Isaías 64:7

Y no hay quien invoque tu nombre

Religión desatendida

1.

Hay una confesión de privilegio y deber descuidados. "No hay quien invoque tu nombre".

2. Existe una definición de religión verdadera y salvadora. "Que se mueve para asirme a Ti". Este último es el más sorprendente e importante, porque muestra lo que un hombre debe hacer para acercarse a Dios, el acto que requiere esfuerzo y actividad. Multitudes de los llamados cristianos viven sin la apariencia de devoción, mientras que con muchos más este culto es una mera cuestión de forma.

I. ¿CUÁLES SON LAS CAUSAS? Hay muchas cosas que operan para que un hombre descuide a Dios.

1. Devoción al mundo. Ningún hombre puede servir a dos amos, y el que ama al mundo no puede amar a Dios constantemente.

2. Indulgencia egoísta. Hay muchos que, estrictamente hablando, no aman al mundo, que sin embargo miman tanto sus cuerpos con comodidades temporales que se hunden en una pereza de ensueño.

3. Falta de deseo. La muerte del alma vuelve perezoso al hombre. Si nos mantenemos alejados de la luz del sol, no podemos sentir su calor. Si los hombres se esconden de Dios, no pueden desearlo ni amarlo.

II. ¿CUÁLES SON LAS CONSECUENCIAS? Una terrible lista de iniquidad y pecado. El mal sigue rodando como las olas del mar revuelto. Las almas sin oración están marchando hacia la perdición; Satanás triunfa sobre el mundo impío; Dios es deshonrado; los ángeles lloran.

III. ¿CUÁL ES EL REMEDIO? Tales reflexiones deberían ...

1. Para despertarnos a nuevos esfuerzos en la oración.

2. Para animarnos a realizar mayores esfuerzos personales. Todos podemos hacer algo. Muchos pueden hacer mucho.

3. Despertarnos al trabajo indirecto. Podemos enviar a otros a predicar y trabajar.

4. Ver que nosotros mismos no estamos entre los que fallan en afianzarnos, y que nuestro ejemplo personal no está obstaculizando el progreso de la verdad. ( Homilista. )

Descuido de la oración

Este capítulo puede ser considerado como un acto de humillación y confesión por parte del profeta, a favor de los judíos, similar al del noveno capítulo de Daniel. En el texto agrava sus otros crímenes con el de hipocresía, porque no quiere decir con la expresión que nadie invocó ni oró a Dios en absoluto, sino que no lo hizo espiritual, de corazón, fervientemente. La última cláusula de la oración explica (como es común en los escritos proféticos) la primera. "Nadie invoca tu nombre"; es decir, "Nadie se anima a asirse de Ti".

I. LA ORACIÓN, CORRECTAMENTE LLAMADA, CONSISTE EN CIERTOS EJERCICIOS DE LA MENTE.

1. Atención a nuestros deseos. Sin esto, la oración es balbuceo vano. Nuestras necesidades surgen de nuestra conducta pecaminosa - nuestra naturaleza impía - oposición poderosa - circunstancias diarias en nuestra experiencia. Nuestro estado debe ser atendido con tanta diligencia como el comerciante más asiduo se ocupa de su negocio, como el médico humanitario atiende los síntomas de la enfermedad en su paciente.

2. Considerar a Dios como el Ser único que puede aliviarnos.

3. Deseo fuerte y ferviente.

4. Afianza en Dios.

5. Expectativa humilde y paciente.

II. SIN EMBARGO, Oramos CON FRECUENCIA O POR LA FUERZA, SI NUESTRAS ORACIONES SON SEPARADAS Y DISTINTAS DE ESTOS EJERCICIOS, DIOS SERÁ CONSIDERADO POR DIOS COMO AUNQUE NUNCA ORAMOS EN ABSOLUTO, ES DECIR, NO OBTENDREMOS BENEFICIO DE NUESTROS SERVICIOS.

1. Esto se verá en los antiguos judíos, que se acercaron a Dios con los labios, pero sus corazones estaban lejos de Él.

2. Que la oración debe distinguirse en las disposiciones correctas de la mente, es evidente por el diseño mismo de la oración. Considere sus partes: Adoración; acción de gracias; confesión: intercesión. Todo este deber está diseñado para promover la piedad, obrando ciertas disposiciones santas en nuestros corazones, con la ayuda y bendición de Dios. ¿No explicarán estos comentarios la esterilidad de los meros profesores? Cristianos, aviven el don de Dios que está dentro de ustedes. ( J. Walker, DD )

Olvido universal de Dios

El olvido universal de Dios fue la consecuencia del abandono auto-incurrido por Dios. ( F. Delitzsch, DD )

La torpeza de aferrarse a Dios

I. IMPLICA AJUSTARSE DE DIOS EN EL EJERCICIO DE FE SALVADORA. Expresiones casi iguales ocurren en este sentido en otras dos partes de Isaías Isaías 27:5 ; Isaías 56:6 ). Aferrarnos a Dios, aferrarnos a Su fuerza, aferrarnos a Su pacto, unirnos a Él, todo implica el acto de un pecador que se aferra a Cristo, o de Dios en Cristo en el ejercicio de la fe salvadora. . Pero este primer y esencial ejercicio de la fe salvadora no es a lo que se refiere principalmente en nuestro texto. Entonces hay ...

II. Un ejercicio adicional implicado en aferrarse a Dios, uno en el que solo los verdaderos creyentes pueden participar, y uno en el que pueden ser muy deficientes. Este ejercicio es aludido por el apóstol Pablo, en Filipenses 3:12 , donde Filipenses 3:12 de sí mismo: “No como si ya lo hubiera alcanzado, ni ya fuera perfecto; pero yo sigo después, para comprender aquello por lo cual también soy aprehendido por Cristo Jesús.

La palabra griega traducida como “aprehender” corresponde a la palabra hebrea en nuestro texto traducida como “agarrar”. Por lo tanto, inferimos que el segundo ejercicio que implica aferrarse a Dios es APRENDER SU IMAGEN MORAL. Quienes participan en este ejercicio son bendiciones para el mundo y para la Iglesia, y son objeto de complacencia ante Dios.

III. El tercer gran ejercicio implicado en aferrarse a Dios es LUCHA, ORACIÓN IMPORTANTE Y SOLICITANTE. No es toda clase de oración aceptable la que merece el nombre de aferrarse a Dios. Se pueden mencionar cinco formas en las que un alma, a través de la oración suplicante, se aferra a Dios.

1. Aferrándose a sus perfecciones o alegando. Dios llama a no hacer nada contrario a sus perfecciones. Todas sus acciones son el resultado inmediato de ellas. Pero le agrada que sus santos defiendan sus perfecciones y, por así decirlo, se aferren a ellas con santa, humilde y ferviente importunidad.

2. Abogando por sus relaciones con su pueblo como Padre, Creador, Conservador y Redentor.

3. Abogando por sus promesas, declaraciones y compromisos.

4. Abogando por sus tratos pasados. Has comenzado una buena obra en mi alma; llevarlo a cabo. Has liberado a tu Iglesia y al pueblo de antaño; hazlo ahora. Has avergonzado y confundido a tus enemigos, cuando su orgullo y su poder estaban en lo más alto; avergüenza y confundirlos ahora. Has plantado una vid en nuestra tierra; mira desde el cielo; aviva y aviva esta tu vid.

5. Accediendo a la soberanía y mirando las inescrutables misericordias de Dios. Conclusión: Cuán elevado es el ejercicio del alma aferrarse a Dios. ¡Cuán maravilloso es el pensamiento, un gusano del polvo que influye en los pensamientos y las operaciones del Dios Todopoderoso! Es una obra demasiado poderosa para los débiles poderes del hombre. Ninguna criatura lo logró ni pudo lograrlo, excepto en la medida en que lo fortaleciera el Espíritu. ( W. Mackenzie. )

Letargo en la oración

I. TENEMOS UNA DEFINICIÓN DEFINITIVA DE VERDADERA ORACIÓN. Es un asimiento de Dios, en ningún sentido material, sino por una aprehensión espiritual tan real y vívida que parece que tocamos al Ángel de la Alianza y decimos, con percepción consciente de Su Presencia: “No Te dejaremos ir, excepto que nos bendigas. Esta definición nos ayuda mucho:

1. Cuando, por ejemplo, los hombres insisten en que la oración solo es aceptable si surge de fanes especiales, podemos responder que la mano de la fe puede palpar, encontrar y tomar la mano de Dios en la prensa de la calle concurrida, la claro del bosque, y la cámara secuestrada. Dado que Dios está en todas partes, podemos apoderarnos de Él en cualquier lugar.

2. Una vez más, cuando los hombres nos dicen que las oraciones deben ser pronunciadas con palabras de solemne grandeza y ritmo, podemos recordarles que la oración es un asimiento de Dios, y que puede existir en su forma más intensa y verdadera cuando no hay una palabra. pronunciado.

3. Cuando, nuevamente, los hombres sugieran que es necesaria la intervención sacerdotal para presentar nuestras súplicas, encontremos refugio en esta definición; porque ciertamente Dios se dejará agarrar tanto por la mano sin guantes del trabajador como por la mano con hoyuelos del niño. No necesitamos que nadie nos enseñe cómo agarrarnos; y cada uno puede afianzarse mejor para su propia conservación. La intervención de una tercera persona es de hecho una fuente de debilidad cuando se interpone entre nosotros y la Mano amable que se agacha para sacarnos de muchas y profundas aguas.

II. LA QUEJA GRAVE. "No hay quien se mueva a tomar posesión de ti". ¿Por qué este letargo fatal?

1. En el caso de algunos, sin duda surge del efecto estupefaciente de la mundanalidad y la autocomplacencia. Si el viajero incauto se sienta a descansar en el bosque o en la cueva, donde los gases yacen pesadamente en el suelo, pueden invadir su sentido y entumecer su mente de tal manera que en ese momento no podrá despertarse para realizar más esfuerzos. Este es el estado del consumidor de opio y del borracho, de todos los que, como los devoradores de loto de Tennyson, caen bajo el hechizo fatal del narcótico. ¿Y no hay un veneno mefítico que emana siempre de las diversiones mundanas y de la sociedad?

2. En el caso de otros, el letargo en la oración surge de una idea equivocada del privilegio del hijo de Dios. Dicen que Dios es tan sabio y bueno, que es un error y un pecado tratar de imponerle nuestra voluntad; que basta con tomar lo que Él envía y soportar lo que Él impone, sin intentar interferir con la urgencia de nuestros deseos. Pero no hay nada de esto en las enseñanzas de nuestro Salvador. Él siempre dice: Pide, busca, llama. Él evidentemente quiere que consideremos la oración como un medio de obtener bendiciones que de otra manera perderíamos por completo.

3. Otros ceden a este letargo porque tienen dificultades intelectuales con respecto a la oración. Señalan el majestuoso reinado de la ley, la cadena ininterrumpida de causa y efecto, el plan inalterable del procedimiento divino. ¿Cómo puede Dios gobernar el reino (y la oración es uno de ellos) puede usarse para cancelar y vencer a los inferiores? Además, ¿no es suficiente que Jesús oró, y de manera tan inequívoca enseñó a sus discípulos a hacer lo mismo?

4. Sin embargo, otros, nuevamente, no se animan a orar, porque dicen que han orado durante tanto tiempo en vano. La oración, dicen, es tan irregular e incierta. No se puede contar con eso. ¿Por qué, entonces, argumentan, deberían perder tiempo y energía en lo que es tan probable que los decepcione como los ayude? Esta última dificultad es posiblemente la más común de todas y hace más que cualquier otra para relajar la energía de los hombres en la oración.

Es de suma importancia, por tanto, insistir en que la oración tiene una ley tan constante e inmutable como la gravitación, y si no lo logramos es porque somos nosotros los culpables. Es más, si rara vez obtenemos respuesta a nuestras oraciones, debemos examinar cuidadosamente la causa; porque, casi con certeza, hay algún defecto o falla en nuestro propio carácter, por lo que nuestras oraciones son como misivas perdidas en el correo, o barcos que se han hundido en el mar.

III. EL LAMENTO SOBRE ESTA LETARÍA EN ORACIÓN.

1. Es muy peligroso. El primer paso en la declinación espiritual está casi invariablemente en el armario. Todo el énfasis de la tentación satánica es inducirnos a relajar nuestra oración; y quizás no hay momento en el que necesitemos orar más que cuando esta fatal aversión comienza a apoderarse de nosotros.

2. Es muy pecaminoso. ¿No está mal rechazar los avances de nuestro Dios y negarse a cumplir sus mandamientos de orar? Seguramente esto es una deshonra, un desaire, un crimen.

3. Es muy extraño. Debe ser la maravilla de los ángeles, mientras miran nuestros rostros cansados ​​y perplejos, en medio de nuestras complicadas preocupaciones, que estemos tan flojos en nuestro acercamiento al Ser más fuerte, más sabio y más gentil del universo, y somos tan reacios a movernos. nosotros mismos para asirnos de Dios. ( Enfermedades de la fe ) .

Autoinfluencia

I. CIERTAS VERDADES QUE IMPLICA ESTA LAMENTACIÓN.

1. Que Dios estaba listo para recibirlos con gracia.

2. Ese hombre tiende a ser lento de corazón para buscar a Dios.

3. Que el hombre pueda oponerse a esa lentitud de corazón, que se anime a aferrarse a Dios. Tal fue la opinión de Josué cuando dijo: “Inclina tu corazón al Señor Dios de Israel” ( Josué 24:23 ). Esta verdad fue considerada por el Señor mismo cuando proclamó: “Inclina tu oído”, etc. Isaías 55:8 ). Con miras a esto, el hombre puede suscitar:

(1) La memoria.

(2) La imaginación.

(3) La razón.

(4) El testamento.

II. LA LAMENTACIÓN MISMA. De ella podemos decir enfáticamente ( Ezequiel 19:14 ), Esta es una lamentación, y será por lamentación ". ¿Por qué?

1. Por pérdida presente. Ellos “abandonan sus propias misericordias”, se equivocan a sí mismos como para presentar el bien.

2. Por la incertidumbre de la vida en la tierra.

3. Por la fuerza del hábito ( Jeremias 13:23 ). A través de la fuerza del hábito, la conciencia puede llegar a ser tan cauterizada y el corazón tan endurecido que la probabilidad puede disminuir rápidamente de que la mente deteriorada siempre se ponga firme para aferrarse a Dios. Que no se pase por alto el carácter peculiarmente alentador del llamamiento bondadoso: "Que se apodere de mi fuerza". ( J. Elliot. )

Ningún hombre para rezar

(con Isaías 62:1 ): - El estado general de la nación era bastante deplorable ( Isaías 64:6 ). Pero había una vena de tristeza más profunda que la tristeza que llenaba el corazón del profeta debido a la condición de la gente en general; no conocía a ningún hombre herido y oprimido y llevado a la oración como único refugio y como única esperanza de los pueblos, por este doloroso estado de cosas.

Un hombre puede ser el salvador de una Iglesia, una ciudad, una nación. La indiferencia hacia todos los intereses, excepto el nuestro, es un narcótico poderoso que puede poner a dormir a una Iglesia o una nación. Perfecto es el cuadro de esta lujosa y cínica indiferencia que dibujó el profeta Amós ( Amós 6:1 ). Esta misma indiferencia hacia las cosas que no son directamente nuestras, hacia las cosas que no son consideradas como nuestras según las normas convencionales, se menciona una y otra vez en las Escrituras como una causa de gran asombro para Dios; como si hubiera algo demasiado egoísta, demasiado cruel, demasiado poco fraterno en ello para ser creído; como si los hombres no pudieran descuidar tanto lo que es bueno y correcto.

“El Señor lo vio, y le disgustó que no hubiera juicio, y vio que no había hombre, y se maravilló de que no hubiera intercesor. Él dice: Y miré, y no había nadie que me ayudara; y me asombré de que no hubiera nadie a quien defender. Vuelve a decir: “El pueblo de la tierra ha usado la opresión”, etc. ( Ezequiel 22:29 ).

Y aquí debería estar - claramente observado que el interesarse en cosas más allá de los estrechos límites de nuestros propios asuntos personales es un interés lleno de tierna preocupación, de abnegación, de amor fraternal. Más de un hombre severo puede mirar por encima de sus propios muros limítrofes para quejarse y encontrar faltas; pero no fue la falta de eso de lo que se quejó Isaías. Muchos pueden sentarse a juzgar y condenar; pero no era un juicio de ese tipo lo que quería.

No quería que nadie señalara con amargura las fallas de la Iglesia, que se burlara despiadadamente de su desnudez y pobreza, que se burlara con dignidad de su señor; quería que un hombre orara por ella. Cuando no había ningún hombre que pudiera o quisiera deshacerse de su indolencia egoísta para orar por la Iglesia, el profeta mismo dijo: "Por amor de Sion no callaré", etc. Entonces, como si confiara en el éxito, y vio los frutos de sus oraciones, y lágrimas y fatigas, dice: "Y los gentiles verán tu justicia, y todos los reyes tu gloria", etc.

( Isaías 62:2). ¡Cuán diferente es esta actitud hacia la Iglesia del frío egoísmo que se aparta por completo, o que proviene de su reclusión sólo para quejarse y, con la perturbación, para empeorar las cosas! Cuán diferente de la mundanalidad que se contenta con que la Iglesia también sea mundana; para que su gloria esté oculta por los placeres carnales y las cosas carnales. Qué diferente del mero fervor denominacional: el fervor por la iglesia o la capilla, que se satisface con el espectáculo exterior y con la prosperidad que se puede medir, y se preocupa poco o nada por el crecimiento de la fe, la esperanza y el amor, por el bautismo de la Espíritu Santo, y por la salvación de las almas] Porque Isaías está empeñado en ver una Iglesia cuya justicia debe salir como resplandor, cuya salvación debe salir como una lámpara encendida; en cuya gloria deben mirar los gentiles y los reyes;

Y seguramente vale la pena que cualquier cristiano se dedique a cualquier buena causa, de esta manera compasiva; identificarse con él; hacerse responsable de ello ante Dios y el hombre y su propia conciencia. Hacerlo es seguir el ejemplo de todos los más nobles y santos de nuestra raza, es seguir el ejemplo de “Aquel que, aunque era rico, se hizo pobre por nosotros, para que nosotros, por su pobreza, pudiéramos ser ricos , identificándose de la manera más absoluta con nuestra naturaleza y nuestra condición, hasta que Él nos redimió de todos nuestros pecados y nos levantó para sentarnos a Su diestra en Su reino. ( JP Gladstone. )

Aferrándose a Dios

El profeta revela la esencia misma y el alma de la oración. Es un despertar de uno mismo para aferrarse a Dios. El alma misma de la devoción radica en darse cuenta de la presencia Divina, en tratar con Dios como una persona real, en una firme confianza en Su fidelidad, en una palabra, en "asirme de Él". Los hombres no se apoderan de una sombra, no pueden captar el tejido insustancial de un sueño. Aferrarse implica algo real que captamos; y se quiere hacer de la oración veraz y aceptable para Dios el dominio y dominio de una fe tenaz, que cree en el hecho de que Dios existe, y que Él es el galardonador de los que lo buscan con diligencia.

Asirnos implica una familiaridad reverente con el Señor, mediante la cual usamos una fuerza santa para ganar una bendición de Su mano. Aferrarse a Dios no es el acto de un hombre muerto, ni tampoco es el acto de alguien que está desprovisto de percepción espiritual; es el acto de alguien que es vivificado y mantenido vivo por el poder del Espíritu Santo que mora en nosotros. Los hombres harán cualquier cosa antes que animarse a aferrarse a Dios: construirán iglesias, levantarán altares, celebrarán misas y peregrinaciones, y mil cosas más, pero no quieren a Dios y no lo tendrán.

Es una gran condescendencia por parte del Señor que Él permita que sea así, pero así es, y cuando Él muestra Su brazo derecho para golpearlo, su seguridad radica en agarrar esa misma mano que aparentemente está levantada para su destrucción.

I. La primera forma de asir, la que se pretende en el texto, es aquella en la que EL PECADOR DESPIERTO SOSTIENE A DIOS.

II. Necesitamos muchísimo tener entre nosotros muchos CREYENTES PROFUNDOS QUE SE APOYAN A DIOS CON FIDELIDAD A ÉL. He visto aplicar a Calvin el lema: "Se apoderó de él". Si alguna vez un hombre se aferró rápidamente a las cosas invisibles, fue ese famoso reformador. Lo que captó lo sostuvo con la fuerza de una clara convicción, una aprensión inteligente y una reverencia devota. Un hombre así abre su Biblia y decide averiguar cuál es la voluntad de Dios y ser jueces por sí mismo, porque sabe que tendrá que rendir cuentas personalmente.

Un hombre así se propone extender el reino de Cristo, impulsado por el celo interior. Habiendo obtenido un punto de apoyo sólido de conocimiento seguro, ahora comienza a usar su palanca y a trabajar sobre los demás. Sabe que no se le puede colocar donde Dios no está, y por eso siente que su mejor Amigo está siempre cerca. Es un hombre que invoca a Dios, no meramente en oración, sino confesando Su nombre y reconociendo Su causa; y se anima a asirse de Dios al hacer todas estas cosas.

III. Damos un paso más adelante cuando mencionamos una tercera forma de este aferrarse a Dios: Necesitamos un desarrollo en la forma de EL LUCHADOR DE LUCHA. La expresión fue tomada de Jacob en el arroyo de Jaboc. Un hombre que pueda aferrarse a Dios en oración será de gran valor para la Iglesia.

IV. El cuarto punto es LA TOMA DE DIOS POR PARTE DEL CREYENTE FORTALECIDO: el hombre que ha superado las dudas y los temores y ha captado las verdades eternas. Ahora no hay duda de si hay un Dios o no: lo conoce, habla con Él, camina con Él, está bastante seguro de que Dios está cumpliendo Sus promesas, no se atreve a dudar de eso, porque ya ha tenido demasiadas pruebas de su existencia. la fidelidad de Dios para que desconfíe de él.

Ahora, mire con qué firmeza se mueve ese hombre: la prueba no lo doblega, él lo esperaba, y espera ser liberado de ella. Si se precipita sobre él con la información más terrible, no lo angustia, porque “no teme las malas noticias; su corazón está firme, confiando en el Señor ”. ( CHSpurgeon. )

Entregado a la iniquidad

Porque "has consumido", léase " nos has entregado en mano de nuestras iniquidades". Dios ha permitido que su pecado engendre un pecado más profundo . ( AB Davidson, DD )

Derretido en manos de iniquidad

Podemos suponer con Rosenmuller que la frase significa estrictamente, Tú nos derrites en la mano de nuestras iniquidades, es decir, nos sometes a ellas, nos haces incapaces de resistirlas y pasivamente sumisos a su poder. ( JA Alexander. )