Sr. Modern Shallowbrain. “Estos serafines están provistos de seis alas, sin embargo, desperdician dos pares de ellos en reverencia, y reservan solo un par para el servicio, si tan solo renunciaran a ese tipo de cosa del otro mundo que se llama adoración y reverencia, y usan todo sus seis alas para el servicio, qué aumento de bien se lograría en la tierra.

”Así que algunos tontos hablan y actúan según su propio credo superficial, y por un tiempo no ves nada más que el polvo de sus alas, como si estuvieran poniendo el mundo patas arriba. Luego desaparecen, con alas y todo, y a pesar de todo su trabajo no queda nada más que una nube de polvo E incluso que el torbellino de Dios pronto barre. Con los serafines está el secreto del poder. Las alas que vuelan tienen la fuerza de diez, porque la cara y los pies están velados por los demás.

De la adoración incesante brotan las corrientes de poder y las energías del servicio. Cuatro cosas van juntas en la vida de los serafines, y deben encontrarse en toda vida buena y fuerte: participación en la gloria ardiente de Dios, profunda reverencia, modestia y disposición para el servicio. Dividirlos es un desastre.

II. El mensaje de los serafines es importante, porque es claramente UN MENSAJE PARA EL PROPIO CORAZÓN DE ISAÍAS, el mensaje que de ahora en adelante será la nota clave de su propia enseñanza. La tensión es doble. La primera parte es: "Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos". Algunos quieren que evitemos todas las concepciones metafísicas de Dios, pero Isaías debe comenzar con una, y una muy profunda también. Si ha de haber alguna concepción de Dios, debe ser metafísica.

Que el punto de vista que adoptemos sea ético no disminuye en lo más mínimo su carácter metafísico. El problema del Infinito es esencialmente metafísico, y la pregunta que queda es simplemente una cuestión de poco o mucho. ¿Será nuestra concepción de Dios pequeña o grande, clara u oscura, definida o indefinida, verdadera o confusa? Estas son las alternativas. No podemos dar un paso en la esfera de la verdadera religión sin alguna concepción de Dios, y cuanto más plena y rica sea esa concepción, más noble y fuerte será nuestra vida religiosa y ética.

Isaías, como todo verdadero profeta, comienza, no con el servicio del hombre, sino con la naturaleza de Dios. La fuente de toda inspiración para él radica en la profunda concepción de que el corazón del Infinito y Eterno es la santidad, y tal concepción tiene vastos desarrollos. El “santo” del Antiguo Testamento es un término muy hermoso. George Adam Smith parece decir que su significado principal aplicado a Dios es simplemente "sublimidad".

"Si cambia eso por" sublimidad moral ", estoy de acuerdo con él. Pero si no, debo disentir. No creo que la palabra, cualquiera que sea su origen, se aplique a Dios en el Antiguo Testamento excepto con un significado moral. El lugar "alto" y el lugar "santo" no significan exactamente lo mismo. “Jehová de los ejércitos” es una marca de sublimidad. Pero el tres veces "santo" implica una visión ética de la naturaleza de Dios.

La fuente de toda inspiración para él radica en la profunda concepción de que el corazón del Infinito y Eterno es la santidad, y tal concepción tiene vastos desarrollos. El “santo” del Antiguo Testamento es un término muy hermoso. George Adam Smith parece decir que su significado principal aplicado a Dios es simplemente "sublimidad". Si cambia eso por "sublimidad moral", estoy de acuerdo con él. Pero si no, debo disentir.

No creo que la palabra, cualquiera que sea su origen, se aplique a Dios en el Antiguo Testamento excepto con un significado moral. El lugar "alto" y el lugar "santo" no significan exactamente lo mismo. “Jehová de los ejércitos” es una marca de sublimidad. Pero el tres veces "santo" implica una visión ética de la naturaleza de Dios. Pero hay otra implicación en la "santidad", que el estudioso cuidadoso del Antiguo Testamento no puede dejar de observar, a saber, la autocomunicación.

Aquello que al principio parece una barrera infranqueable se revela como un corazón anhelante y manos extendidas. “Sed santos, porque yo soy santo”, es una cadena dorada de eslabones dentro de eslabones. Tal concepción de Dios conduce a la inspirada e inspiradora respuesta: "Toda la tierra está llena de su gloria". O, para decir con mayor precisión el cántico de los serafines: "La plenitud de toda la tierra es Su gloria". Estas palabras significan una de dos cosas, y quizás significan ambas.

Quieren decir que todo lo que tiene algún valor en la tierra es un rayo de la gloria de Dios. Toda la plenitud de la tierra, todo lo bello y el gozo, todos los productos del pensamiento y la organización y la energía y la vida, todo el amor de los corazones humanos y todos los logros de la voluntad humana, todo, en fin, que es hermoso. y de buen nombre, pertenecen a Aquel cuya gloria llena los cielos, son chispas llameantes del yunque de Su resplandor.

Similar a esto, aunque no idéntico, es el otro significado. Las palabras pueden significar que la tierra puede encontrar su plenitud solo en y a través de la gloria de Dios. Esta tierra necesita ser llena, porque ahora hay en ella muchos vacíos; y nada más que la gloria de Dios puede llenarlo. Ahora tenemos un término más amplio para la gloria del Señor que el que tenía Isaías, por lo que podemos darle a sus palabras una lectura más alta. Porque, ¿cuál es la lectura más elevada de la gloria de Dios? Aquí está: "Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, la gloria como del Unigénito del Padre". Sólo en Él puede el mundo recibir su poder, y los lugares desiertos de la tierra florecer como la rosa. En Él solo habita toda plenitud. ( J. Thomas, MA )

La adoración de los serafines

Tres veces en las Sagradas Escrituras se nos abre el cielo de esta manera, y los espíritus benditos se nos muestran adorando; en este capítulo sexto de Isaías, en el primero de Ezequiel y en el cuarto de Apocalipsis. En cada pasaje, la visión de Dios ocurre como una introducción a la profecía que sigue. Constituye la garantía y la comisión del profeta para su trabajo. Es su fuerza y ​​preparación para entrar en su ministerio.

La lección es de aplicación universal. Es cuando nos hemos encerrado con Dios; cuando hayamos arrojado nuestros pecados ante su trono; cuando hemos evocado la visión de Su gloria, de tal trance de devoción salimos al mundo, indiferentes a las opiniones de la humanidad; elevado por encima de las tentaciones de la carne; con gracia y poder para controlar los pequeños temperamentos que surgen y mantenerlos en sumisión a nuestro trabajo.

1. Aprenda, primero, a velar nuestros ojos cuando nos acerquemos a la gloria del Señor. Debemos posponer los pensamientos curiosos en la oración; no hemos venido a indagar, sino a adorar, y debemos esforzarnos por ser absorbidos en el sentido de la Presencia. Es más, también en nuestros estudios de los misterios de la religión, la naturaleza del pecado, la necesidad de la expiación, el castigo de la eternidad o la Trinidad en la unidad; aquí a menudo debemos refrenar nuestra curiosidad, limitar nuestras especulaciones. Un rayo o dos de luz es todo lo que nuestras capacidades pueden recibir; el orbe completamente desnudo de la verdad es a menudo más de lo que podemos soportar.

2. Nuestra debilidad nos enseñará a velar nuestros ojos, y nuestros pecados a velar nuestros cuerpos y nuestros pies.

3. "Con dos volaron". Nos muestran la debida unión de piedad meditativa y activa. La devoción en el templo sin trabajo en la viña no es la adoración de los ángeles y no debe ser la religión de los hombres. Mientras que, por otro lado, participar en la obra de la Iglesia sin el hábito de la oración ferviente, es hundirse en un esclavo trabajador y correr el peligro de convertirse en un entrometido religioso engreído.

4. Los serafines son nuestro modelo para la alabanza y la oración comunes. Han sugerido el canto antifonal de la Iglesia, voz contra voz, alternativamente.

5. Observe también que la santidad es el atributo sobre el que moran, no la bondad o la grandeza, sino la santidad del Señor a quien adoran. Hay pseudo-filántropos que prefieren vivir enteramente en la bondad del Señor, y llevarían toda Su naturaleza a la benevolencia. Hay filósofos naturales, nuevamente, que están perdidos en la contemplación de las maravillosas fuerzas de la naturaleza y la inmensidad del universo, y sólo de ellos extraen sus concepciones de la grandeza de la Divinidad.

El Arquitecto de todas las cosas, el Todopoderoso, el Supremo, estos son los nombres por los que lo conocen y hablan principalmente de adorar a su Hacedor. Pero no es Grande, grande, grande, ni Bueno, va, bueno lo que es el canto de los ángeles, sino Santo, santo, santo. Es en el carácter de Gobernador moral y Juez que debemos contemplar a nuestro Dios.

6. La tierra está llena de la gloria del Señor, pero el templo tiembla ante la proclamación de Su nombre. Los templos vivientes son penetrados por la emoción y el asombro ante la gloria del Altísimo y el sentido de su presencia.

7. El profeta mismo está conmovido y perturbado ante la gloria de la presencia de Dios y bajo el sentido de su propia indignidad. Aquí está la prueba de una genuina revelación de arriba. No deslumbra con vanidad; se humilla hasta el polvo bajo la carga de la incompetencia por un favor tan grande del Señor. Isaías menciona su propio pecado primero, y luego el pecado de su pueblo. Acusámonos siempre a nosotros mismos los primeros.

8. Pero el pecado que se siente tan profundamente es completamente curado. La luz que nos descubre nuestras impurezas es un fuego sagrado también para quemarlas. ( CFSecretan. )

¿Quiénes son los serafines?

La respuesta del canónigo Cheyne en la "Biblia policromada" es casi tan grotesca como extraña: "¡seres míticos, adoptados instintivamente por Isaías del folclore de Judá"! Por ningún otro motivo, aparentemente, que una etimología controvertida, él ve en ellos solo espíritus míticos, guardianes de tesoros, como serpientes, erguidos, gigantes, ¡conectados de alguna manera inexplicable con la adoración de serpientes de Egipto! Más sabia, más acorde con los hechos relatados por el propio vidente, y en más estricto acuerdo con el genio de la religión hebrea y el servicio del templo, es la sugerencia del difunto profesor Maurice, que representan, no viscosa, amante de los tesoros, serpentina. mundanalidad, sino “esas energías y afectos Divinos de los que el celo, la devoción y la simpatía del hombre son contrapartes.

“Este es el único lugar en la Biblia donde se mencionan las prostitutas. Su nombre hebreo significa resplandor ardiente, y en su forma de adjetivo puede aplicarse a serpientes "ardientes", o apariciones angelicales "resplandecientes", o parientes que "queman" cadáveres, o reyes iconoclastas que destruyen objetos de idolatría con "fuego". Aunque las formas visuales de estos poderes celestiales eran simbólicas, claramente no son simplemente símbolos, sino "criaturas vivientes inteligentes, que realizan actos de adoración incesante", y fueron agentes reales para transmitir la inspiración profética al alma receptiva del profeta. ( F. Sesiones. )

El servicio de los serafines, contemplativo y activo

Esa oración perfecta, que nuestro Señor legó a sus discípulos, nos presenta el servicio angelical como un modelo que haremos bien en copiar en nuestros servicios. No es que los servicios que estamos llamados a prestar sean los mismos que los asignados a los ángeles. No, la esfera en la que viven es el cielo; la nuestra por el momento es la tierra; y cada una de estas esferas tiene sus deberes distintos y peculiares apropiados a la naturaleza y facultades de sus ocupantes.

I. LA VIDA DOBLE DE UN SIERVO DE DIOS, YA SEA HUMANO O ANGÉLICO, ESTÁ AQUÍ MUY HERMOSA EXPOSICIÓN PARA NOSOTROS. Se representa a los serafines cubriendo sus rostros y pies con sus alas mientras están de pie en adoración ante el trono de Dios. Pero aunque se dedican a adorar incesantemente las perfecciones divinas, no llevan una vida de contemplación estéril. Las palabras “con dos sí voló” nos dan a entender que también están comprometidos en la ejecución activa de los mandados que Dios les ha encomendado.

1. Considere, primero, la rama devocional de la vida del cristiano, esa rama que está retirada de los ojos del mundo y abierta sólo para la inspección de Aquel que ve en secreto. En los ejercicios del armario y del santuario se encuentran los resortes de los esfuerzos del cristiano en la causa de su Maestro. La vida del cristiano, como la de los serafines, se ramifica en las dos grandes divisiones de la devoción contemplativa y el esfuerzo activo.

Es la vida de María, que se sentó a los pies de nuestro Señor y escuchó Su palabra, combinada con la de Marta, que se ocupó de sus ministraciones externas. Si incluso las energías de los ángeles (sobresalientes como lo hacen en el poder) se verían ciertamente deterioradas a menos que fueran renovadas de vez en cuando por una mirada de adoración sobre las perfecciones divinas, ¿cómo ciertamente languidecerán y morirán las nuestras si no las avivaremos con diligencia? y uso perseverante de todos los medios de gracia que Dios ha puesto en nuestras manos.

2. La vida cristiana, aunque en cuanto a sus manantiales y fuentes se escondió con Cristo en Dios, tiene una manifestación externa, discernible por el mundo. Se debe tener cuidado no solo de que la lámpara se llene con la debida provisión de apagado, sino también de que haya una luz alumbrando ante los hombres. Aquí hay una reprimenda de lo que puede, sin injusticia, llamarse el principio monástico, un principio que en épocas pasadas se consideró correcto y, en consecuencia, adoptado en la práctica de muchos.

Es como si, en el caso de la vida animal, un hombre se contentara con abastecerse de reposo y alimento, sin exhibir y mejorar la fuerza así ganada por el ejercicio de sus miembros.

II. Habiendo abierto así el tema en general, BUSQUEMOS ENTRAR MÁS EN SUS DETALLES, ya que el texto nos los presenta.

1. Aprendamos de los serafines una lección sobre el espíritu que debe impregnar toda verdadera devoción.

(1) Estos seres brillantes y gloriosos no tienen pecado, ya sea original o actual. Sin embargo, tal es su sensación de la distancia infinita que subsiste entre ellos y Aquel, de cuya mano son las criaturas, que se cubren el rostro y los pies ante Su trono en señal de adoración reverencial. El primer y más esencial elemento de la devoción es un sentimiento de profundo asombro, que fluye de un sentido de las excelencias trascendentes de Dios y conduce a una profunda auto-humillación.

(2) Pero, si hay motivo para un sentimiento de profunda humillación incluso en el acercamiento de criaturas no caídas al trono de Dios, ¿con qué intensos sentimientos de humillación deberían acercarse los miembros de la familia caída de Adán? Dios no ha dejado al hombre sin los medios de una limpieza moral que lo haga apto para participar en esos himnos de alabanza que ofrecen las criaturas que aún conservan su integridad. Pero esta disposición sería, por decir lo mínimo, sumamente inadecuada, si no implicara tanto la gracia santificante como la que perdona. Y esto sí involucra.

2. Sigamos los pasos del cristiano mientras desciende del monte, en el que ha tenido comunión con Dios, una vez más para lidiar con las dificultades y pruebas del tiempo, y para llevar la carga y el calor del día en medio de los compromisos de el viñedo. “Hijo, ve a trabajar hoy en Mi viña”.

(1) Nuestro corazón es una viña a la que Dios nos envió a cada uno de nosotros para labrarla y cuidarla,

(2) Pero seguramente hay una obra externa, no menos que interna, que Dios ha hecho vinculante para todos nosotros.

(a) Su providencia nos ha llamado a casi todos a una determinada esfera de deber y nos ha asignado una determinada posición en la vida. Cada puesto de este tipo implica sus responsabilidades peculiares, sus trampas peculiares, sus ocupaciones peculiares.

(b) Pero además del cumplimiento de los deberes de nuestra posición, el cristiano tiene muchas oportunidades indirectas que se le ofrecen, oportunidades que como cristiano no puede dejar de arrestar, y muchas de las cuales perdemos por no estar al pendiente de ellas. - de promover la causa de Dios en el mundo. ( Dean Goulburn. )

La visión de Dios la esencia de la verdadera adoración

Entiendo que en el velo de la cabeza y los pies, la fuente de la concepción, la fuente de la acción, se representa el acto de homenaje en el que comienza todo verdadero culto. Supongo que en el estallido del canto se representa el resultado de todo el culto. Toda adoración está destinada a acercarnos más a Dios, y a Dios más cerca de nosotros, de modo que si adoramos verdaderamente, a nosotros, como a ellos, habrá una revelación de la naturaleza de Dios y de la verdad de Dios. El objeto de toda adoración no es por favor a Dios, ni siquiera para hundir nuestras propias almas, aunque estos puedan ser incidentes de adoración; el objeto de la adoración es que, al entrar en Su presencia, seamos transformados a Su imagen, a medida que aprendamos de Sus caminos y obra. ( Brooke Lambert, MA )

Comercio y ciencia reconociendo a Dios

La visión de Isaías aún recibirá otro cumplimiento. El comercio y la ciencia aún inclinarán sus cabezas ante el gran Poder del que derivan su verdadera energía. Y cuando lo hagan, como con dos de sus alas volaron los serafines, inclinándose un rato ante la Presencia, habrá un avance en el conocimiento y la prosperidad material como el mundo nunca ha conocido. La religión, que estimuló las artes y las ciencias a la creación de obras que, con todo nuestro conocimiento, no podemos rivalizar con la religión, que impregnaba la acción en los días que nos cuenta la historia, y que movía a los hombres a proezas poderosas, volverá a convertirse en un gran poder.

Y cuando por el mundo se escuche el canto: "Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria", habrá días que el mundo aún no ha conocido. ( Brooke Lambert, MA )

El grito de los serafines

I. Lo primero que nos llama la atención respecto a los serafines es SU REDUNDANCIA DE ALAS. Cada uno tenía seis, de los cuales solo dos se usaban para volar; los otros, con los que se cubrían la cara y los pies, eran, aparentemente, bastante superfluos. ¿Por qué deberían haberlos tenido cuando no había un empleo adecuado para ellos? ¿No era un desperdicio poseer alas que se usaban simplemente como cobertura y nunca se extendían para volar? Y, sin embargo, tal vez, sin este velo de sus rostros y sus pies, no hubieran respondido tan bien a los propósitos del alto Cielo, no hubieran viajado al exterior con tanta intención indivisa y tan completo abandono en sus recados divinos.

A veces nos encontramos con estas alas aparentemente desperdiciadas en los hombres, en forma de capacidades, conocimientos o habilidades, para cuyo ejercicio no hay alcance u oportunidad para su suerte. ¿Con qué fin, preguntamos, se han adquirido? ¡O qué lástima, decimos, que los hombres no pudieran ser colocados en circunstancias en las que se les ofrecería un campo! Y, sin embargo, es posible que un conocimiento o una habilidad adquiridos no se desperdicie realmente, aunque se deje sin el debido alcance y oportunidad.

El mejor, el mejor uso de él no radica siempre en lo que logra, sino a menudo en lo que se nos ha agregado secretamente, o se ha forjado en nosotros, al obtenerlo; en la contribución que el ganarlo ha sido a nuestro carácter o crecimiento moral.

II. LA APARENTE CONTRADICCIÓN AQUÍ ENTRE LAS CARAS CUBIERTAS DE LOS SERAPHIM Y SUS GRITOS QUE HACEN TEMPLO. Los sonidos débiles y apagados son lo máximo que deberíamos haber esperado que procedieran de ellos. Imagínense temblar los postes de la casa del Señor, y el corazón del profeta se conmovió hasta lo más profundo bajo los gritos de aquellos cuyas cabezas estaban inclinadas y escondidas detrás de sus alas. Aquí, sin embargo, es un esbozo de mucha verdad.

Expresiones grandiosas, penetrantes e inspiradoras, como las de los serafines de la visión de Isaías, ¿no están siempre conectadas con una profunda y tranquila interioridad, con un profundo retraimiento y retiro del alma? Nadie habla con energía vivificante, para despertar a sus semejantes, que no ha vivido aparte, que no ha tenido sus momentos, sus horas, de muda absorción, con las cejas arqueadas y las manos juntas, cuando el pensamiento y el sentimiento le han pesado pesadamente. , y lo mantuvo atado.

No hay vida de actividad e influencia nobles que no descanse y surja de alguna vida interior y oculta de cuidadosa autodisciplina y tranquila autocomunión; que no se alimenta y sostiene desde atrás con el aprecio de la fe y la contemplación de las ideas.

III. EL EFECTO ININTENCIONAL, SIN FIN, producido por los serafines; la gran conmoción que crearon sin la menor intención o intención. ¿Qué estaban haciendo, por lo que el vestíbulo del templo se estremeció y el profeta se despertó con una abrumadora convicción de su indignidad? Simplemente clamándose unos a otros, diciendo: “Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria.

”No eran conscientes de que no había audiencia, no hacían ningún llamamiento, pero estaban completamente absortos en adorar juntos, en intercambiar entre ellos sus pensamientos y emociones Divinas. Sin embargo, vea las profundas agitaciones que causaron, la profunda agitación en un pecho humano. Me recuerda los efectos secundarios de un entusiasmo intenso; cómo, al perseguir su objeto, al lograr triunfalmente lo que contempla y desea, a menudo se desbordará sobre los espectadores, perturbando a los ociosos con nuevos sueños de trabajo, despertando a los aletargados, reanimando a los débiles y cansados, moviendo a algunos a intentar como no lo habían hecho. hecho, o sentir aspiraciones que no habían sentido; ¡Cómo a veces, uno y otro que están de pie, apagados e inertes, son atrapados y arrastrados por él, y comienzan, ellos mismos, a brillar!

IV. Y ahora, en cuanto al ASPECTO, LAS CARACTERÍSTICAS SALIENTES DE ESTOS ARDIENTES que proclamaron la gloria del Señor, y fueron tales poderes conmovedores. Eran criaturas con seis alas: "con dos se cubrieron la cara, con dos se cubrieron el tacto y con dos volaron" - en cuya composición podemos ver representadas tres cosas que siempre están involucradas en la grandeza real de carácter. , sin el cual no se alcanza ninguna nobleza real.

“Se cubrieron el rostro” - era la expresión de la humildad, la humildad del asombro y la adoración, de aquellos que estaban admirados y conscientes de un esplendor y majestad, una fuerza y ​​perfección sublimes, en cuya presencia sentían su propia pequeñez. , su pobreza y enfermedad. Y nunca se alcanza ninguna excelencia elevada donde no hay nada de esto. Solo crecen bien y hacen bien los que saben lo que es arrodillarse en espíritu, tener visiones ante las cuales inclinan la cabeza.

“Se cubrieron los pies”, renunciando al uso de estos, aunque los tenían, porque era de ellos volar. Queriendo ser ministros del Señor enteramente "alados", se envolvieron los pies. Y la devoción a algún propósito de vida elegido implica siempre cierta autolimitación resuelta en relación con las cosas suficientemente lícitas, pero no oportunas, y siempre impulsa a ello. “Con dos volaron” - veloces, tan veloces, para ejecutar los mandados de Jehová; y velocidad fiel, movimiento instantáneo y vívido en obediencia a la voz del Señor dentro de ti, acción que no se detiene, ni se detiene, que nunca es reacia o lenta cuando se ve el deber, cuando habla la convicción, sino que resplandece a la vez con rapidez y rapidez. respuesta brillante: este es el tercero de los tres elementos esenciales para la grandeza real de carácter y la nobleza de vida que sugieren los serafines de Isaías. (SA Tipple. )

Las seis alas

I. LAS ALAS QUE CUBRIERON LOS PIES. Cuando vemos al serafín extendiendo sus alas sobre los pies, llega una lección muy útil: la lección de humildad ante la imperfección. Los ángeles más brillantes de Dios están tan por debajo de Dios que Él los acusa de locura.

II.LAS ALAS QUE CUBRIERON LA CARA. Otra postura seráfica en el texto. Eso significa reverencia hacia Dios. ¡Cuántos toman el nombre de Dios en vano, cuántas cosas triviales se dicen del Todopoderoso! No queriendo tener a Dios en el mundo, desarrollan una idea de sentimentalismo, humanitarismo, descaro e imbecilidad y lo llaman Dios. ¡Sin alas de reverencia sobre el rostro, sin quitarse los zapatos en tierra santa! ¿Quién es este Dios ante quien los arrogantes e intratables rechazan la reverencia? El poder terrenal va de mano en mano, de Enrique I a Enrique II y Enrique III; de Luis I a Luis II y Luis III; pero desde la eternidad hasta la eternidad es Dios; Dios el primero, Dios el último, Dios el único. ¡Oh! ¡Qué Dios para deshonrar! El ángel más brillante y poderoso no se familiariza con Dios. Se levantan las alas de la reverencia. "Con dos se cubrió la cara".

III. LAS ALAS DEL VUELO. El serafín no debe quedarse siempre quieto. Debe moverse, y debe ser sin torpeza. Debe haber celeridad y belleza en el movimiento. Un cristiano moribundo no hace mucho gritó: "¡Alas, alas, alas!" El aire está lleno de ellos, yendo y viniendo. Has visto cómo la crisálida torpe y perezosa se convierte en la mariposa brillante, la torpe, la estúpida y la perezosa se convierte en alerta y hermosa.

Bueno, en este mundo estamos en estado crisálido. La muerte desplegará las alas. Mira ese águila en el nido de la montaña. Se ve tan enfermo, tan andrajoso, tan desgastado y tan medio dormido. ¿Esa águila se está muriendo? No. El ornitólogo le dirá que es la temporada de muda con ese pájaro. No muriendo, sino mudando. Ves a ese cristiano, enfermo y agotado, en lo que se llama su lecho de muerte. El mundo dice que se está muriendo. Digo que es la época de la muda de su alma: el cuerpo se desvanece, los piñones celestiales avanzan. ( T. De Witt Talmage, DD )

Los serafines

Los serafines no son ángeles; son más bien las expresiones de las fuerzas del universo que esperan allí junto al trono de Dios. Son seres titánicos, en quienes está encarnado todo lo de fuerza y ​​obediencia que en cualquier lugar, en cualquiera de los mundos de Dios, está haciendo Su voluntad. Dado que el hombre es el tipo más noble de poder obediente, estos majestuosos serafines parecen ser humanos en su forma; pero, como para expresar más su significado, se agregan a cada uno de ellos tres pares de alas, cuyo uso y disposición se describen con particularidad.

Si la actitud más elevada de la vida de cualquier hombre es estar esperando el uso que Dios elija hacer de él, entonces tenemos el derecho de buscar algo en la vida más plena de la hombría consagrada, de la hombría junto al trono de Dios. correspondiente a cada indicio de temperamento y sentimiento que Isaías nos muestra en los serafines. ¿Cómo estará el hombre, entonces, en un mundo donde Dios se sienta en el centro de Su trono? Recopilamos tantas de nuestras impresiones de la humanidad de las pobres criaturas humanas atrofiadas, pobres seres sin alas que se pavonean o se humillan en su insignificancia, que seguramente será bueno si podemos volvernos por una vez y ver la imagen más noble del poder consagrado, y decimos a nosotros mismos: “Esto es lo que el hombre debe ser. Esto está en mí si puedo usar todos mis poderes y dejar que la presencia de Dios saque en mí todo lo que realmente significa ser un hombre ". (Phillips Brooks, DD )

Las alas de los serafines

Cada uno de los tres pares de alas tiene su propia sugerencia. Veamos cómo representan las tres cualidades que son las condiciones de una vida humana completa y eficaz.

I. Con el primer par de alas, entonces, se dice que la criatura viviente, de pie ante Dios, "CUBRIÓ SU CARA". Había una gloria que no le correspondía ver. Había un esplendor y exuberancia de vida, una riqueza de resplandor proveniente de la fuente central de toda existencia que, aunque mantenerse cerca de ella y bañar su ser en su abundancia era su necesidad y alegría, no podía buscar y examinar. y entender.

¡Estaba la incomprensibilidad de Dios! Hablamos de la incomprensibilidad de Dios como si fuera una triste necesidad; como si, si pudiéramos entender a Dios de principio a fin, sería más feliz y mejor para nosotros. La insinuación de la visión de Isaías es algo diferente a eso. Es la gloria de Sus serafines que estén en la presencia de un Dios tan grande que nunca podrán comprenderlo. Ningún hombre hace nada bien si no siente lo desconocido que lo rodea y presiona sobre lo conocido, y que, por lo tanto, no es consciente todo el tiempo de que lo que hace tiene fuentes más profundas y problemas más distantes de lo que puede comprender.

Sé, por supuesto, cuán fácilmente corruptible la facultad de reverencia siempre ha demostrado ser. Las cosas más nobles y mejores son siempre las más susceptibles de ser corruptas. Veo los fantasmas de todas las supersticiones surgir ante mí. Veo hombres de pie con los ojos deliberadamente cegados, ocultando de su inspección cosas que deberían examinar, viviendo en engaños deliberadamente elegidos que prefieren a la verdad. Veo todo esto en la historia; Veo una gran cantidad de esto hoy; y aún más por esto, estoy seguro de que debemos afirmar la necesidad de la reverencia y del sentido del misterio, y de la certeza de lo desconocido para toda vida.

¡No puedes saber nada que no reverencia! ¡No puedes ver nada ante lo cual no cubras tus ojos! Pero ahora da un paso más. Todo el misterio que rodea la vida y la impregna es realmente un misterio. Es dios. Llamado por Su nombre, recogido en Su ser, está lleno de gracia. Ya no es frío ni duro; todo es cálido, suave y palpitante. Es amor. Y de este misterio personal de amor, de Dios, es supremamente cierto que sólo con reverencia, sólo con el ocultamiento de los ojos, Él puede ser visto.

Isaías dice de los serafines no solo que sus ojos estaban cubiertos, sino que estaban cubiertos con sus alas. Ahora las alas representan los poderes activos. Es con ellos que se logra el movimiento, se logra el cambio y se rinde la obediencia; de modo que me parece que lo que significa toda la imagen es esto: que es con los poderes de acción y obediencia que se velan los poderes de la intuición y el conocimiento.

El ser que se acerca a Dios correctamente, se acerca a Él con los poderes de la obediencia al frente; y sólo a través de ellos la vista de Dios llega a la inteligencia que está detrás. El misterio y la pavor de Dios es una convicción que se alcanza al servirle. ¡He aquí, qué noble idea de reverencia hay aquí! No es una ociosidad paralítica. La figura que vemos no está arrojada al suelo, desesperada y consternada.

Se pone de pie; está alerta y vigilante; está esperando los mandamientos; está ansioso por trabajar; pero todo el tiempo su obra la hace más hermosa, completa y devotamente reverente de Aquel por quien se realiza la obra.

II. Pasemos al segundo elemento de la imagen de Isaías de una vida fuerte y consagrada. Con dos de sus alas, dice, cada uno de los serafines "CUBRIÓ SUS PIES". La cobertura de los pies representa la cobertura de todo el cuerpo. Como cubrirse el rostro significa no ver, cubrirse los pies significa no ser visto. Significa el ocultamiento de uno mismo, la modestia que pertenece a todo acto efectivo y a toda vida victoriosa.

He aquí un hombre completamente arrastrado por un gran entusiasmo. Su corazón y sus manos están llenos de eso. Cual es el resultado? ¿No es cierto que se olvida por completo de sí mismo? Ya sea que se esté atribuyendo crédito o desacreditación, ya sea que los hombres lo elogien o lo culpen, si la finalización del trabajo lo dejará en lo alto de la colina de la fama o en el oscuro valle de la oscuridad, literalmente nunca piensa en eso.

Está borrado. Considere sus propias vidas. ¿No habéis tenido grandes momentos en los que os habéis olvidado de vosotros mismos, y no reconocen en esos momentos una claridad y sencillez y fuerza que los separa de todos los demás momentos de su vida? El hombre que se olvida de sí mismo en su trabajo tiene una sola cosa en que pensar, a saber, su trabajo. El hombre que no puede olvidarse de sí mismo tiene dos cosas en las que pensar: su trabajo y él mismo.

Está la distracción y el desperdicio. Borraos a vosotros mismos; y la única manera de hacerlo es estar en la presencia de Dios, y estar tan poseído por Él que no quede espacio ni tiempo para la pobre intrusión de tu propia pequeña personalidad. Aquí, como antes, puede significar algo para nosotros que los pies no estén simplemente cubiertos, sino cubiertos con las alas. El significado es que el pensamiento de uno mismo debe esconderse y perderse detrás de la energía, la fidelidad y la alegría del trabajo activo.

Puedo determinar que no seré consciente de mí mismo, y mi determinación misma es la conciencia de mí mismo; pero me vuelvo obediente a Dios y trato con entusiasmo de hacer Su voluntad, y me olvido de mí mismo por completo antes de darme cuenta.

III. "CON TWAIN VOLÓ". Aquí viene el pensamiento más simple y, quizás, más saludable de la obediencia pura y exclusivamente para sí misma: el gozo absoluto y el privilegio de la criatura al hacer la voluntad del Creador. Hay dos extremos de error. En el primero se menosprecia la acción. El hombre dice: “No es lo que hago, sino lo que soy. No es acción. Es carácter ". El resultado es que el carácter mismo se desvanece de la vida inactiva.

En el otro extremo, la acción se hace todo. La gloria del mero trabajo se canta en todo tipo de melodías. El simple hecho de estar ocupado parece un logro suficiente en la vida. El resultado es que el trabajo pierde su dignidad y el hombre trabajador se convierte en una máquina ruidosa. ( Phillips Brooks, DD )

La reverencia, un elemento de poder

No es sólo un sentimiento agradable, es un elemento necesario de poder, esta reverencia que vela sus ojos ante algo que tal vez no conozca. ¿Qué darías por el médico que creyera que había dominado toda la verdad acerca de nuestros cuerpos humanos y nunca se asombró ante el misterio de la vida, el misterio de la muerte? ¿Qué darías por el estadista que no tuvo reverencia, que hizo del Estado una mera máquina, y sintió la presencia en él de principios no profundos demasiado profundos para que él entendiera? ¿Qué es más terrible que el arte irreverente que pinta todo lo que ve porque no ve casi nada y, sin embargo, no sueña que haya más para ver; que no sugiere nada porque no sospecha nada más profundo que el relato endeble que cuenta, y quisiera hacernos creer a todos que no hay santidad en la mujer, ni nobleza en el hombre,

La irreverencia en todas partes es ceguera y no vista. Es la mirada la que es audaz porque cree en su corazón que no hay nada que su insolente inteligencia no pueda sondear, y por eso sólo encuentra lo que busca y hace que el mundo sea tan superficial como ignorantemente sueña que es el mundo. ( Phillips Brooks, DD )

La reverencia debe ser universal

Hacer universal el sentimiento de reverencia sería la forma más auténtica de mantenerlo sano y puro. No debe parecer una extraña prerrogativa de santos o chiflados; no debe parecer un signo de debilidad excepcional o fuerza excepcional; debe ser el elemento en el que transcurren todas las vidas, y que tiene su propio ministerio para cada una. El niño debe tenerlo, sintiendo sus pequeñas acciones tocar el infinito mientras sus pies en la playa se deleitan con las olas del mar sin límites que los golpean.

El mecánico debe tenerlo, sintiendo que sus herramientas más comunes son ministros de fuerzas elementales y levantan corrientes en el aire que se escapan instantáneamente más allá de su comprensión. El científico lo necesita al tratar con lo palpable y material que pende de lo impalpable y espiritual, y no puede ser conocido sin el conocimiento del misterio en el que flota. Todo verdadero científico lo tiene; Newton o Tyndal se detienen un momento en su descripción de lo inteligible, y algún himno de lo ininteligible, algún salmo de deleite por lo desconocido, brota de sus labios científicos. ( Phillips Brooks, DD )

Las alas de un serafín

Esta es la única mención en las Escrituras de los serafines. Antes de ocuparme de las palabras específicas de mi texto, notaría el significado del nombre. Significa "los llameantes" o "los que arden", por lo que los asistentes de la gloria divina en los cielos, ya sean seres reales o imaginarios, se representan como destellando con esplendor, llenos de energía veloz, como una llama de fuego. , tan resplandeciente de amor ferviente, tan ardiente de entusiasmo. Ese es el tipo de ser creativo más elevado que está más cerca de Dios. Sin embargo, la religión fría es una contradicción de términos, ¡ay! es una realidad en los profesores.

I. LAS ALAS DE LA REVERENCIA. Él cubrió su rostro, o ellos cubrieron sus rostros, para que no vieran. Así como un hombre es llevado repentinamente a la luz del sol, especialmente si sale de una cámara oscura, por una acción instintiva se tapa los ojos con la mano, así estas criaturas ardientes, confrontadas con la luz aún más ferviente y ardiente de la naturaleza divina, doblan un par de sus grandes alas blancas sobre sus rostros resplandecientes, incluso mientras claman: "¡Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso!" ¿Y no nos enseña eso la incapacidad de la criatura suprema, con la visión más pura, de mirar sin deslumbramiento la luz brillante de Dios? Yo, por mi parte, no creo que ninguna extensión concebible de las facultades creativas, o cualquier santificación concebible de las naturalezas creativas, pueda hacer que la criatura pueda mirar a Dios.

"Seremos como Él, porque lo veremos como Él es". Pero, ¿quién es el "Él"? Jesucristo. Y, en mi creencia, Jesucristo será, por toda la eternidad, el medio para manifestar a Dios. “Nadie ha visto a Dios jamás”, ni puede verlo. Pero mi texto también nos sugiere, por contraste, la posibilidad de que criaturas mucho más débiles y pecaminosas que estos serafines simbólicos entren en una Presencia en la que Dios se les manifestará; y no necesitarán que ellos mismos se cubran los ojos con un velo.

Dios se ha cubierto con un velo para que "nosotros, con el rostro descubierto, contemplando su gloria, seamos transformados en la misma imagen". De modo que el serafín, con sus alas blancas dobladas ante sus ojos, puede al mismo tiempo representarnos un paralelo y un contraste con lo que el cristiano puede esperar. Podemos ver a Jesús, sin ninguna incapacidad, excepto aquellos que pueden ser barridos por Su gracia y nuestra voluntad. No es necesario que dibujes nada entre tus ojos felices y el Rostro en el que “contemplamos la gloria como del Unigénito del Padre.

”Todo el templado que necesitaba el brillo divino lo ha hecho Aquel que vela Su gloria con el velo de la carne de Cristo, y allí elimina la necesidad de cualquier velo que podamos correr. Pero, más allá de eso, hay otra consideración que me gustaría sugerir, como nos enseñó el uso de este primer par de las seis alas, y es la absoluta necesidad de la más humilde reverencia en nuestra adoración a Dios.

Me temo que es extraño, pero cierto, que el peligro cristiano es perder el sentido de la majestad y el esplendor y la separación de Dios de sus criaturas. ¿Qué significa ese elevado coro que brotó de esos labios inmortales: "Santo, santo, santo!" pero ¿la declaración de que Dios está muy por encima y separado de todas las limitaciones e imperfecciones de las criaturas? Tenemos que cuidar que no perdamos la reverencia en nuestra confianza y que no nos separemos del temor piadoso en nuestro amor filial.

II. LAS ALAS DE LA HUMILDAD. "Con dos se cubrió los pies". Las partes menos bellas e inferiores de esa ardiente corporeidad estaban veladas para que no fueran vistas por los Ojos que ven todas las cosas. Las alas no formaban una pantalla que ocultara los pies del serafín del ojo de Dios, pero fue el instintivo y humilde sentido de indignidad lo que los dobló sobre los pies, a pesar de que ellos también ardían como un horno.

Cuanto más nos acerquemos a Dios, más conscientes estaremos de nuestras limitaciones e indignidad. Y es porque esa visión del Señor sentado en "Su trono, alto y sublime", con el emocionante sentido de Su gloria llenando el santo templo del universo, no arde ante nosotros que podemos presumir de tener algo que valga la pena. sumergirse en nosotros mismos. Una vez levante la cortina, una vez deje que mi amor se inunde con la vista de Dios, y desaparezca toda mi presunción y toda mi superioridad imaginaria sobre los demás. Introduzca a Dios en sus vidas y verá que los pies necesitan ser lavados, y clamará: “¡Señor! ¡no solo mis pies, sino mis manos y mi cabeza! "

III. LAS ALAS PARA EL SERVICIO. "Con dos sí voló". Ese es el emblema del movimiento alegre, alegre, fácil y sin obstáculos. Es fuerte y tristemente contraria a las penosas limitaciones de nosotros, las criaturas pesadas que no tenemos alas, pero que, en el mejor de los casos, podemos correr a Su servicio y, a menudo, nos resulta difícil caminar con paciencia en el camino que se nos presenta. Pero el servicio con alas, o el servicio con pies cojos, no importa.

Cualquiera que, al contemplar a Dios, haya encontrado la necesidad de esconder su rostro de esa Luz, incluso mientras entra en la Luz, y de velar sus pies del Ojo que todo lo ve, también sentirá el impulso de salir en Su servicio. Porque la perfección de la adoración no es la conciencia de mi propia insuficiencia, ni el humilde reconocimiento de Su gloria, ni la gran voz de alabanza que se estremeció en esos labios inmortales, sino que es el hacer Su voluntad en la vida diaria.

Algunas personas dicen que el servicio del hombre es el servicio de Dios. Sí, cuando se trata de un servicio al hombre, hecho por el amor de Dios, es así, y sólo entonces. Ahora, nosotros, como cristianos, tenemos un motivo de servicio mucho más alto que el que tenían los serafines. Hemos sido redimidos, y el espíritu del antiguo Salmo debería animar toda nuestra obediencia: "Oh Señor, en verdad soy Tu siervo". ¿Por qué? La siguiente cláusula te lo dice. "Has desatado mis ataduras".

Los serafines no pudieron decir eso. Los serafines tenían alas para el servicio incluso mientras estaban sobre el trono y cantaban su atronadora alabanza que estremecía el templo. ¿No podemos discernir en eso un indicio de la bendita combinación de dos modos de adoración que estarán perfectamente unidos en el cielo y que deberíamos aspirar a armonizar incluso en la tierra? “Sus siervos le sirven y ven su rostro”. Es posible, incluso en la tierra, algún anticipo de la perfección de ese estado celestial en el que ningún culto de servicio interferirá con el culto de contemplación.

Los serafines cantaron "¡Santo, santo, santo!" pero ellos, y todas las huestes del cielo, aprenden un cántico nuevo de la experiencia de la tierra, y los hombres redimidos son los líderes del coro de la adoración perfecta y eterna de los cielos. Porque leemos que son los veinticuatro ancianos quienes comienzan el cántico y cantan al Cordero que los redimió con Su sangre, y que las criaturas vivientes y todas las huestes de ángeles de ese cántico solo pueden decir “¡Amén! " ( A. Maclaren, DD )

El uso de la facultad

¿No es extraño que de aquellas partes de la figura de un ángel que parecen estar hechas solo para la acción, cuatro de cada seis se usan para un propósito completamente diferente? Es para enseñarnos que no es todo poder que tenemos, y que podríamos pensar que se nos ha dado para el servicio público y para la vida exterior, lo que Dios realmente ha destinado a ese uso. No pienses nunca que las grandes facultades están aptas solo para las grandes empresas, y que todas tus dotaciones deben gastarse en aquello que resulte atractivo para el ojo general. Recuerda que de seis alas un ángel usa solo dos para volar. ( J. Vaughan, MA )

¿Por qué un ángel es tan humilde?

1. Un ángel es muy grande y, por tanto, se vuelve humilde.

2. Un ángel siempre está familiarizado con las grandes cosas de Dios.

3. Un ángel sabe y está seguro de que es amado. ( J. Vaughan, MA )