Isaías 66:1,2

Así dice el Señor: El cielo es mi trono.

La eterna bienaventuranza del verdadero Israel; la condenación de los apóstatas

Este capítulo continúa la antítesis que recorre el cap.

65., llevándolo adelante a sus cuestiones escatológicas. La conexión de ideas es con frecuencia extremadamente difícil de rastrear, y no hay dos ciudades acordadas en cuanto a dónde comienzan y terminan las diferentes secciones. ( Prof. J. Skinner, DD )

Edificio del templo

Hitzig piensa (y con él Knobel, Hendewerk) que el autor aquí comienza abruptamente a oponerse al propósito de construir un templo a Jehová; los constructores son los que meditaron quedarse en Caldea, y también quisieron tener un templo, ya que los judíos en Egipto, más tarde, construyeron uno en Leontopolis. ( F. Delitzsch, DD )

Las ofrendas de la ofensiva impenitente a Dios

El discurso, dirigido a todo el cuerpo listo para regresar, dice sin distinción que Jehová, el Creador del cielo y de la tierra, no necesita una casa hecha por manos de hombres; luego en todo el cuerpo distingue entre el penitente y el alejado de Dios, rechaza todo culto y ofrenda de la mano de este último, y los amenaza con una justa retribución. ( F. Delitzsch, DD )

Lo interno y espiritual preferido por Dios a lo externo y material.

[Estas grandes palabras] son ​​una declaración, hablada probablemente en vista de la restauración inminente del templo (que, en sí mismo, el profeta aprueba totalmente, Isaías 44:28 , y espera, Isaías 56:7 ; Isaías 55:7 ; Isaías 62:9 ), recordando a los judíos la verdad que un templo visible fácilmente podría hacerlos olvidar, que ninguna habitación terrestre podría ser realmente adecuada a la majestad de Jehová, y que la consideración de Jehová no debía ganarse con la magnificencia de un templo material. , sino por la humildad y la devoción del corazón.

La historia muestra cuán necesaria fue la advertencia. Jeremías ( Jeremias 7:1 ) discute extensamente contra aquellos que señalaron, con un orgulloso sentido de seguridad, el enorme montón de edificios que coronaban la altura de Sión, sin prestar atención a los deberes morales que la lealtad al Rey, cuya residencia estaba implícito. Y en un momento aún más crítico de su historia, el apego al templo, como tal, fue una de las causas que incapacitó a los judíos para apropiarse de la enseñanza más espiritual de Cristo: la acusación contra Esteban ( Hechos 6:13 ). es que no dejó de "hablar palabras contra este lugar santo y la ley"; y el argumento de la defensa de Esteban ( Hechos 7:1 .

) es solo para mostrar que en el pasado el favor de Dios no se había limitado al período durante el cual existió el templo de Sión. Aquí, entonces, el profeta aprovecha la ocasión para insistir en la necesidad de un servicio espiritual, pasando (versículos 3-5) para denunciar, en particular, ciertos usos supersticiosos que aparentemente, en ese momento, habían infectado la adoración de Jehová. ( Prof. SR Driver, DD )

La interioridad de la religión

1. Es muy común la tendencia a hacer que la religión consista en acciones externas, además de las disposiciones internas que deben acompañarlas. La razón de esto se descubre en el hecho de que las acciones externas son más fáciles que las internas. Es más fácil, por ejemplo, volverse aparentemente pobre que volverse pobre en espíritu; más fácil adorar con el cuerpo que adorar con el alma. La tendencia es observable en todas las dispensaciones.

Por ejemplo, cualesquiera otras diferencias que puedan haber existido entre los sacrificios de Caín y Abel, se nos dice expresamente que fue “por la fe Abel ofreció a Dios un sacrificio más excelente” ( Hebreos 11:4 ). El acto exterior estaba ligado a la correcta disposición interior. Entonces, nuevamente, en el tiempo de la Ley Levítica, la tendencia a menudo se manifestó a poner lo ceremonial por encima de las obligaciones morales ( Salmo 1:1 .

). E Isaías, en su primer capítulo (versículos 11-18), muestra cómo un servicio externo, sin desechar el mal, es una abominación para Dios. De la misma manera nuestro Señor condenó a los fariseos ( Mateo 15:8 ).

2. Esta profecía final de Isaías parece contener una advertencia contra el formalismo. No es que lo externo no sea importante, porque esto sería correr de un extremo al otro, pero lo externo no servirá. El regreso de Israel del cautiverio será seguido por la construcción de un nuevo templo, como lo ha demostrado el evento; y la advertencia del texto es doble: una, para recordar a los israelitas que Jehová no tenía necesidad de un templo; el otro, para impresionarlos con una verdad que eran muy propensos a olvidar, que la religión debe ser un asunto del corazón.

I. UNA REVELACIÓN DE DIOS. “El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies”.

1. Estas palabras, o la esencia de ellas, se repiten una y otra vez en la Sagrada Escritura ( 1 Reyes 8:27 ; Mateo 5:34 ; Hechos 7:49 ). Las repeticiones en la Biblia muestran la importancia de una verdad o nuestra dificultad para recordarla.

2. ¿Qué es la verdad? Ese Dios es incomprensible. Está en todas partes y no se puede localizar ( Jeremias 23:24 ). No hay ningún lugar donde el poder, la esencia y la presencia de Dios no lleguen. No conoce límites de espacio o tiempo, de conocimiento o de amor.

II. LA REFERENCIA AL TEMPLO EXTERNO. "¿Dónde está la casa que me edificasteis?"

1. Estas palabras no tienen la intención de disuadir a Israel de construir un templo material cuando regresaron a su propia tierra. El profeta se estaría contradiciendo a sí mismo ( Isaías 56:5 ; Isaías 60:7 ); y estaría en contra de los mandatos solemnes de otros profetas, como Hageo y Zacarías, quienes fueron en parte levantados por Dios para promover la obra de construir el templo.

Lo que las palabras pretenden reprender es la falsedad de las ideas de que Dios requiere un templo y que Su presencia puede restringirse a sus muros. Dios no necesita un templo, pero nosotros sí. En el cielo no habrá necesidad de ningún templo ( Apocalipsis 21:22 ), donde la gloria de Dios y del Cordero inunde con su resplandor todo el lugar.

2. Aquí la iglesia, con sus objetos y asociaciones sagrados, nos atrae y excita nuestra devoción; aquí en el lugar sagrado hay una clara promesa de oración; aquí Dios actúa sobre nosotros, y nosotros sobre Dios, mediante ordenanzas prescritas; aquí Él promete estar presente de alguna manera especial; aquí actuamos unos sobre otros, y encendemos el fervor, y por lo tanto no debemos dejar de “reunirnos” en la casa de Hebreos 10:25 ).

III. PERO EL TEXTO ALUDE AL TEMPLO INTERNO - LAS DISPOSICIONES DEL ALMA DEL ADORADOR, QUE ATRAEN EL FAVOR DE DIOS. “A este hombre miraré ... quien es pobre, ... contrito y que tiembla a mi palabra.

1. Pobre, no solo exteriormente, sino pobre en espíritu ( Salmo 138:6 ). El hombre que se da cuenta de la majestad divina tendrá un sentido de su propia nada.

2. De espíritu contrito. Una percepción ”de la santidad divina trae la auto-humillación por la fuerza del contraste ( Job 42:6 ).

3. “Tiembla ante mi palabra. El miedo es siempre un elemento del espíritu de adoración. Un sentido de la justicia y los juicios divinos llena el alma de asombro al acercarse a Dios. La Palabra o revelación de Dios se recibe, no con espíritu de crítica, sino con reverencia y temor piadoso.

IV. LECCIONES.

1. El recuerdo de la presencia omnipresente de Dios debe ser un disuasivo del mal y un incentivo para el bien.

2. Debe insistirse en la obligación de asistir con regularidad al culto divino, tanto como reconocimiento de Dios y de nuestras relaciones con Él, como por los efectos subjetivos sobre el carácter humano.

3. Pero la adoración externa no sirve sin la interna. Hay pruebas, en el texto, de la presencia del espíritu de adoración: humildad, contrición y asombro, como productos de la comprensión de la presencia y las perfecciones de Dios. ( El Pensador. )

Elevación y condescendencia de Dios

1. El tema de la observación: Dios mismo. "Así ha dicho el Señor: El cielo es mi trono, la tierra es el estrado de mis pies". La atención se dirige simplemente a Dios: su grandeza, su magnificencia, su inmensidad, su omnipresencia. Él habita en el cielo, pone la tierra bajo sus pies.

2. La manera en que se lleva a cabo la observación acerca de Dios es la de una especie de contraste entre Él y los hombres. "¿Dónde está la casa que me edificasteis, y dónde está el lugar de Mi reposo?" Dios es diferente al hombre. Desafía cualquier comparación. “Los cielos, incluso los cielos de los cielos, no pueden contenerlo. Los reyes antiguos intentaron a menudo impresionar a sus súbditos con una idea de su magnificencia, y se rodearon de un temor solemne y saludable, erigiendo palacios del más imponente esplendor y magnificencia.

Querían intimidar a la multitud. Sobre esta base, Dios mismo parece haber ordenado la inigualable grandeza del antiguo templo. Pero al hacerlo, se preocupó de que su deslumbrante belleza y majestuosidad solo fueran una ayuda, un trampolín, para ayudar a la imaginación en su alcance ascendente hacia la grandeza de Dios. En la oración de la dedicación, la devoción de Salomón se eleva infinitamente por encima del templo.

Aquí, la majestad de Dios y la pequeñez del hombre, están una al lado de la otra. Después de mencionar la tierra y el cielo, Dios dice: "Todas estas cosas las hizo mi mano".

3. Pero, sin embargo, no sea que el temor aterrorice demasiado al adorador, o que una idea elevada y justa de la majestad infinita de Dios lleve al humilde al error de suponer que un Ser tan augusto no consideraría una criatura tan insignificante como el hombre, agrega: “A este miraré, al que es pobre y contrito de espíritu, y tiembla ante mi palabra”. Un giro de pensamiento digno de nuestra admiración.

Un pecador contrito no tiene nada que temer de Dios. Su misma majestad no tiene por qué aterrorizarlo. De hecho, Su majestad constituye la base misma para su aliento. Puede condescender. Tanto el Rey de reyes y Señor de señores se glorifica a sí mismo, cuando consuela, con los susurros de su Espíritu, al pecador más pobre e indigno que jamás haya sentido los dolores de un corazón herido, como cuando truena en los cielos como el Altísimo, y da su voz, granizo y carbones encendidos. Con esta idea, los pecadores deberían acercarse a Él y meditar en Su grandeza. ( ES Spencer, DD )

La magnificencia de dios

I. EL ESTILO DEL TEXTO. Dios habla de sí mismo. "El cielo es mi trono, la tierra es el estrado de mis pies". Este estilo de discurso religioso es especialmente común en las Escrituras ( Salmo 137:1 .; Job 11:7 ; Job 26:6 ; Isaías 40:1 .). Todos estos pasajes hablan de Dios en un estilo que no podemos intentar analizar. Su objetivo parece ser doble.

1. Para llevarnos a hacer de la idea de Dios mismo la idea principal en la religión.

2. Tener esta idea, que debemos tener de Dios, una idea de la mayor grandeza, de la más asombrosa magnificencia y de la más solemne sublimidad.

II. EL DISEÑO A LA VISTA NO SE PUEDE ERROR FÁCILMENTE. Nos darían ideas justas de Dios. La impresión que pretenden dar es simplemente esta, que Dios está incomparable e inconcebiblemente por encima de nosotros: ¡un misterio infinito y terrible!

III. LA NECESIDAD DE ESTO PUEDE EXISTIR POR DIFERENTES MOTIVOS.

1. Nuestra pequeñez. Dada la naturaleza del caso, no puede haber comparación entre el hombre y Dios. Todo es contraste, un contraste infinito.

2. Nuestra pecaminosidad. El pecado nunca existe aparte de que la mente pierde una impresión justa de la Deidad; y dondequiera que exista, hay una tendencia a aferrarse a ideas bajas e indignas de Él.

3. Nuestra materialidad, la conexión de nuestra mente con los cuerpos materiales y burdos. Esta conexión nos dificulta volar más allá de la materia. Estamos en peligro de introducir las imperfecciones de nuestra existencia en nuestra religión, incluso en nuestras ideas de Dios. En consecuencia, cuando Dios nos habla de sí mismo, habla de una manera diseñada para protegernos del error. Él nos dice: “El cielo es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies.

¿Dónde está la casa que me edificasteis? Estamos limitados al mundo. No podemos afianzarnos en ningún otro lugar. Estamos circunscritos a límites muy estrechos. Pero Dios pregunta: "¿Dónde está el lugar de Mi reposo?" Él elevaría nuestras concepciones de Él más allá de la materia, fuera del alcance de sus límites.

4. La naturaleza de Dios. El hombre es solo una criatura. Debe su existencia a una causa sin él. Esa causa todavía lo gobierna. Esa causa le permite saber muy poco, y a menudo deja caer el velo de una oscuridad impenetrable ante sus ojos justo en el punto, el mismo punto, donde está más deseoso de mirar más lejos, y deja caer el velo allí, para hacer El doble oficio de convencerlo de la grandeza de Dios y de su propia pequeñez, y de obligarlo, bajo la influencia de esas convicciones, a volverse hacia una luz que le preocupa más que las tinieblas más allá del velo, a una luz. donde se envuelven los deberes e intereses de su alma inmortal. Dios reprimiría su curiosidad y lo haría usar su conciencia. Por tanto, hace que las tinieblas le prediquen.

IV. SOLICITUD.

1. Seamos amonestados a abordar el estudio de la religión con la solemnidad que le pertenece. Es el estudio de Dios. La voz viene de la zarza ardiente: "No te acerques aquí, quítate el calzado de tus pies, porque la tierra en que estás es tierra santa". ¡Qué diferente de todos los demás temas es la religión! ¡Cuán diferente deberíamos abordarlo!

2. Este modo en que Dios nos enseña, esta grandeza y magnificencia que le pertenecen, debe eliminar una dificultad muy común de nuestras mentes y prepararnos para recibir con fe esas doctrinas profundas y oscuras, cuyo misterio es tan apto para hacernos tambalear. ¿Qué podemos esperar?

3. Ya que Dios es un ser tan vasto, ¡cuán profunda debe ser nuestra humildad!

4. ¡ Cuán profundo debe ser nuestro homenaje!

5. La grandeza de Dios debería medir la profundidad de nuestro arrepentimiento. Nuestro pecado está contra él.

6. La grandeza de Dios debería invitar nuestra fe. "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?"

7. La magnificencia de Dios debe ser un motivo de nuestro servicio. Puede convertir nuestros servicios más pequeños en una cuenta infinita.

8. La grandeza de Dios debe animar a los tímidos. Debido a que Él es grandioso, Su consideración llega a cada una de tus molestias. Tus enemigos no pueden hacerte daño.

9. La grandeza de Dios debería reprender nuestra dependencia de las criaturas. ( ES Spencer, DD )

Lo que Dios no considera y lo que hace

I. LO QUE EL SEÑOR NO TIENE EN CUENTA. Habla con bastante desprecio de este gran edificio. Pero, ¿no se dice en otra parte que “el Señor amaba los atrios de Sion”? ¿No le dijo expresamente al rey Salomón cuando su templo estuviera terminado: "Mis ojos y mi corazón estarán en él para siempre"? Él hizo; pero ¿en qué sentido debemos entender esas palabras? No es que se deleitara en la grandeza de la casa, sino en todo el culto espiritual que se ofrecía allí.

El templo en sí no le agradaba mucho más que cuando fue levantado en obediencia a sus órdenes, y sirvió, en su forma y su mobiliario, como "un ejemplo y una sombra de las cosas celestiales"; pero el Señor “amaba las puertas de Sion” porque allí se presentaban las oraciones de Sion. Nos señala dos cosas: ¡Su trono y el estrado de sus pies! y luego nos deja a nosotros mismos decir si algún constructor que pueda levantarle puede ser considerable a sus ojos.

II. Escuche de los propios labios del Señor LA DESCRIPCIÓN DEL HOMBRE QUE DIBUJA SU OJO. "A este hombre", etc.

1. El tipo de personaje descrito.

(1) Es "pobre", humilde para con Dios. También es humilde con sus semejantes; comportándose con mansedumbre hacia todos los hombres, y "con humildad de espíritu, estimando a los demás mejores que a él mismo". Es “lento para la ira”, paciente ante la provocación, ansioso no por ser “vencido por el mal” sino por “vencer el mal con el bien”.

(2) Otra cualidad que caracteriza al hombre a quien mira el Señor es la contrición.

(3) Él "tiembla ante mi palabra". Pero, ¿a qué se refiere el temblor? Félix tembló ante la palabra de Dios; y muchos impíos desde sus días hasta el presente también han temblado ante ella. Y, sin embargo, no ha sido más que una punzada momentánea, un susto repentino que se ha apoderado de ellos, pero del que pronto se han reído de nuevo. Ahora bien, ciertamente no es este tipo de temblor lo que el Señor considera. El hombre que "tiembla" a la palabra de Dios es aquel que tiene una profunda y duradera reverencia por cada palabra que procede de los labios de Dios.

2. ¿Qué quiere decir el Señor cuando dice: “¿A este hombre miraré? Evidentemente, quiere decir: "A este hombre lo miraré con atención y atención". La mirada favorable del Señor, recuérdese, es muy diferente de la del hombre; hay ayuda, consuelo y apoyo que transmite ( Isaías 57:15 ).

El Señor, pero miró a Gedeón, y Gedeón, antes débil, se fortaleció maravillosamente ( Jueces 6:14 ). ( A. Roberts, MA )

La mayor gloria de dios

Aquí se describen dos fases de la grandeza divina, una material y otra moral; la superioridad de este último está claramente implícita.

I. LA GRANDEZA MATERIAL DE DIOS. “Así ha dicho Jehová: El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies”. Aquí Dios se representa a sí mismo como un poderoso potentado, dejándonos para inferir la medida de su gloria real y la extensión de su dominio de estas dos cosas: su trono y el estrado de sus pies. Así, la gloria del todo está indicada por la gloria de la parte.

1. El trono. Debemos notar cuidadosamente toda la extensión y el significado de la figura, “El cielo es Mi trono. No es que el cielo sea el lugar de Su trono, sino que el cielo mismo es el trono. La concepción, audaz como es, concuerda sorprendentemente con otra figura usada por inspiración para exponer la trascendente majestad de Dios: “He aquí, el cielo y el cielo de los cielos no pueden contener a Ti.

”La figura es audaz. La imaginación humana, por atrevidos que sean sus vuelos, nunca podría haberlo concebido. Es una concepción puramente divina, y el texto tiene cuidado de decirlo: "Así dice el Señor".

2. Su escabel. "La tierra. Sabemos muy poco del cielo. Sabemos mucho sobre la tierra. Los hombres han tomado sus dimensiones, han explorado sus recursos y han descubierto sus glorias. Sin embargo, este magnífico objeto no es más que el estrado de sus pies. El escabel es el mueble más humilde del hogar; Se considera tan innecesario que miles de casas prescinden de él por completo. Otros convierten fácilmente la cosa más cercana a la mano en un taburete, según lo requiera la ocasión.

Sin embargo, algunos han invertido no poca habilidad y gastos en la construcción incluso de escabeles. Se conserva como reliquia en el Castillo de Windsor un artículo de este tipo, que alguna vez perteneció al renombrado príncipe hindú, Tippoo Sahib. Tiene la forma de una cabeza de oso, tallada en marfil, con una lengua de oro, dientes de cristal y sus ojos un par de rubíes. Este artículo tiene un valor de £ 10,000. Después de todo, no es más que un taburete.

Si el escabel de Tippoo Sahib fuera tan magnífico, ¡cuál debe haber sido el esplendor de su trono! Sin embargo, si todos los tronos del mundo se reunieran en una gran pila, no formarían más que un montón de basura en comparación con el estrado de los pies de Dios.

II. EL TEXTO NOS PRESENTA OTRA FASE DE SU GLORIA - LA MORAL, QUE TAMBIÉN ES SU MAYOR GLORIA. “Pero a este miraré, al que es pobre y contrito de espíritu, y tiembla ante mi palabra”. Qué contraste nos hemos presentado aquí. Dios, el Poderoso Poderoso, desde lo alto de Su trono celestial, mirando con anhelo y compasión hacia los objetos que aquí se describen, el polvo mismo del estrado de Sus pies.

Hay una grandeza moral en esto que trasciende el poder del lenguaje para describir. Para apreciar plenamente la belleza y la gloria de este acto, debemos notar particularmente los personajes que son sus objetos especiales. Se les describe como aquellos que son "pobres" y son "de espíritu contrito", y que "tiemblan ante su palabra". Estas diversas expresiones no describen una misma condición. Indican tres etapas distintas y progresivas de experiencia espiritual.

1. Indigencia. "Pobre." No es pobreza física lo que significa que los más ricos, los que más abundan en posesiones mundanas, están igualmente con los más desamparados en la condición aquí indicada por el término “pobre”. Describe una condición espiritual - la pobreza espiritual en la que todos los hombres son reducidos por el pecado - los miserables, los miserables, los oprimidos por el pecado y la culpa - los pobres en el sentido de estar sin esperanza, desprovistos de verdadera paz y felicidad. .

2. La segunda etapa indicada es de convicción: la miseria se convierte en un hecho sentido. "Y de espíritu contrito". En estas palabras hemos indicado esa condición de la mente cuando el hecho aplastante de su pobreza y miseria ha vuelto a casa con una convicción abrumadora.

3. La tercera etapa es de esperanza. "Tiembla ante mi palabra". Dios, desde la profundidad infinita de Su compasión, ha hablado a esta pobre, miserable y condenada criatura por el pecado, y la palabra hablada es una palabra de esperanza. El “temblor” ante la palabra no significa mirarla con miedo, terror o consternación, sino con solemnidad, sentimiento y confianza. Es el temblor de la gratitud y de una esperanza despierta, un exquisito estremecimiento de gratitud que atraviesa toda el alma, haciéndola vibrar con alegría receptiva al mensaje de esperanza.

Esta maravillosa condescendencia de Dios en relación con los hombres pecadores es Su mayor gloria, redunda en Su honor mucho más que Su conversión de los cielos en Su trono y de la tierra en el estrado de Sus pies. ( AJ Parry. )

Adoración y ritual

El deseo de la comunión divina siempre ha sido fuerte en el hombre. Este deseo fue originado por Dios mismo. Si no es de Dios, ¿de dónde podría venir? No tenemos derecho a suponer que se originó por nosotros mismos. Que el hombre finito concibiera una Deidad infinita es una suposición increíble, porque, para usar las palabras de Pascal, "el Dios infinito es infinitamente inconcebible". La manera en que Dios se ha revelado así en respuesta al deseo apasionado que originó en el hombre es un estudio lleno de un interés singular.

Él se dio a conocer a nuestros primeros padres en el jardín del Edén, y en nuestras primeras Escrituras tenemos varios ejemplos registrados de revelaciones hechas por Él después del destierro a los padres de nuestra raza. Por tradición, estas revelaciones se esparcieron por toda la tierra, por lo que encontramos que las primeras creencias religiosas de nuestro mundo abundan en verdades sublimes. Pero se reveló especialmente a un pueblo elegido.

Israel vivía bajo la mismísima sombra de Jehová, porque Dios habitaba en ese templo y manifestaba especialmente Su presencia en él. Pero esa presencia no impidió que la gente se rebelara. Cuando no eran seguidores abiertos de las idolatrías de las naciones circundantes, dejaron la adoración por el ritual y abandonaron a Dios por las observancias, y así hicieron que ese templo fuera a la vez su gloria y su vergüenza. Fue en un momento como este cuando se pronunciaron las palabras de nuestro texto. Así se nos enseña que la adoración divina no es material, sino espiritual, y que la morada de Dios no es el edificio, sino el alma.

I. LA NATURALEZA DEL SER AL QUE ADORAMOS. Nuestro texto lo presenta como Su omnipresencia. Él está en el cielo y está en la tierra. También tenemos una revelación de la omnipotencia divina. No solo está en el cielo, no solo está en la tierra, sino que tiene un trono. Por supuesto, uno incluye al otro. Si es el omnipresente, también es el omnipotente. Aquello que es Infinito debe ser Absoluto. Nosotros, sin embargo, distinguimos para obtener concepciones más claras.

Estamos en peligro de suponer que en medio de toda esta inmensidad podemos tener pocas consecuencias. Pero la mente es más grande que la materia, y esas ideas se desvanecen inmediatamente cuando recordamos que la sustancia material más vasta nunca puede superar un pensamiento sagrado, un sentimiento de devoción, una emoción de amor. El hombre que puede distinguir los movimientos de las estrellas es más grande que las estrellas. Y mirando así la pregunta, ¿qué diremos de ese hombre en quien Dios habita? El que vive en un palacio es más grande que el palacio, no importa lo hermoso que sea; y en presencia de un hombre santo, toda la creación material se reduce a la nada.

II. LA NATURALEZA DE ESA ADORACIÓN QUE ESTE GRAN DIOS REQUIERE. Debe ser algo más que exterior. De todo el ceremonialismo, el judío era el más hermoso. También fue designado por Dios. El templo fue construido según el plan divino y bajo la dirección divina. Los servicios fueron ordenados divinamente. Los sacerdotes pertenecían a un divinamente apartado; tribu. Se entregaron muestras de la presencia Divina.

Pero aunque este ceremonial era tan hermoso y de designación divina, Dios lo rechazó tan pronto como perdió su significado espiritual. Toda verdadera religión comienza en la pobreza de espíritu. Debe haber una sensación de defecto natural y una conciencia de nuestra propia incapacidad para expiar el pasado o para cumplir en el futuro. Y con esta pobreza de espíritu debe haber contrición. El corazón necesita ser roto antes de que pueda ser ligado. ( Allan Rees. )

Una existencia trascendente y una doctrina trascendente

I. UNA EXISTENCIA QUE SE ENCUENTRA EN CONTRASTE CON TODO LO QUE SE CREA.

1. Aquí hay una Existencia omnipresente. Aquel cuyo trono es el cielo, cuyo estrado es la tierra, y para quien todos los lugares son iguales. Uno que llena el cielo y la tierra, no meramente con Su influencia, sino con Su presencia actual, tanto en todo momento en un punto del espacio como en otro. El inconmensurable, no sólo en todas partes, como enseñan los panteístas, como sustancia, sino en todas partes como Personalidad, libre, consciente, activa. Todas las existencias creadas están limitadas por las leyes del espacio, y las que ocupan el espacio más grande son meras motas en la inmensidad. Respecto al estupendo hecho de la Omnipresencia de Dios, observe:

(1) Este hecho es agradable a la razón. Negarlo implicaría una contradicción. Entra en nuestra propia concepción de Dios. Un Dios limitado en verdad no sería Dios.

(2) Este hecho es esencial para la adoración. Es esencial para el espíritu de adoración. La adoración implica misterio. Es esencial para la constancia en la adoración. La verdadera adoración no es un servicio ocasional o específico limitado a tiempos y lugares, es una actitud permanente del alma. "Dios es un Espíritu", etc.

(3) Este hecho promueve la santidad. Dejemos que los hombres se den cuenta de la presencia constante de Dios, y cuán fuertemente sentirán la restricción del pecado y el estímulo a la virtud y la santidad.

(4) Este hecho garantiza la retribución. ¿Quién podrá esconderse del Señor?

(5) Este hecho es ilustrativo del cielo. No hay nada local o formal en la adoración del cielo. “No vi templo en el cielo, porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de él. Se siente que está en todas partes y se le adora en todas partes.

2. Aquí hay una Existencia creativa. “Porque todas esas cosas las hizo mi mano”, etc. Porque Él lo hizo todo, Él es dueño de todo. La creación implica la eternidad, la soberanía, la omnipotencia y la propiedad.

II. UNA DOCTRINA QUE TRASCENDE EL DESCUBRIMIENTO HUMANO. “A este hombre miraré”, etc. La doctrina es esta: que este Ser Infinito, que está en todas partes, que creó el universo y lo posee, siente un profundo interés en el hombre individual cuya alma está en un humilde, estado contrito y reverente. ¿Podría la razón haber descubierto alguna vez una verdad como ésta? Nunca. Aunque esta doctrina trasciende la razón, no la contradice. ( Homilista. )

Templos vivientes para el Dios viviente

I. EL RECHAZO DE DIOS DE TODOS LOS TEMPLOS MATERIALES. Hubo un tiempo en que se podía decir que había una casa de Dios en la tierra. Ese fue un tiempo de símbolos, cuando todavía la Iglesia de Dios estaba en su niñez. Le estaban enseñando el abecedario, leyendo su libro de imágenes, porque todavía no podía leer la Palabra de Dios, por así decirlo, en letras. Necesitaba que le pusieran imágenes, patrones de las cosas celestiales.

Incluso entonces, los iluminados entre los judíos sabían bien que Dios no habitaba entre cortinas, y que no era posible que Él pudiera estar rodeado en el lugar santísimo dentro del velo. Era solo un símbolo de Su presencia. Pero el tiempo de los símbolos ha pasado por completo. En ese momento en que el Salvador inclinó la cabeza y dijo: “¡Consumado es! “El velo del templo se rasgó en dos, de modo que los misterios quedaron abiertos.

Entonces, una de las razones por las que Dios dice que no habita en templos hechos con manos, es porque quiere que sepamos que el culto simbólico ha terminado y el reinado del culto espiritual inaugurado en este día ( Juan 4:21 ; Juan 4:23 ). Pero nuestro texto da, de la propia boca de Dios, razones por las que no puede haber casa en la actualidad en la que Dios pueda morar; y, de hecho, nunca hubo una casa de ese tipo en realidad, solo en símbolo. Pues, digamos ahora, ¿dónde está el lugar para construir una casa para Dios? ¿En el cielo? ¡Es solo Su trono, no Su casa! ¿En la tierra? ¿Qué, en el estrado de sus pies? ¿Lo pondréis donde él pondrá su pie sobre él y lo aplastará? Vuela por el espacio infinito y no encontrarás en ningún lugar donde Dios no esté allí.

¡El tiempo no puede contenerlo, aunque se extiende a lo largo de sus milenios! El espacio no puede retenerlo, porque Él hizo todas las cosas más grandes que todas las cosas que Él hizo. Sí, todas las cosas que existen no lo abarcan a Él. Pero luego, el Señor parece decirlo: - ¿Qué clase de casa (suponiendo que tuviéramos un sitio donde construirla) edificaríamos a Dios? Hijos de los hombres, ¿de qué material harían morada para el Eterno y el Puro? ¿Construirías de alabastro? Los cielos no están limpios ante sus ojos, ¡y acusó a sus ángeles de locura! ¿Construirías de oro? He aquí, las calles de su ciudad metropolitana están pavimentadas con ella, no en verdad el oro oscuro de la tierra, sino oro transparente, como vidrio transparente.

¿Y qué era el oro para la Deidad? Encuentra diamantes, tan masivos como las piedras con las que Salomón construyó su casa en Sión, y luego colócalos sobre rubíes y jaspes; amontona una casa, todo lo cual será de lo más precioso. ¿Qué fue eso para él? Dios es Espíritu. Desdeña vuestro materialismo. Y, sin embargo, los hombres piensan, en verdad, cuando han levantado sus estructuras góticas o griegas: "Esta es la casa de Dios". Y luego el Señor muestra que la tierra y los cielos mismos, que pueden ser comparados a un templo, son obra de su mano.

Cuántas veces me he sentido como si estuviera rodeado por la solemne grandeza de un templo, en medio del bosque de pinos, o en la colina de brezos, o en la noche con las estrellas brillantes mirando hacia abajo a través de los cielos profundos, o escuchando el trueno, repique sobre repique, o contemplar el relámpago mientras iluminaba el cielo! ¡Entonces uno se siente como si estuviera en el templo de Dios! A lo lejos, en el mar azul, donde el barco se balancea y hace payasos sobre la espuma de las olas, entonces parece como si estuvieras en algún lugar cerca de Dios, en medio de las sublimidades de la naturaleza. ¿Pero entonces qué? Él ha hecho todos estos objetos de la naturaleza y no son una casa para Él.

II. LA ELECCIÓN DE DIOS DE TEMPLOS ESPIRITUALES. “A este miraré, al que es pobre y contrito de espíritu, y tiembla ante mi palabra”.

III. AQUELLOS QUE SON DE ESTE CARÁCTER SE ASEGURAN UNA GRAN BENDICIÓN. Dios dice que los “buscará”. Eso significa varias cosas.

1. Consideración.

2. Aprobación.

3. Aceptación.

4. Afecto.

5. Bendición. ( CH Spurgeon. )

La grandeza y la condescendencia de Dios

Esa es una excelente respuesta que le dio un hombre pobre a un escéptico que intentó ridiculizar su fe. El burlador dijo: “Ore, señor, ¿es su Dios un Dios grande o un Dios pequeño? El pobre respondió: “Señor, mi Dios es tan grande que los cielos de los cielos no pueden contenerlo; y, sin embargo, condesciende a ser tan pequeño, que habita en corazones contritos y quebrantados. ¡Oh, la grandeza de Dios y la condescendencia de Dios! ( CH Spurgeon. )