Isaías 6:3

Y uno clamaba a otro, y decía: Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos.

La santidad de dios

Consideramos la santidad como algo esencial para el mismo ser de Dios.

La santidad está originalmente en Dios. Si los ángeles son santos, Dios los hizo así. Si los creyentes son santos, Dios los hizo así. Pero la santidad de Dios no se deriva; estaba eterna, original e inmutablemente en Él. Produzcamos ahora alguna evidencia de esta verdad.

1. La santidad de Dios surge del testimonio positivo, uniforme y repetido de los escritores sagrados.

2. Nos referimos al estado original de todos los seres racionales e inmortales. Cuando los formó Dios, eran santos.

3. Considere la naturaleza de la ley, originalmente dada al hombre en el paraíso y, mucho después, renovada en el Sinaí. Es "santo, justo y bueno".

4. Consideremos la santidad de Dios como mostrada terriblemente en su ira contra el pecado y los pecadores.

5. Pero debemos visitar el Calvario si queremos contemplar a la vez la más terrible y más cautivadora demostración de la santidad divina. Debido a que estaba infinitamente disgustado con el pecado, el Señor se complació en herir a Su Hijo y en afligirlo.

6. La santidad de Dios aparece en la obra santificadora del Espíritu Santo en el corazón de los creyentes, y en todos los medios designados para ese propósito.

Inferencias prácticas

1. ¿Es Dios tan santo? entonces, ¡cuán vil y pecaminoso es el odio a la santidad!

2. ¿Es Dios tan santo? entonces, ¿qué causa hay para la humillación?

3. ¿Es Dios santo? entonces también seamos santos. ( G. Burder. )

La santidad de dios

I. LA REPRESENTACIÓN SUBLIMA QUE SE HACE DE LA SANTIDAD DE JEHOVÁ. La santidad es la gloria de la naturaleza de Dios y lo que le da derecho al amor supremo, la confianza y la adoración de todas sus criaturas. Podemos ver la santidad de Dios más particularmente:

1. Como lo que Él mismo ha declarado y dado a conocer en las Sagradas Escrituras.

2. Como lo que se muestra en las representaciones que se nos dan del mundo celestial.

3. Como se muestra en el castigo de los ángeles rebeldes y los espíritus perdidos en el infierno.

4. Como se dio a conocer a los habitantes de la tierra en la ley moral y en el glorioso Evangelio.

II. LOS EFECTOS QUE DEBERÍA PRODUCIR EN NOSOTROS SU CONTEMPLACIÓN. Ha sido revelado para nuestro beneficio, y en proporción a su importancia y gloria debería ser su influencia en nuestra mente y carácter. ¡Con qué sentimiento de adoración, reverencia y humildad lo contemplaron los santos habitantes del cielo! ¿Cuál fue el efecto que tuvo la visión sobre el profeta Isaías? "Entonces dije: ¡Ay de mí!" etc.

Una impresión similar se produjo en la mente de Job. ( Job 42:5 ) Si el descubrimiento de la santidad de Jehová dejó tales impresiones en la mente de estos santos eminentes, ¿qué efectos produciría en nosotros? Debería conducir ...

1. A la más profunda humillación y contrición del alma.

2. A una aplicación inmediata a la sangre rociada.

3. Una visión tan creyente del carácter de Dios producirá amor a la santidad y un ferviente deseo de poseerla. La contemplación de la santidad de Dios debe llevar:

4. A fervorosas súplicas por las influencias santificadoras del Espíritu Santo.

5. A los esfuerzos activos por la difusión de su gloria. ( Recuerdo congregacional de Essex. )

La santidad de dios

Dios se ha complacido en declarar a la humanidad sus puntos de vista sobre lo que constituye una acción santa o impía; consecuentemente, cuando decimos que Dios es santo, queremos decir que Él es tanto por naturaleza como por carácter, original, esencial e infinitamente inclinado a la aprobación y ejecución de aquellas acciones que Él mismo ha declarado santas; y, por el contrario, que está original, esencial e infinitamente alejado de la aprobación de cualquier acción o disposición que haya declarado pecaminosa. Puede establecerse la santidad de Dios:

I. APARECIENDO A LA CONDUCTA DE DIOS COMO SE PUEDE OBSERVAR CON FRECUENCIA EN LA PROVIDENCIA. Es de importancia esencial señalar que, aunque la providencia divina ofrece muchas pruebas de la santidad de Dios, hay muchas razones por las que podemos suponer que no se manifiesta así todo el desagrado de Dios contra el pecado. La vida presente, entre otros propósitos, sirve a la de un estado de prueba; es imposible, por tanto, que en él se pueda hacer una exhibición completa de Su santidad.

A pesar de estas consideraciones, la providencia de Dios brinda el testimonio más abundante de su santidad. La prueba a la que aludo es esta, que el mal y la miseria invariablemente, en el curso común de las cosas, siguen la práctica de esas acciones, y sólo de aquellas acciones que Dios ha declarado pecaminosas.

II. APELANDO A LA CONDUCTA DE DIOS COMO ESTA REGISTRADA EN LAS ESCRITURAS.

1. El evento que primero reclama nuestra consideración, como el primero en el orden del tiempo, es la condenación de los ángeles apóstatas.

2. El destino de nuestros primeros padres.

3. La destrucción del mundo por un diluvio universal.

4. Los sufrimientos y muerte de Jesucristo.

III. APELANDO AL EXPRESO TESTIMONIO DE APOCALIPSIS. También se dice que todo lo que tiene la más mínima relación con Él es santo, como parte de esta perfección esencial de su naturaleza: por eso, se dice que su nombre es santo. Se dice que se sienta en el trono de Su santidad, para morar en el lugar santísimo. Se dice que las colinas en las que su pueblo se reúne para adorarle son montañas santas. Su promesa, Su pacto, Su mandamiento, Su ley, Su sábado, Su pueblo, Sus profetas, Sus ángeles, Su Hijo, Su Espíritu, son todos respectivamente llamados santos en numerosos pasajes. ( JFDenham, MA )

La santidad de Dios y la gloria de Dios

Dos de los atributos Divinos forman el tema del himno de los serafines.

I. LA SANTIDAD DE DIOS COMO INHERENTE EN SÍ MISMO. La santidad denota, fundamentalmente, un estado de libertad de toda imperfección, especialmente de toda imperfección moral; un estado, además, realizado con tal intensidad que implica no sólo la ausencia del mal, sino su antagonismo. Es más que bondad, más que pureza, más que justicia; abarca todos estos en su plenitud ideal, pero expresa además el retroceso de todo lo que es su opuesto.

II. TAL COMO SE MANIFIESTA EN EL MUNDO MATERIAL. "La plenitud de toda la tierra es su gloria". Por "gloria" nos referimos al espectáculo exterior o al estado que acompaña a la dignidad o al rango. La gloria, entonces, de la que habla Isaías, es la expresión externa de la naturaleza divina. Representado como un esplendor visible, puede impresionar el ojo de la carne; pero cualquier otra manifestación digna del ser de Dios no puede ser llamada con menos verdad Su gloria.

Es más que el atributo particular de poder o sabiduría; es la plenitud total de la Deidad, visible al ojo de la fe, si no al ojo del sentido, en las obras concretas de la naturaleza, que cautiva al espectador y le reclama el tributo de alabanza y homenaje.

1. ¿En qué refleja el mundo el ser de Dios de tal manera que es la expresión de Su gloria? Es visible

(1) en el hecho, como tal, de la creación;

(2) en los medios por los cuales se ha preparado una morada para la recepción de la vida y la inteligencia, y la majestuosa escala sobre la cual se ha concebido y llevado a cabo el proceso;

(3) en el mecanismo raro y sutil que sostiene al mundo en cada parte, y la idoneidad y belleza intrínsecas de los resultados.

2. ¿Podemos rastrear alguna evidencia del carácter moral de Dios, o la tierra está llena simplemente de las señales de Su poder? Es difícil pensar que nos equivoquemos al rastrearlo en la constitución de la naturaleza humana, en los afectos y aspiraciones que manifiesta, en las condiciones de las que se observa que depende la vida social. Aquel que ha inspirado a la naturaleza humana verdaderos impulsos de justicia y generosidad, de simpatía y amor, de admiración por lo heroico y noble, de desprecio por lo innoble y lo mezquino, no puede dejar de poseer un carácter afín.

Aunque los rayos se rompen y la imagen se oscurece, la gloria moral del Creador brilla en el mundo; se refleja en el veredicto de la conciencia individual; está latente en las sanciones éticas de las que depende la permanencia y el bienestar de la sociedad. ( Prof. SR Driver, DD )

La doctrina de la Trinidad

Este es un gran abismo donde la fe debe recibir misterios por la autoridad de Dios, y la razón debe estar satisfecha con el hecho de que Él lo ha revelado. La objeción de que es contraria a la razón es débil, porque nada puede ser contrario a la razón excepto lo que se encuentra dentro de sus límites. Esto se encuentra en una región muy por encima de ella. Solo podemos conocer tanto de Dios como Él nos revela. Él no sería Dios si Su naturaleza no fuera misteriosa para nosotros. Somos misterios para nosotros mismos. Las obras de Dios son a menudo misterios para nosotros. ¿Podemos esperar comprendernos a sí mismo?

I. LA DOCTRINA ESTÁ ENTRETEMPLADA CON TODA LA TEXTURA DE LA REVELACIÓN. Las indicaciones de pluralidad en la unidad nos encontramos en el primer capítulo de la Biblia ( Génesis 1:26 ), "Nuestra imagen". "Su imagen". Esto se vuelve más definido a medida que avanzamos ( Números 6:22 ).

Mención triple de Jehová, pero “Mi nombre” (véase Isaías 61:1 ). Estas indicaciones del Antiguo Testamento son notables porque se las da a un pueblo propenso al politeísmo. Son inexplicables excepto por el hecho de que existía una trinidad misteriosa en la unidad de la Deidad. Este misterio estaba surgiendo en medio de las sombras de la dispensación más oscura.

Una semilla de verdad que solo necesita una luz más completa para desarrollarla. Salió más claramente en el Nuevo Testamento. Además de muchos pasajes que afirman la Deidad de Cristo y del Espíritu, toman tres pasajes cardinales ( Mateo 3:16 ; Mateo 28:19 ; 2 Corintios 13:14 ).

En la entrada de Cristo en Su ministerio, esta verdad no brilla tanto como un dogma sino como un hecho. El mismo pórtico de la iglesia, de cara al mundo, tiene inscrito "el nombre" (no los nombres) del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. La dedicación a la Trinidad en el bautismo es la dedicación al único Dios. La bendición apostólica invoca una bendición divina de cada Persona; indica su igualdad y su unidad.

II. LAS ESCRITURAS PRESENTAN ESTE MISTERIO EN UN ASPECTO PRÁCTICO. Está completamente entretejido con las realidades vivas de la fe; presentado al corazón para un abrazo afectuoso, en lugar de a la cabeza para una aprensión intelectual. Las explicaciones del infinito se perderían en las mentes finitas: así, la Biblia revela a las Personas de la Trinidad, no en sus incomprensibles relaciones entre sí, sino en su apreciable relación con nosotros.

Encontramos la doctrina que subyace a cada verdad, cada esperanza del Evangelio. Tomemos como ilustraciones Romanos 8:9 ; Romanos 8:16 ; 2 Corintios 3:3 ; Ga Efesios 2:18 ; 2 Tesalonicenses 2:13 ; Tito 3:4 ; Hebreos 9:14 ; Apocalipsis 22:1 .

Así, cada persona coopera en nuestra redención: el Padre planea, el Hijo ejecuta, el Espíritu aplica la obra del amor redentor. Si los ángeles se inclinaran y adoraran, con qué reverencia y gratitud deberíamos exclamar: "Gloria al Padre", etc.

1. ¡Cuánto rechazan los que rechazan el Evangelio! ¡Toda una Trinidad de gracia, amor y poder!

2. ¡Cuánto aseguran los que abrazan el Evangelio! ¡Qué Padre, Salvador, Santificador!

3. No nos bendecirá una mera profesión ortodoxa, sino el poder santificador de este credo en nuestros corazones. Cristo encontrado y recibido por fe, a través del Espíritu, como el Hijo de Dios y nuestro Redentor, revelará ese misterio al corazón, que está más allá de nuestra pobre razón para comprender. ( WPWalsh, DD )

La Santa Trinidad

La doctrina de la Trinidad nos enseña a pensar en Dios no en singularidad o individualidad, sino como una armonía de Personas o manifestaciones. Esto se ve mejor cuando miramos al Divino obrando en la naturaleza, y especialmente en esa vida humana que es la corona de la naturaleza y que Él ha unido a la Suya. A menudo se piensa que la Iglesia judía adoraba a Dios solo en Su majestad lejana y solitaria. La palabra "Santo" con la que se le describe tan constantemente significa "Separado"; y Dios era para ellos el Separado, muy alejado en Su pureza de un mundo pecaminoso.

Pero hay otro lado de esta enseñanza. Jehová estaba separado o retirado del mundo, no como un mundo material, sino como un mundo pecaminoso. Donde no hay pecado, allí permanece; y su pueblo es un reino de santos, una nación santa. Van con Él, por así decirlo, al lugar al que está retirado, para que pueda habitar entre ellos. Y, además, los salmistas y profetas nunca perdieron de vista la esperanza universal; esperaban con ansias los tiempos del Evangelio, cuando el Señor de Israel debería mantener la misma relación con el mundo entero que mantuvo con su pueblo escogido en su tiempo.

Así es que Isaías en nuestro texto representa a los serafines diciendo del Dios Santo o Separado que toda la tierra está llena de Su gloria. ¿Qué es la gloria de Dios? Es la gloria del amor. No debemos pensar en Dios como Uno que descansa en la autocomplacencia de una majestad solitaria, sino como el Amor, que va continuamente hacia su objeto. Cuando leemos la expresión más elevada de la unión consciente de nuestro Señor con Su Padre, esta doctrina del amor aparece una y otra vez.

“La gloria que me diste, yo les he dado; para que sean uno, como nosotros somos uno: yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en uno ”. Y seguramente es una concepción digna de la naturaleza divina la que nos presenta la doctrina de la Trinidad, cuando nos hace pensar en la divinidad no como principalmente gloriosa debido a ciertas cualidades abstractas que una naturaleza individual solitaria podría poseer en sí misma, sino más bien como un compañerismo que se involucró en sí mismo y se abrazó a sí mismo en un amor místico y eterno.

Este amor divino, repito, como siendo la naturaleza misma de Dios, fue sentido por los profetas de Israel como morando en ellos, inmanente en su nación. "El Señor su Dios está con él, y el grito de un rey está entre ellos". Observe lo que implica esta enseñanza o esta conciencia. Es que la naturaleza divina del amor es el alma de la vida social del hombre, que este es el poder vinculante que une a los hombres.

Por la unidad, Dios se realiza a Sí mismo entre los hombres, o los atrae hacia Sí mismo, para que pueda vivir Su vida de amor en sus relaciones. En este sentido es que toda la tierra está llena de la gloria del Santo. Cuando, pues, hablamos de la doctrina cristiana de la Iglesia, o de la unión social de los hombres en Dios, nos guía la experiencia de la antigua dispensación, que en ésta, como en todas las cosas, encuentra su plenitud en nuestro Señor.

Si Dios era para los judíos Emanuel, Dios con nosotros, en Jesucristo se ha acercado aún más a nosotros. El abrazo amoroso del Esposo celestial ha llevado la naturaleza humana a Dios. Los dos son uno. Él permanece en nosotros y nosotros en Él. ( WHFremantle, MA )

Toda la tierra está llena de su gloria

Dios muestra más plenamente Su gloria en la tierra

Es cierto por el lenguaje de estos seres santos que contemplan con deleite la gloria de Dios; y especialmente en este mundo, donde se muestra con mayor claridad.

I. LOS ÁNGELES DEL CIELO SIEMPRE HAN NACIDO BIEN CONOCIDOS CON ESTE MUNDO. Aunque estos espíritus exaltados siempre han sido invisibles para la humanidad excepto en ocasiones particulares, tenemos abundante evidencia de las Escrituras de que siempre han estado familiarizados con los objetos y eventos de este mundo. Cuando Dios puso los cimientos de la tierra, cantaron juntos y gritaron de alegría. Y desde ese día hasta hoy, se han preocupado más o menos en ejecutar los propósitos de Dios con respecto a la humanidad.

Son espíritus "ministradores", enviados para ministrar por aquellos que serán herederos de la salvación. Es natural conjeturar que muchos de ellos residen continuamente aquí, mientras que otros se emplean alternativamente en ocasiones grandes y extraordinarias. ( Salmo 68:17 ; Lucas 2:8 ; Mateo 26:53 ; Lucas 13:43; Mateo 28:2 ; Hechos 5:19. )

II. HAN DESCUBIERTO MÁS DE LA GLORIA DE DIOS EN ESTE MUNDO QUE EN CUALQUIER OTRA PARTE DEL UNIVERSO. Se puede suponer que han explorado todo el círculo de la creación, que, aunque muy extendido, es ciertamente limitado y capaz de ser examinado por seres finitos. Han sido amistosos con Dios y se han complacido al contemplar las manifestaciones de Su gloria. Siempre han poseído grandes poderes y capacidades intelectuales, que les han permitido recibir, retener y digerir las ideas más extensas y sublimes de su Hacedor y de Sus obras.

Y siendo espíritus, libres de los cuerpos burdos que tenemos, siempre han sido capaces de pasar de un mundo a otro, y de una parte del universo a otra, con una facilidad y rapidez inconcebibles. Dicen: "Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos"; es decir, el Señor de todo el vasto número de seres creados, en cada parte de Sus extensos dominios. Añaden: "Toda la tierra está llena de su gloria"; por lo que insinúan que, después de inspeccionar el cielo y el infierno y todo el imperio de Dios, descubren mayores manifestaciones de Su gloria en este mundo que en cualquier otro.

1. Dios ha establecido tal conexión entre una criatura y otra en este mundo que, como sabemos, no ha establecido en ningún otro lugar. Todos los ángeles fueron creados a la vez y se mantuvieron independientes entre sí. Y mientras algunos mantuvieron su integridad y apego a Dios, otros renunciaron a su lealtad y se rebelaron contra su soberano supremo. Pero cuando Dios hizo al hombre, constituyó una conexión íntima e importante entre él y todo lo que debería proceder de él, hasta el fin de los tiempos.

2. El método que Dios ha ideado y adoptado para salvar de la destrucción a los hijos de los hombres culpables y que perecen, ha mostrado su gloria que no ha dado en ninguna otra parte del universo.

3. En este mundo, Dios ha aumentado constantemente el número de sus súbditos morales. No ha habido un aumento de ángeles buenos o malos; pero ha habido un inmenso aumento de la humanidad durante casi seis mil años. Si la gloria de un príncipe consiste en la multitud de sus súbditos, entonces la gloria de Dios debe ser exhibida por el gran número de seres racionales e inmortales que Él trae a la existencia en esta parte de Sus dominios.

4. Dios somete a la humanidad a cambios más grandes, más numerosos y más sorprendentes que a cualquier otra de sus criaturas inteligentes. Los ángeles de luz nunca han sido sometidos a cambios grandes o peculiares desde su creación; y los ángeles malignos sólo han experimentado un gran y terrible cambio. Pero toda la humanidad, desde su nacimiento hasta su muerte, está sujeta perpetuamente a cambios grandes, repentinos e inesperados.

Sus cuerpos, sus mentes y todas sus circunstancias externas están cambiando perpetuamente. Cambios y revoluciones aún mayores están ocurriendo con frecuencia en naciones y reinos enteros. Y como todo esto está ordenado y sembrado por Dios, aquí Él da muestras peculiares de Su gloria, que no se pueden ver en ninguna otra parte del universo.

5. Los ángeles de Dios lo contemplan aquí formando el carácter moral de los hombres por la eternidad. Aunque los ángeles de Dios han visto a sus compañeros ángeles cambiar de santidad a pecado en el cielo, nunca han visto a ninguno de sus semejantes cambiar de pecado a santidad en ningún otro lugar que no sea este mundo; que es una distinción entre criaturas igualmente culpables que muestra eminentemente la terrible y gloriosa soberanía de Dios.

6. Los ángeles de Dios lo ven en este mundo, llamando continuamente a la humanidad de la etapa de la vida y del estado de prueba a sus estados eternos.

Mejora--

1. Si los ángeles descubren más de la gloria de Dios en este mundo que en cualquier otra parte del universo, entonces podemos suponer con justicia que este mundo es, en general, mejor de lo que hubiera sido si ni el mal natural ni el moral hubiera alguna vez entró en él.

2. Si los ángeles descubren las más brillantes manifestaciones de la gloria de Dios en este mundo, entonces es seguro que Él trata perfectamente a toda la humanidad en toda Su conducta hacia ellos en las dispensaciones de la providencia y la gracia.

3. Si los ángeles ven este mundo como la parte más importante e interesante de la creación, entonces los pecadores seguros son extremadamente estúpidos. Ven el mismo mundo, los mismos objetos, las mismas personas y los mismos cambios que los ángeles admiran; pero no se dan cuenta de la gloria de Dios manifestada por ellos, aunque están mucho más profundamente preocupados por los objetos que los rodean y las escenas por las que pasan.

4. Si los ángeles del cielo descubren las más brillantes manifestaciones de la gloria de Dios en este mundo, entonces todos los verdaderos cristianos tienen grandes ventajas, mientras atraviesan los escenarios cambiantes de la vida, para hacer avances constantes y rápidos en el conocimiento divino.

5. Si los ángeles ven y admiran la gloria de Dios en su conducta hacia la humanidad en este mundo, entonces no cabe duda de que verán y admirarán la gloria de Dios en su conducta hacia ellos, en su estado eterno.

6. Si Dios ofrece exhibiciones más brillantes de Su gloria aquí que en cualquier otro lugar, entonces todos los hombres, en esta vida, están en la etapa más importante de su existencia. ( N. Emmons, DD )