Isaías 6:9-13

Y él dijo: Ve y dile a este pueblo: Oíd a la verdad, pero no entendáis.

Isaías: su tristeza y su consuelo

1.

Isaías resumió toda su vida futura en esas dos palabras: “Miradme; Envíame." Luego, sobre su alma ardiente se derramó el pesado mensaje: “Ve, y dirás a este pueblo” (Dios ya no habla de ellos como suyos): “Oíd, y no entendáis; y veis, y no sabéis. Embota el corazón de este pueblo, y sus oídos te pesan, y sus ojos se cierran; no sea que vea con sus ojos, y con sus oídos escuche, y su corazón entienda, y vuelva y lo sane.

“¡Oficina sorprendente para alguien tan optimista y tan joven! ¡Una pesada carga que soportar durante probablemente sesenta y un años de vida, que será cerrada por la muerte atroz de un mártir! Fuera de esa comisión había esperanza: esperanza, porque las promesas de Dios no podían dejar de cumplirse: esperanza, porque en los peores tiempos de Israel había habido esos siete mil que el profeta no conocía, pero cuyo número Dios le reveló. , quien había permanecido fiel a Dios en medio de la apostasía nacional; esperanza, porque cuando Dios no pronuncia un castigo, podemos refugiarnos en la misericordia amorosa de Aquel que jura por sí mismo: “Vivo yo, dice el Señor Dios, que no me complazco en los individuos: el pueblo, no en los individuos, solo como eran tal como lo era la masa de la nación, ya que ellos mismos componían esa masa.

Este, aparentemente, fue el oficio ingrato al que Isaías fue llamado, para ser escuchado, para ser escuchado, por algunos con desprecio, por otros con aparente respeto, y para dejar las cosas en general peor de lo que él las encontraba.

3. El oficio de Isaías estaba dirigido a aquellos, al menos en parte, que alguna vez escuchaban, nunca hacían y, por lo tanto, nunca entendían. Y así (por así decirlo) solo iba a empeorar las cosas. Así dice San Pablo: “La tierra que bebe de la lluvia que a menudo cae sobre ella, si produce espinas y zarzas, es considerada sin valor y próxima a la maldición”, aún no maldita, pero cercana a ella, “cuyo fin ”--Si permanece así hasta el fin -“ será quemado.

“Había mejores entre la gente; hubo peores; pero tal era el carácter general; era un oír siempre, oír, oír (tal es la fuerza de las palabras, “oíd, oyendo”, para siempre), nunca me cansé de oír, pero nunca de hacer; viendo siempre, como pensaban, pero sin llegar a comprender; y así cada vez más embotado, su vista cada vez más blanqueada, hasta que oír y ver se volvía casi, y para el hombre, imposible.

Cuanto más oían y veían, más lejos estaban del entendimiento, de la conversión, del alcance de la curación. Así fueron, un poco más tarde, en la época de Ezequiel. Así fue cuando vino Él de quien profetizó Isaías. Pensaron que conocían la ley, pero solo para alegar su interpretación de ella en contra de Él. Cuanto más escuchaban, más cegados estaban. Y su visión imaginada y su ceguera real, fue su condena ( Juan 9:41 ).

Esto es inseparable de cada revelación de Dios, de cada predicación del Evangelio, de cada hablar de Dios interiormente al alma, de cada movimiento de Dios el Espíritu Santo, de cada atracción o prohibición de ese, juez que Él ha puesto dentro, nuestra conciencia, de cada oído de la Palabra de Dios. Todos y cada uno dejan el alma en mejor o peor estado. No por ningún endurecimiento directo de Dios, no por medio de alguna agencia del profeta, sino por el libre albedrío del hombre, escuchando pero no obedeciendo, viendo pero no haciendo, sintiendo pero resistiendo, la predicación del profeta los dejaría solo más desesperadamente lejos de eso. conversión, mediante la cual Dios podría sanarlos.

4. ¿Y qué dijo el profeta? Contrariamente a lo que debe haber sido la sentencia a todos los anhelos de su alma, aplastando sus esperanzas, sabía que debía ser justo, porque "el Juez del mundo entero" debe "obrar bien". Él intercede, pero solo con esas tres palabras: "Señor, ¿hasta cuándo?" Apela a Dios. Ese no podría ser el propósito final de Dios con su pueblo. La noche estaba por llegar; el pecado lo merecía; pero ¿no iba a tener amanecer? Espero que haya todavía, pero mientras tanto, una noche aún más profunda, un clímax de aflicción; y eso en dos etapas.

En el primero, “ciudades que se quedaron sin habitantes”; y no sólo ciudades, en su conjunto, sino “casas” demasiado “sin inquilinos”; ni estos solos, sino “toda la tierra desolada, y Dios lleva lejos a los habitantes, y habrá un gran abandono en medio de la tierra”. No solo esto, sino cuando, en este tiempo de tamizado, nueve partes deben desaparecer y solo queda una décima parte, esto debe consumirse nuevamente: solo, como esos árboles que sobrevivieron a los inviernos y tormentas de mil años, mientras que la gloria , con lo que Dios una vez lo vistió, se había ido, su tallo tallado todavía estaba vivo; “Una semilla santa” iba a ser su linaje.

La visión, abierta ante él, se prolonga hasta ahora y hasta el final. Su pregunta, “¿Cuánto tiempo? ¿Hasta cuando?" implicaba la esperanza de que habría un final; la respuesta "hasta", declaró que habría un final. Tenemos, en uno, ese primer llevarse, el pequeño remanente que debe regresar; su nueva desolación; la semilla santa que debe sobrevivir; la restauración al final, de la que dice San Pablo, entonces "todo Israel será salvo".

5. Y este mensaje cayó sobre uno de los corazones más tiernos en su temprana frescura. Como él es eminentemente el profeta del Evangelio, el evangelista en el antiguo pacto, el Espíritu Santo ya le había enseñado la lección del Evangelio: "Ama a tus enemigos". Denuncia los juicios de Dios; pero él mismo es el tipo de Aquel que lloró por Jerusalén.

6. Sin embargo, donde hay desolación por causa de Dios, también hay consuelo. ¿Dónde estaba Isaías? No en el consuelo de su vida matrimonial. Su vestimenta diaria era como la de Juan Bautista, la tela del cabello presionando sobre sus lomos, desgastando hasta la carne desnuda, aunque mencionada solo cuando debía posponerla y él mismo para convertirse en un presagio para su pueblo, caminando desnudo y descalzo ( Isaías 20:2 ).

Sus dos hijos eran, por sus nombres, las imágenes continuas de ese ay en su pueblo. Entonces, ¿cuál fue su consuelo? Isaías había visto, como el hombre puede ver, la Deidad de Cristo ( Juan 12:41 ). Lo había visto a Él, el resplandor de la gloria del Padre y la imagen expresa de Su persona. Sin embargo, no había visto al Hijo solo. Él mismo dice: "Mis ojos han visto al Rey", el Señor de los ejércitos.

Y el Espíritu Santo dice por San Pablo que Él habló por Isaías en estas palabras ( Hechos 28:25 ). Era una Forma humana lo que él contemplaba, sentado en el trono como Juez y recibiendo la adoración del resplandeciente amor de los serafines. ¿Cómo no habría de vivir en él esta visión durante esos sesenta años? Así que Dios lo preparó para ser, sobre todo “la buena compañía de los profetas”, el profeta evangélico, en el sentido de que había visto la gloria del Señor.

Él también era un hombre anhelante. Sus visiones más oscuras son los rayos del amanecer de la luz más brillante. Vivió en un futuro para sí mismo, un futuro que Dios había prometido al resto de su pueblo. Él miró más allá de este mundo de desilusión y sombras. Dios mismo es la bienaventuranza eterna de quienes lo esperan.

7. No desmayes, pues, aunque los hombres que piensan que ven, no ven, o aunque no ven, porque creen que ven. No es más que la condición de las victorias de la fe sobre el alma, libre, si quiere, para no creer. No te desanimes si la iniquidad abunda, o si la humanidad parece ensordecerse en sus placeres o ganancias, o ante la estupidez de un intelecto que no reconoce a un Dios a quien no ve, o no reconoce su propio libre albedrío, que ha usado. contra Dios continuamente y, mediante repetidas elecciones de su propia maldad contra el bien de Dios, casi ha esclavizado a su pasión maestra, a la que Dios habría sometido a ella.

Jesús predijo a la vez sus victorias y sus dolores; Sus victorias en aquellos que quisieron mirarlo como su Maestro, su Salvador, su Regenerador, su Vida, su Resurrección, su Inmortalidad de gozo; Sus dolores, en aquellos que no fueron redimidos. ( EB Pusey, DD )

Los pensamientos del profeta en este período

Los pensamientos del profeta en este período son pocos, si bien grandes. Son principalmente estos tres:

1. Su pensamiento del Señor, el Rey.

2. Su pensamiento de la gente en su insensibilidad a la majestad y gobierno del Rey.

3. Estos dos pensamientos cuando se juntan inevitablemente crean el tercero: el de la aniquilación del pueblo hasta un remanente, para que el Señor sea exaltado en ese día. ( AB Davidson, DD )

La importancia de comprender la verdad

La gran importancia de que las personas entiendan lo que escuchan, nuestro bendito Salvador con frecuencia inculcó a los que asistieron a Su ministerio. A menudo presentaba Su tema invitándolos a escuchar y comprender: después de hablarles, a veces les preguntaba si entendían lo que escuchaban. Los culpó si no subestimaron, y elogió a los que estaban tan felices de saber las cosas que Dios les había dado gratuitamente. ( R. Macculloch. )

Es necesario el castigo de Israel

Nosotros, leyendo esta profecía a la luz de la historia, podemos decir que si en algún lugar fuera necesario afirmar así la justicia de Dios contra el pecado, más especialmente fue así en esta la nación elegida de Israel. Israel había sido apartado para que en él fueran bendecidas todas las naciones de la tierra; y si se volvía réprobo, ¿dónde estaría esta promesa al mundo? "Si el oro se oxida, ¿qué debe hacer el hierro?" Por tanto, las ciudades serían asoladas sin habitantes, y la tierra completamente desolada; e incluso después de una recuperación parcial de este castigo, y una humilde restauración de una pequeña parte de su antigua gloria, el severo proceso debería repetirse una y otra vez: la invasión de Pekah y Rezin sería reparada solo para ser seguida por la de Senaquerib. ; el cautiverio de Manasés sucedería al pacífico reinado de Ezequías; Josías restauraría el reino solo para ser devastado por los egipcios y los asirios; el romano vendría después del griego, e incluso Adriano después de Tito. Todo pensamiento de una gloria terrenal de la nación debe ceder ante tal perspectiva.

Si el profeta hubiera podido mirar tan lejos hacia adelante, y solo con las esperanzas de un patriota, no había nada más que humillación y desesperación ante él; como mucho, podía esperar un alivio y una restauración temporales que le permitieran hacer su trabajo mientras estaba allí. ( Sir E. Strachey, Bart. )

El significado del mensaje confiado a Isaías

¿Representaba el ministerio al que fue encomendado solemnemente como una esperanza abandonada, porque, por el temperamento moral y los hábitos confirmados del pueblo, un resultado desfavorable era antecedente seguro? Este parece ser el sentido en que lo entendieron los autores de la LXX, y su forma, si se tiene en cuenta el idioma hebreo, no es de ninguna manera incompatible con este significado. Es un modo de expresión, muy característico del pensamiento hebreo, representar el resultado de un curso de acción, tal como fue diseñado, que sólo se prevé o se anticipa con confianza.

Familiarizados con las formas de gobierno en las que el poder soberano aparecía totalmente sin control, los hebreos transfirieron ideas derivadas de esta fuente al gobierno de Dios. Tenían la convicción de que el Juez de toda la tierra debía hacer lo correcto, pero la concepción de los derechos de la criatura y las responsabilidades correlativas del Creador no estaba dentro del horizonte de su pensamiento. Su abrumador sentido del poder divino, ordenando absolutamente todos los eventos y sin dar cuenta de sus tratos, les permitió decir, sin tener idea de que estaban imputando mal a Dios: “¿Por qué nos has hecho errar de tus caminos, y endurecido nuestro corazón de tu temor? ( EW Shalders. )

El mensaje de Dios

Se puede decir que en el pasaje que estamos considerando la expresión no es del profeta, sino de Dios. Pero esto no importa, ya que la mente de Isaías era el campo de la revelación; y, estrictamente hablando, no hay más dificultad en la idea de que Dios se acomode a los modos del pensamiento humano que en el empleo de nuestros modos de hablar. Es una necesidad que limita la verdad absoluta de la revelación.

Si se quiere alcanzar la mente de los hombres, el Espíritu debe utilizar las vías de acercamiento que se han presentado en otras ocasiones. Las comunicaciones de Dios a Isaías estarían teñidas por los hábitos de pensamiento de Isaías tan inevitablemente como la publicación de ellos por parte del profeta. ( EW Shalders. )

Penalización incidental

Un profesor universitario no estaría cumpliendo con su deber para con sus estudiantes concienzudos y diligentes si se abstuviera de pasar a las ramas superiores de la asignatura de sus prelecciones, porque su enseñanza tendría el efecto inevitable de confundir y desanimar a los ociosos que no habían sabido. dominar su curso elemental. Así que es el nombramiento de la misión de Isaías, a pesar de su fracaso previsto en el caso de todos menos un resto de la nación, lo que le da un carácter judicial y lo convierte en una amenaza de juicio. ( EW Shalders. )

Juicio y misericordia

De ahí el uso del pasaje por parte de nuestro Señor para justificar el hecho de que recurrió a las parábolas mientras seguía su ministerio en medio de una nación que ya había mostrado una fuerte disposición a rechazarlo. Él pone su enseñanza en una forma en la que podría ser comprendida por aquellos que estuvieran dispuestos a hacer la voluntad de su Padre, pero que la ocultaría de aquellos cuya desobediencia a la verdad conocida los había privado de la percepción espiritual.

Este fue un castigo sobre sus mentes perversas y prejuiciosas, debido a un virtual retiro de Su ministerio salvador de ellos. Fue como cerrar su día de visitación. Sin embargo, en otro aspecto, la adopción de este curso fue un acto de misericordia; porque la enseñanza, cuyo significado es oscuro para el oyente involuntario, es menos endurecedora que la pura verdad, porque no provoca una resistencia tan obstinada.

Así también hubo misericordia en el ministerio de Isaías para con sus compatriotas endurecidos. Continuaría hasta que sus ciudades estuvieran desoladas, sin habitantes, y el Señor hubiera llevado a los hombres lejos. Entonces se manifestaría su misericordioso propósito para ellos, porque cuando sufrieran juicios divinos, serían rechazados por advertencias descuidadas. Aunque durante tanto tiempo inútiles, tan inútiles como si su mismo propósito hubiera sido confirmarlos en su desobediencia, estas advertencias eventualmente se convertirían en dedos extraños señalando la causa de sus sufrimientos e indicando el camino de la salvación a través del arrepentimiento y el volverse a Dios (versículos 11-13).

Porque las líneas más severas del mensaje del profeta implican claramente que, incluso después de un curso de obstinada impenitencia, volverse para imponer una restricción a la misericordia de Dios y obtener Su perdón: “para que no”, dice Él, “no se conviertan y sean sanados. " ( EW Shalders. )

Un fuerte llamado al arrepentimiento

Cuatro, el profeta para representar a Dios como que en realidad ya no invitaba a los hombres a arrepentirse, sino que solo deseaba su mayor condenación, fue un nuevo y más enérgico llamado al arrepentimiento para los hombres que habían rechazado muchos llamados anteriores. Fue como cavar una tumba para un hombre ante sus propios ojos, después de que no hayas logrado convencerlo de palabra de que su conducta debe terminar en la muerte. Trajo los resultados lejanos del comportamiento de los hombres de la manera más vívida ante sus ojos. El insólito grito les hizo pensar que la hora del arrepentimiento había pasado. ( P. Thomson, MA )

Dios se reivindica a sí mismo

Es muy importante, cuando un niño en la escuela es descuidado y progresa poco o ningún progreso en el aprendizaje, que su maestro se coloque en la posición correcta, que pueda declarar que le prestó atención y que no lo hizo. su mayor esfuerzo para promover su educación. Es muy importante, cuando un hijo sale mal, que los padres se pongan en la posición correcta, que puedan declarar que cumplieron con su deber con él.

De la misma manera, era muy importante que, en relación con el pueblo de Judá, Dios se pusiera en una posición correcta, o en una posición para apelar a los hechos; para que Él pudiera incluso apelarse a sí mismos, en cuanto a si no se había interesado en ellos, no los había soportado pacientemente y trabajado con ellos en todas las formas posibles para guiar sus pies por sendas rectas. Pero si Isaías no les hubiera sido enviado, ¿habría estado Dios en condiciones de apelar a los hechos? No lo haría. No es extraño, entonces, que se le encomendó ir a ellos en el carácter de un profeta y tratar con ellos a fin de reformarlos. ( G. Cron, MA )

Efectos opuestos de las mismas agencias

El mismo fuego enrojece el oro y quema la escoria. Bajo el mismo trillo se limpia el grano y se tritura la paja. Por la misma viga de prensa se separa el aceite de las heces. La misma luz del sol y la lluvia que hacen que el árbol vivo crezca y florezca, son las influencias más poderosas para hacer que el árbol muerto se pudra. ( Crónica de la Escuela Dominical. )

Un ministerio duro

"La mañana antes de obtener la licencia", dice el difunto reverendo John Brown, "ese texto quedó muy grabado en mi espíritu". Él dijo: Ve y dile a este pueblo: Oíd a la verdad, pero no entendéis; y veis en verdad, pero no percibís, etc. Desde que fui ordenado en Haddington, no sé cuántas veces ha sido triste para mi corazón pensar cuánto se ha cumplido esta Escritura en mi ministerio. Con frecuencia he tenido un ansioso deseo de ser quitado por la muerte, de ser una plaga para mi pobre congregación.

Sin embargo, a menudo me he reprimido, y he considerado este deseo como mi locura, y le he rogado al Señor que si no fuera por su gloria para quitarme con la muerte, él me haría exitoso en mi trabajo ”.

Veréis en verdad, pero no percibís

Vista sin discernimiento

(con Marco 8:18 ): - Tenían vista, pero no perspicacia. Ejercieron el poder de la observación, pero no tenían imaginación. Eran ritualistas, pero no poéticos. En su compañía se podían encontrar escribas, pero no profetas. Tenían muchos políticos, pero ningún estadista. Los ojos los tenían, pero no la visión. La vida para esta gente era una superficie, no una profundidad.

Los hechos eran aviones, no cubos. Todo era un fenómeno superficial, una mera piel sin un ministerio interno maravilloso para despertar la imaginación y llenar de asombro al ser. Ahora, la sugerencia de las Escrituras es esta: la vida es cúbica, cada hecho es un cubo. Ver solo la superficie es elemental y primitivo. La corona de la vida consiste en poder comprender con todos los santos cuál es la longitud, la anchura, la profundidad y la altura de cada hecho que encontramos en los caminos comunes de la vida diaria.

Lo práctico que podemos medir con una regla de pie tiene relaciones místicas; el material tiene un significado espiritual. Ver las relaciones más amplias de las cosas, discernir su postura y conjunto espirituales, escudriñar sus posibles problemas, es visión. "Miles de personas pueden hablar por alguien que puede pensar, pero miles pueden pensar por alguien que puede ver". ( JHJowett, MA )

Dos formas de ver las cosas: la superficial y la cúbica

Permítanme ilustrar un poco más claramente estas dos formas de apresurar las cosas, la superficial y la cúbica; lo llamado práctico y lo imaginativo; el camino de la vista y el camino de la visión.

1. Hay dos formas de ver a un niño pequeño. La “vista” ejerce el poder de observación y contempla un animalito, compuesto de átomos materiales de diferente calidad, un astuto producto de las fuerzas materiales; un pequeño manojo de hambre y sed. La “intuición” contempla en el niño un germen de maravillosa posibilidad, una promesa de lo eterno, un vehículo de dones sin nombre, una posible imagen de Cristo.

2. Hay dos formas de ver una flor. Existe el camino de la "vista" -

Una prímula al borde del río

Una prímula amarilla era para él,
y no era nada más.
Y ahí está el camino de la "percepción" -
Flor en la grieta de la pared,
te arranco de la grieta.
Te tengo aquí raíz y todo, en mi mano,
florecilla, pero si pudiera entender
lo que eres, raíz y todo, y todo en todo,

Debería saber qué es Dios y el hombre.

3. Hay dos formas de ver un libro: "vista" y "perspicacia". Aquí hay un libro. Es un diccionario. Un hombre dio años de trabajo incesante a su creación. ¿Qué es? Un diccionario chino. ¿Quién lo compiló? Un misionero. Y esto cuando podría haber estado enseñando a la multitud, alimentando a los hambrientos, llevando consuelo a los aterrorizados y deprimidos. ¿Para qué sirve este desperdicio? ¿Por qué estos años no se invirtieron y se dieron a los pobres? Entonces dice "vista"; ¡Cómo considera la "perspicacia" el trabajo! El diccionario es una puerta de esperanza, el portador de la luz, la llave de un imperio, un camino vivo hacia el pensamiento y el corazón de un vasto pueblo.

4. Hay dos formas de ver la estructura de este edificio en el que actualmente adoramos. “Vista” dice, “¡Qué sencilla la estructura, hecha de ladrillo común! ¡Y las ventanas! nada sobre ellos de buen gusto y refinados ". “Insight” mira el edificio y recuerda a los hombres y mujeres que han encontrado a su Salvador aquí. Ante él pasa un panorama de ministros espirituales, la consagración del matrimonio, la dedicación de los niños pequeños, la iluminación de la muerte, la transfiguración del dolor, el aumento de la alegría. Para la visión del alma, esta sencilla casa de ladrillos es una vasija terrenal, preciosa por el tesoro celestial del que ha sido y es el santuario.

5. Hay dos formas de ver el pan en la mesa de la Comunión. "A la vista" es pan común de panadero, que se compra a tanto por hogaza, y hay mucho más parecido. La "visión" es una muestra de un cuerpo roto y de sangre derramada. Mediante la visión nos damos cuenta del significado espiritual de las cosas, y al fijar nuestra mirada en ellas, nos apropiamos de su contenido en nuestro propio espíritu. ( JHJowett, MA )

Religiosos, pero sin discernimiento espiritual

Ahora permítanme mencionar algo asombroso. Esta palabra del profeta, y la severa advertencia sobre los peligros de la ceguera que abunda en este libro, no están dirigidas a los hombres del mundo, a los alegremente irreligiosos, a los hombres que tratan los asuntos del Altísimo con frivolidad o burla. Están dirigidas a los religiosos, a los feligreses habituales, a los adeptos reconocidos de la sinagoga y el templo.

Están dirigidas a hombres y mujeres religiosos pero sin visión, que prestan escrupulosa atención al ritual pero que carecen de discernimiento espiritual. Habían dado un énfasis indebido a lo formal. Su vida había sido vivida en la superficie. En el ámbito de la religión eran geógrafos, no geólogos; registradores, no poetas. Vivieron y se movieron sobre el piano de las reglas, no entraron en las amplias profundidades de los principios.

Eran excelentes en las mediciones de superficies; la medida del viaje de un día de reposo, la longitud de una cuerda, la caída de una borla, la fijación de un alfiler, la duración de un ayuno. Ahora bien, cuando se enfatiza indebidamente lo formal es a expensas de lo moral. Cuando el ritual es entrometido, lo espiritual se ve afectado. ¡Estos exaltaron el enrejado y se olvidaron del fruto! Pero cuando lo espiritual se minimiza, la vida se vuelve insensible.

Nos indura el culto a la forma. Entonces, ¿qué encontramos? Encontramos que en el discurso de los profetas son las personas formalmente religiosas las que son denunciadas por su insensatez; lo formal se ha convertido en brutal. Han perdido su refinamiento espiritual y, con él, su simpatía por los de su especie. Y cuando el refinamiento se ha ido del espíritu, los hombres pierden su percepción, su poder de ver lo invisible. "Tienen ojos, pero no ven". ( JHJowett, MA )

Condiciones de la visión espiritual

¿Cómo podemos ganar y mantener el poder de la visión?

1. Busquemos nuestra respuesta en el libro de Apocalipsis: "Unge tus ojos con colirio para que veas". Marque la conexión de este pasaje. La unción sigue a un adorno; antes de que se mencionen los ojos, se ha llamado la atención sobre las prendas. La prenda debe cambiarse; la vestimenta debe hacerse "blanca". La vida debe alcanzar la pureza. Luego, sucediendo a la pureza, viene la visión, la intuición.

Primero, está el "lavamiento de la regeneración"; luego "la visión y la facultad divina". "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios". "Abre mis ojos, y miraré cosas maravillosas".

2. Y hay otra condición que debe mencionarse. Nos lo sugiere una palabra del apóstol Pablo: "No fui desobediente a la visión celestial". Cuando hemos discernido un significado celestial, cuando hemos visto el significado divino de las cosas, cuando hemos entrado en el propósito espiritual, debemos ser fieles a lo que hemos visto. Debo poner mi vida en conformidad con mi luz.

"Retén lo que tienes". No debo golpear las puertas del cielo para obtener más luz si soy rebelde a la luz ya dada. Debo ser fiel a lo que veo. Si vivo de verdad, veré de verdad. La obediencia es el camino hacia una visión más amplia. ( JH Jowett, MA )

La percepción del detective de Israel

Los grandes objetos que se presentaron a la vista de este pueblo fueron las asombrosas maravillas que se presentaron ante sus ojos, los muchos juicios terribles infligidos a sus enemigos, las victorias señaladas con las que fueron coronados, las gloriosas liberaciones y las notables interposiciones de bondad. Providencia en su nombre. ( R. Macculloch. )

Responsabilidad de tener el Evangelio

Un escritor dice: "Puedes comprar un Nuevo Testamento por unos pocos centavos, pero al final puede ser para ti la posesión más costosa que hayas tenido". ( Crónica de la Escuela Dominical. )

Petrificación

El pozo petrificante de Knaresborough es bien conocido y puede ilustrar este tema. Es una cascada del río Nidd, de unos quince pies de alto y el doble de ancho, y forma una cortina acuosa en una cueva. Las aguas que gotean se utilizan para petrificar todo lo que pueda estar colgado en el goteo del reborde de agua, que fluye, por así decirlo, por los aleros de la cueva. Esta cornisa de piedra caliza se ve aumentada incesantemente por la acción del agua, que fluye sobre ella.

En la cascada una gran variedad de objetos se cuelgan de pequeños trozos de alambre, y estos quedan petrificados, convertidos en rocas, por el agua que gotea sobre ellos; esponjas, libros, guantes, velos, animales y pájaros sometidos a la acción de la ducha se transforman en piedra. Una esponja se petrifica en unos meses; algunas cosas requieren uno o dos años. Los arroyos petrificantes amenazan nuestra vida espiritual y, a menos que se resista debidamente, nos roban la vitalidad y nos dejan con la frialdad y dureza de la piedra. ( WLWatkinson. )