Isaías 8:20

A la ley y al testimonio

La Palabra escrita de Dios es el único estándar de verdad

I. CONSIDERE EL PRINCIPIO ESTABLECIDO EN EL TEXTO, a saber, que debemos tomar las Escrituras, la Palabra inspirada del “Dios vivo y verdadero”, como la única norma de verdad.

II. VEA CUÁN TRISTE LA IGLESIA DE ROMA, TANTO EN DOCTRINA COMO EN PRÁCTICA, SE HA APARTADO DE ESTE PRINCIPIO. En el Concilio de Trento, donde el Papa, los obispos y otros eclesiásticos se reunieron, a mediados del siglo XVI, para dar forma definitiva a los artículos de su Iglesia, se decretó unánimemente que las tradiciones deben ser recibidas como “de igual autoridad con las Escrituras ”: y en el mismo Concilio también se acordó hacer que todos los libros, tanto apócrifos como otros,“ tengan la misma autoridad.

El Papa Plus IV da la razón de su adición de tradiciones a las Escrituras, con estas palabras: “toda verdad salvadora no está contenida en las Sagradas Escrituras, sino en parte en las Escrituras y en parte en tradiciones no escritas; que cualquiera que no reciba con tanta piedad y reverencia como las Escrituras, es maldito ”. Tenemos un ejemplo razonable de su disposición a dejar de lado la Biblia a fin de establecer sus propias opiniones en el Concilio de Augsburgo.

Fue allí donde se presentó al Emperador la confesión de fe protestante, ahogada: Up by Melanchthon. Después de leerlo, el duque de Baviera, que estaba del lado papista, preguntó a Eckius, uno de su partido, si podía derribar las doctrinas contenidas en él, por la Sagrada Escritura. "No (respondió Eckius), no podemos por las Sagradas Escrituras, pero podemos por los padres".

III. VEA CÓMO LA ACTUACIÓN SOBRE ESTE PRINCIPIO, EN OPOSICIÓN A LA IGLESIA DE ROMA, LLEVÓ A LA REFORMA, y produjo esas benditas consecuencias de las que ahora estamos cosechando ventaja. No es poco sorprendente que el arte de la imprenta, alrededor del año 1450, contribuyó en gran medida al trabajo que siguió. Revivió el estudio de la literatura clásica; y así la Biblia, que hasta los clérigos y otras personas familiarizadas con el aprendizaje, habían sido muy poco acostumbrados a leer antes, ahora la estudian; y fue eso lo que llevó en primera instancia al descubrimiento de que la religión en la que se habían criado sus padres no podía ser probada por el Nuevo Testamento.

IV. PRUEBE LA RELIGIÓN REFORMADA POR ESTA REGLA ESCRITURA, Y PRUEBE CON ELLA LA SENSIBILIDAD DE SUS PRINCIPIOS. La Reforma no ha fundado una nueva Iglesia, ha corregido una antigua; y la religión que ahora profesamos es la religión del cristianismo primitivo. Vea, en nuestro sexto artículo, cómo la Iglesia de Inglaterra se coloca sobre el terreno de las Escrituras. Ella dice, en contra de la Iglesia de Roma, que “la Sagrada Escritura contiene todas las cosas necesarias para la salvación, de modo que todo lo que en ella no se lee, ni se prueba por medio de ellas, no debe ser requerido de ningún hombre para que sea creído como un artículo. de fe, o ser considerado requisito o necesario para la salvación ". ( W. Curling, MA )

Sagrada Escritura, sin tradición, guía suficiente para la salvación del hombre

Este pasaje encarna la verdad de que en las dificultades y preguntas que surgen en la Iglesia cristiana, y que se presentan con frecuencia a la mente de las personas cristianas, las Sagradas Escrituras son el último llamamiento al que el cristiano debe recurrir. Este tema se ramifica en una amplia variedad de investigaciones; pero lo consideraremos en relación con el sexto artículo de nuestra Iglesia de Inglaterra.

I. LA proposición afirmativa que afirma la suficiencia de la Santa Escritura en todas las cosas requisito necesario para la salvación a los hombres que han leído la Sagrada Escritura, parecerá extraño que alguna vez debería haber surgido una pregunta, en cuanto a su suficiencia en las cosas necesarias para salvación. Ven que las Sagradas Escrituras son extensas y completas, que desarrollan innumerables verdades de gran magnitud, que revelan misterios más allá del alcance del intelecto humano, que proponen una serie de los preceptos más puros y sagrados, que ellos narran la historia de los tratos de Dios con su pueblo, en la medida en que son conocidos por el conocimiento humano, y que entran en un amplio detalle de todas aquellas cosas que Dios ha revelado de sus propósitos futuros para la humanidad.

Ven que las Escrituras revelan la caída del hombre, el propósito de Dios de salvar a un pueblo para sí mismo, el amor de Dios en el don de su Hijo Jesucristo para salvarlos, la encarnación del Verbo, la expiación de la Cruz, la resurrección. y triunfo sobre la muerte, la ascensión al cielo, el descenso del Espíritu Santo, el juicio del último día y las glorias eternas que vendrán.

Ven que las Sagradas Escrituras contienen todo esto; y aún más, que contienen todas aquellas reglas y principios que deben regir al hombre en su deber para con Dios y en su deber para con el prójimo, y entrando de memoria en tal detalle de deberes relativos, de maridos y esposas, padres e hijos, amos y siervos, príncipes y súbditos, para que todo hombre honrado, desde el monarca hasta el campesino, encuentre en las Sagradas Escrituras un guía e iluminador suficiente en los deberes de la vida cristiana.

Pero en el espíritu de las palabras de nuestro texto, vayamos “a la ley y al testimonio”. Tomemos el consejo de nuestro Dios, y preguntémosle en el registro de Su propia Palabra, si las Sagradas Escrituras son suficientes para la salvación ( Deuteronomio 11:16 ; Deuteronomio 31:11 ; Deuteronomio 13:12 ; Salmo 119:9 ; Isaías 8:20 ; Lucas 1:1 ; Juan 5:39 ; Juan 20:30 Hechos 17:10 ; 2 Timoteo 3:14 ).

Los romanistas responden a estas Escrituras en conjunto afirmando que prueban demasiado, en la medida en que prueban que las Escrituras del Antiguo Testamento son suficientes o que uno o más evangelios son suficientes para nuestra salvación. Respondemos que, si esto es cierto, entonces, a fortiori, si una parte de las Escrituras contiene suficiente para la salvación, se debe admitir que la totalidad de las Escrituras contiene todas las cosas necesarias para la salvación.

II. LA PROPOSICIÓN NEGATIVA del artículo, a saber, que “todo lo que no se lea en las Sagradas Escrituras, ni se pruebe por ellas, no debe ser requerido de ningún hombre, que debe ser creído como un artículo de fe, o considerado requisito o necesario para la salvación ". La posición sobre la que los romanistas han erigido todo su sistema ha sido que, además de la Palabra escrita, ellos también son una palabra no escrita, que además de las Sagradas Escrituras, son otro vehículo para transmitir la verdad religiosa, y ese otro vehículo que han llamado tradición.

La naturaleza de la tradición es esta. Afirman que nuestro Señor Jesucristo enseñó muchas cosas a sus apóstoles y discípulos, que no se comprometieron a escribir en las Sagradas Escrituras, sino que, en lugar de encomendarlas por escrito, las encomendaron por comunicación oral a los hombres a quienes designaron como obispos en toda la Iglesia universal; añaden que esos obispos han comunicado de manera similar estas doctrinas y prácticas a los obispos y sacerdotes que los siguieron, y que, por lo tanto, hay una masa de doctrina y práctica flotante que impregna la Iglesia universal, en parte escrita en los libros de Sacerdotes romanos y en parte depositados en los pechos de los obispos romanos. Existen ciertas dificultades y objeciones a este sistema.

1.Una objeción histórica derivada de la historia de los tratos de Dios con su pueblo. La revelación original hecha a nuestros primeros padres, al depender de la tradición, pronto se corrompió y se perdió. Y esta ineficacia de la tradición es más notable cuando consideramos que la vida del hombre en el mundo ante-diluviano se extendió mucho más allá de la vida del hombre en el mundo post-diluviano. Este tampoco es todo el argumento histórico u objeción contra la tradición, porque después de que las aguas del diluvio se hubieron desvanecido, el primer hecho que se narra es que el hombre había perdido tanto el conocimiento del Dios verdadero nuevamente, que construyó la torre. de Babel; y el siguiente hecho que leemos es que el mundo estaba tan sumido en la ignorancia que era necesario que Dios eligiera a Abraham y eligiera una familia para Él mismo,

2. Una objeción bíblica. Esto se basa en una conversación narrada en la historia del Evangelio ( Marco 7:1 ). Nuestro Señor declara que sus discípulos estaban justificados al rechazar las tradiciones de los ancianos porque invalidaron la ley de Dios.

3. Una objeción que surge de la naturaleza de la tradición. Con el deseo más ansioso de decir sólo la verdad, los mejores hombres a veces varían en su narrativa de los hechos: hay un defecto en la memoria humana; hay en el color de la mente de los hombres, y hay en el grado de conocimiento o ignorancia de varios hombres, lo que los lleva a variar más o menos en sus declaraciones de hechos.

Ahora bien, si esta es la facilidad con respecto a los hechos, ¡cuánto más es el caso con respecto a las doctrinas abstractas! Para mostrar que esta dificultad existe aún más en lo que respecta a la doctrina, no tenemos más que reflejar cuán pocos hay en el mundo, que coinciden en todas las cosas precisamente en los mismos puntos de vista de la doctrina. Consideramos, por tanto, todo lo que es puramente tradicional como necesariamente erróneo. ( MH Seymour, MA )

La regla de la fe

Hay una fuerte tendencia en el hombre a huir de la voz de su Hacedor. ¿Por qué debería alguno de nosotros tener miedo de escuchar la voz de Dios, o de que nuestros principios o acciones sean juzgados por Su Palabra? La conciencia nos asusta; nos dice que ni el uno ni el otro cuadrarán con la ley divina. Por tanto, el hombre abandona la Palabra de su Dios y recurre a quienes le dirán “paz, paz, cuando no hay paz” ( Isaías 8:19 ).

I. NUESTRA POSICIÓN es que la Sagrada Escritura es el único estándar por el cual juzgar controversias en asuntos de fe.

II. Ahora procedemos a ESTABLECER ESTA POSICIÓN. Se demuestra mediante una doble línea argumental: - negativa, al negar las afirmaciones formuladas en nombre de la adición a esta regla; positivo, aportando pruebas a favor de la propia regla.

1. La evidencia negativa.

(1) El diseño de Dios al proporcionar Su Palabra por escrito fue protegernos contra la incertidumbre de la tradición y llevarnos, a través de la verdad revelada en esa Palabra, a la felicidad eterna.

(2) La tradición es un canal incompetente para la transmisión de la verdad.

(3) En todos los discursos de nuestro Señor, ya sea al pueblo oa Sus apóstoles, o en Su disputa con Sus adversarios, nunca hizo un solo llamado a la tradición.

(4) Nuestro Señor no solo nunca apeló a la tradición, sino que la condenó expresamente, y eso de la manera más incondicional.

2. La evidencia positiva.

(1) Las Escrituras contienen la superestructura que se erige sobre la fe. Contienen exhortaciones a todas las buenas palabras y trabajos posibles. La fe es el medio, el fundamento, la fuente de toda buena palabra y obra.

(2) Las Escrituras afirman su propia suficiencia como regla.

(3) Siempre que se ha dejado a un lado la Palabra escrita, todo se ha descarriado; y siempre que ha tenido lugar una reforma, todo ha sido restaurado de acuerdo con la Palabra escrita ( 2 Reyes 22:8 ; 2 Reyes 23:2 ; 2 Reyes 23:21 ).

Tomemos otro ejemplo: el restablecimiento de la adoración a Dios después de la reconstrucción del templo. Al leer detenidamente los Libros de Esdras y Nehemías, encontrará que todo se hizo de acuerdo, no con ninguna tradición conservada entre ellos, sino con la Palabra escrita.

(4) La cuestión más importante que puede preocupar al género humano se ha decidido jamás apelando, no a la tradición, ni al sacerdocio, sino a la Palabra escrita. La mayor pregunta que nos puede preocupar es si Jesús es el verdadero Mesías ( Mateo 11:2 ). Fue como si nuestro Señor hubiera dicho: Que Juan lleve estas, Mis acciones y Mi predicación a la Palabra escrita, y no se puede equivocar.

Allí encontrará si soy el Mesías o Hechos 17:2 ; Hechos 17:11 ; Hechos 18:27 ).

(5) La negación de esta verdad, que la Escritura es la única regla por la cual juzgar controversias en materia de fe, ha sido causa de graves errores y muchas herejías.

(6) El fin por el que se pretende esta nueva regla es, por decir lo menos, más que una prueba presuntiva en su contra y, en consecuencia, a favor de nuestra regla.

III. Procedo ahora a señalar ALGUNAS OBJECIONES que se presentan en contra de nuestra posición.

1. “Si la Escritura es su regla de fe, no podría haber regla de fe, por lo tanto no podría haber fe y, por lo tanto, no podría haber salvación, hasta que el canon de las Escrituras estuviera completo. Pero durante sesenta años después de la muerte de Cristo, el canon no estaba completo; por tanto, durante sesenta años después de la muerte de Cristo, no podría haber habido salvación en la Iglesia de Dios ”. Esto es plausible; pero la respuesta es simple.

Intentaremos la solidez del argumento según sus propios principios. Si la Escritura y la tradición son, como dicen, su regla de fe, no podría haber existido una regla de fe hasta que ésta estuviera completa. El argumento es tan bueno en un sentido como en el otro. El sofisma radica en esto: que, debido a que Dios puede dar más luz en cualquier período en particular, ¡por lo tanto, antes no había luz adecuada!

2. Se objeta que las controversias no pueden ser determinadas por nuestra regla de fe. Pero, si la Palabra de Dios no es competente o suficiente para decidir controversias, hacemos una pregunta simple: ¿Cómo, entonces, se determinarán las controversias concernientes a la Iglesia?

3. "Las Escrituras son (dicen que) difíciles y susceptibles de ser mal entendidas y pervertidas". Podemos decir lo mismo con respecto a las Escrituras y la tradición. "Pero", dice el Dr. Milner, "tenemos un juez infalible de la controversia" ( es decir , traen la infalibilidad de su Iglesia)

"Para decidir en el asunto, y debe ser entendido". ¡Pero cómo se le puede entender! Debemos, como observa Chillingworth, tener un intérprete infalible para exponer su interpretación, y así hasta el infinito. Pero este intérprete infalible todavía no ha hablado. Entonces, además, si la Escritura es tan difícil, la interpretación del juez no lo es menos; porque los decretos de los concilios y los papas no pueden ser más inteligibles que los escritos que fueron leídos a oídos de hombres, mujeres y niños; que los sermones que nuestro bendito Señor dirigió a los sencillos e ignorantes; que esa Palabra de la cual leemos que es tan claro que un caminante, aunque sea un necio, no se equivocará en ella. ( JR Page, MA )

La Palabra de Dios es la única regla de fe y práctica.

Cuando los hombres están en alguna medida impresionados con la naturaleza y la importancia del fin para el que han sido hechos, y cuando ven que este fin respeta asuntos que no caen bajo el conocimiento de sus sentidos y observación, se refiere principalmente a Dios y por la eternidad, naturalmente preguntarán si existe alguna regla determinada que, cuando se use correctamente y se siga fielmente, pueda guiarlos hacia el logro de este fin.

Los escritos que posean tal carácter, procedan de tal fuente y se basen en tal autoridad, debe ser, por supuesto, muy importante para nosotros conocerlos, para que podamos ser capaces de aplicarlos correctamente para nuestra dirección. Hay muchos que profesan considerar que las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento contienen una revelación de la voluntad de Dios y, por supuesto, somos hasta ahora una regla para guiarnos en asuntos relacionados con nuestros intereses más elevados, quienes sin embargo niegan que constituyan el única regla para dirigirnos a cómo podemos glorificar y disfrutar a Dios. Hay otras reglas que exaltarían a un lugar coordinado con la Palabra de Dios.

(1) Los seguidores de la Iglesia de Roma añaden al Antiguo Testamento los libros apócrifos, como si también ellos fueran inspirados. También creen que la tradición oral nos ha transmitido las verdades enseñadas y las observancias ordenadas por Cristo y sus apóstoles, que no se mencionan en las Sagradas Escrituras.

(2) Aquellos que se llaman a sí mismos cristianos racionales, prácticamente toman su propia razón como la regla principal, si no la única, para guiarlos en asuntos relacionados con Dios y la eternidad; porque, si bien pueden profesar admitir que las Escrituras son la Palabra de Dios, prácticamente establecen su propia razón no solo como el instrumento de interpretación de las Escrituras, sino como con derecho a juzgar la verdad de sus doctrinas y a determinar qué declaraciones de las Escrituras puede ser recibido como verdadero, y lo que es irracional e incomprensible, debe ser explicado o virtualmente negado. Hay dos observaciones generales que merecen atención, ya que ofrecen una fuerte presunción contra las pretensiones que se han formulado.

1. Si la Biblia es la Palabra de Dios, no necesitamos ninguna otra regla. La Biblia puede hacer a los hombres sabios para la salvación.

2. Los intentos que se han hecho para establecer otras reglas en coordinación con la Palabra de Dios, han tenido generalmente el efecto de sobrepasar prácticamente las Sagradas Escrituras; y esto constituye una presunción justa y legítima contra ellos.

I. LOS LIBROS APOCRIFICOS son ciertos escritos compuestos en el intervalo entre el tiempo de Malaquías y la aparición de nuestro Salvador en la carne. No fueron escritos en el idioma hebreo, como los libros de las Escrituras del Antiguo Testamento, y existen solo en griego. La Iglesia judía nunca los reconoció como inspirados; y cuando el apóstol dice ( Romanos 3:2), "Que a los judíos se les encomendaron los oráculos de Dios", parece insinuar, no solo que la posesión de los oráculos sagrados les fue conferida como un privilegio, sino que la custodia y preservación de los mismos se les impuso como un deber, de modo que siendo, por así decirlo, los depositarios autorizados de los oráculos de Dios, su testimonio en cuanto a su autenticidad debe considerarse como esencialmente importante, si no absolutamente concluyente en sí mismo.

La autoridad de estos libros no fue reconocida en ningún caso, directa o implícitamente, por nuestro Salvador o Sus apóstoles, mientras que ellos reconocieron claramente la autoridad de la Ley, los Salmos y los Profetas, las tres clases en las que los judíos generalmente se distribuían. las Escrituras canónicas. No hay ningún vestigio de evidencia de que estos libros fueron compuestos por hombres que escribieron bajo la inspiración del Espíritu Santo, o que sus autores fueron considerados de esa manera por cualquiera de sus contemporáneos.

No hay pocas declaraciones en estos libros que, sin habilidad y conocimiento, puedan reconciliarse entre sí, y que, por lo tanto, no pueden haber procedido del mismo y único Espíritu de verdad.

II. Además, la Iglesia de Roma profesa recibir y venerar las TRADICIONES APOSTÓLICAS con la misma piedad y reverencia que la Palabra escrita. En apoyo de la autoridad de la tradición, los papistas comúnmente se refieren al mandato del apóstol ( 2 Tesalonicenses 2:15 ), “retener las tradiciones que les habían enseñado, ya sea por palabra o por su epístola.

Por supuesto, era deber de los tesalonicenses retener todo lo que el apóstol les había enseñado, ya sea oralmente o por escrito. Y nuestra respuesta a los papistas, cuando exigen de este pasaje la autoridad de la tradición, es justamente ésta, que si la Iglesia de Roma nos pondrá en la misma situación con respecto a sus pretendidas tradiciones, como lo estaban los tesalonicenses con respecto a las tradiciones a seguir. al que se refiere el apóstol; es decir, si nos da una evidencia tan buena como la que tenían los tesalonicenses de que estas tradiciones realmente vinieron de un apóstol y fueron entregadas por él como instrucción pública a las iglesias, implícitamente nos someteremos a ellas, pero no de otra manera.

III. Hagamos ahora un repaso de las afirmaciones que algunos que se llaman a sí mismos cristianos racionales plantean en nombre de la RAZÓN HUMANA, para ser recibidas junto con la Palabra de Dios como regla de fe y práctica. Ciertamente, los hombres están obligados a ejercer su razón más plenamente en un asunto tan trascendental como el fin para el que fueron creados. Sólo por su razón entran en contacto con la verdad, para descubrirla, aprehenderla y establecerla.

Cuando se presiona su atención a la Biblia, ya que contiene una revelación de Dios, están obligados a poner todas sus facultades en el examen de la evidencia en la que se basa su pretensión de ese carácter, y a llegar a una determinación clara y decidida. sobre ese punto. Si llegan a la conclusión de que la Biblia contiene una revelación de Dios, entonces están obligados a usar su razón para descubrir el significado y la importancia de sus declaraciones, y para determinar a partir de ellos cuál es el estándar de creencia y práctica que ellos debería seguir.

Y aquí, en la justa razón, termina el campo de la razón. No puede haber razón más satisfactoria para creer en cualquier doctrina, ni evidencia más concluyente de que es verdad, que el hecho de que Dios la ha revelado. Esta es una posición a la que asiente la razón de todo hombre racional, y claramente reemplaza los simples esfuerzos sin ayuda de nuestra propia razón en cualquier punto en el que Dios nos haya dado a conocer Su voluntad.

Los hombres no tienen derecho a considerar su propia razón como la medida o estándar de la verdad, ni a suponer que son capaces de descubrir mucho, por sus esfuerzos sin ayuda, con respecto a un Dios infinito y un mundo invisible. ( W. Cunningham. )

¿Es la conciencia la regla suprema de la vida?

En efecto, existe otra noción muy prevaleciente en la actualidad, que parece sostener la conciencia como la regla suprema por la cual los hombres deben guiarse en lo que respecta a la religión, aunque escasamente se ha propuesto como una doctrina distinta y definida. Evidentemente, esto es una mera falacia, aunque tememos que produzca en gran medida afectos muy dañinos. Cuando los hombres hablan de su propia conciencia como la regla que están obligados a seguir, sólo pueden entender por conciencia la opinión que tienen sinceramente, y parecen olvidar que, aunque, en cierto sentido, pueden estar obligados a seguir. sus propias convicciones de conciencia, y si bien es indudable que solo Dios es Señor de la conciencia, es decir, solo tiene derecho a ejercer jurisdicción sobre sus opiniones,

Ahora bien, esta consideración tan obvia muestra que debe haber un estándar más alto que la conciencia por el cual los hombres deben probar todas sus opiniones, por más conscientemente que se mantengan, y que, por lo tanto, la conciencia no puede considerarse como un estándar de opinión y práctica en ningún sentido tal que interferir con la autoridad suprema y exclusiva de la Palabra de Dios, o liberar a los hombres de la obligación de regular todas sus opiniones y prácticas mediante sus declaraciones. ( W. Cunningham. )

Escudriñar las escrituras

I. Permítame que le inste A TRAER CIERTAS COSAS "A LA LEY Y AL TESTIMONIO".

1. Las ideas engendradas en usted por su formación inicial.

2. Los predicadores del Evangelio.

3. Hay otra clase de hombres. Estos hombres son sus propios predicadores; no creen a nadie más que a sí mismos.

4. Simplemente haga lo mismo con todos los libros que lea.

II. LOS BUENOS EFECTOS que obtendrá de un estudio cuidadoso de la ley y el testimonio de Dios.

1. A menos que estudie la Palabra de Dios, no será competente para detectar errores.

2. Cuando tenga una disputa, podrá hablar con mucha confianza.

3. Escudriñe las Escrituras, porque al hacerlo, obtendrá una rica cosecha de bendiciones para su propia alma.

III. OTRAS RAZONES. Muchos falsos profetas han salido al mundo. Existe el grave peligro de ser engañado por completo. Lea sus Biblias para saber qué dice la Biblia sobre usted. ( CH Spurgeon. )

Los males resultantes del falso principio de moralidad

Hay tres principios erróneos de moralidad que prevalecen entre nosotros: conveniencia, honor y costumbre.

1. La conveniencia, tomada del depósito de la filosofía escéptica, y colocada por sus defensores más sabios, tan cerca como podría hacerse, sobre un fundamento cristiano, declara que una acción es correcta o incorrecta según tiende a promover o disminuir la generalidad. felicidad. Todo lo que sea conveniente, está bien. Todo precepto moral está sujeto a excepciones. Y de la conveniencia de considerar o ignorar el precepto, cada uno debe juzgar por sí mismo en cada caso.

2. El honor, como principio de acción, se refiere a la valoración de la clase social en la que se mueve el individuo, y especialmente a los sentimientos de los rangos superiores, cuyas opiniones tendrán siempre la influencia más preponderante. Su preocupación por el respeto de las acciones morales se limita a aquellas que son útiles en las relaciones de moda: y se concede particularmente a aquellas que tienen algo de esplendor, comúnmente de falso esplendor, en su apariencia exterior.

3. La costumbre es la guía general de aquellas personas que dan poca importancia a la investigación de los principios y toman sus opiniones morales de la confianza de los demás. Ninguno de estos es el estándar de conducta bíblico. Todos se apartan de "la ley y el testimonio". “No hablan conforme a esta palabra”: por lo tanto, “no hay aprensión en ellos”. Hablemos ahora de sus efectos.

I. Un efecto será este: LA MORALIDAD PRODUCIDA SERÁ INCIERTA Y VARIABLE. De un estudio de la moralidad variable producida por estos falsos principios de la moral, pasemos a la moralidad de las Escrituras. Considérelo firme, consecuente, inmutable: no encomendar sus preceptos a la jurisdicción del hombre, e investirlo de un poder dispensador para suspenderlos o derogarlos a su discreción; pero ordenándole universalmente que sea fiel en obedecerlos y que deje las consecuencias en manos de Dios.

II. Otro efecto de los principios erróneos que se examinan es que LA MORALIDAD PRODUCIDA ES BAJA EN GRADO. Desde el punto de vista de la moral degradada que se origina en principios falsos, dirija sus ojos nuevamente a la Palabra de Dios. ¡He aquí la moral que enseña, digna de Él, adecuada al hombre! ¡He aquí que se manifiesta por su santidad para ser una transcripción de la santidad de Dios! Míralo como una rama de esa "piedad", que "tiene la promesa de la vida que es ahora, así como de la que está por venir": he aquí que conduce a la felicidad de los hombres, presente no menos que futura.

He aquí que no limita parcialmente sus beneficios a determinadas clases de la sociedad; pero con los brazos extendidos derramándolos sobre todos. Contempla cómo muestra de época en época sus verdades sagradas, incorruptas, inmaculadas, como la fuente de la que brota. He aquí, ejemplificado en la plenitud de la perfección, por Aquel que es la piedra angular de la moral cristiana; por el Hijo de Dios encarnado, incluso por Aquel que era "Dios manifestado en carne".

III. EL DESAFÍO PRODUCIDO POR FALSOS PRINCIPIOS DE MORALIDAD SERÁ MÁS ALLÁ DE LAS MEDIDAS EXTENSIVAS. es sobre las disposiciones morales y la conducta moral que operan estos principios. Y es en el gobierno de las disposiciones morales, y en el ejercicio de las mismas en las acciones morales, en lo que consiste gran parte del empleo de la vida. Si la religión se debilita en un punto, se debilita en todos los puntos, se pone en peligro en todos.

Si entonces estás ansioso, en el desempeño de los deberes de la moralidad, "fielmente" por seguir el. Mandamientos divinos, y seguir los pasos de tu Señor, “escudriña las Escrituras. Por ellos, toda acción moral será probada al fin; por ellos, que se dirija ahora. ( T. Gisborne. )

La mejor guía turística

Cuando Sir David Wilkie se disponía a realizar una gira artística en Tierra Santa, le preguntaron qué guía se llevaba. Levantó la Biblia y dijo: "Este es el mejor libro guía". Somos peregrinos a la Canaán celestial. ¿Qué libro guía nos será de tanta ayuda como la Biblia? Iluminará nuestro camino. ( Puertas de la imaginería ) .

La Biblia y la superstición

Después de la ruptura de Enrique VIII con el Papa, se emitió la siguiente orden, para contrarrestar si es posible "el avance de la superstición sacerdotal: Todo párroco o propietario de cada iglesia parroquial dentro de este ámbito, proporcionará un libro de toda la Biblia, tanto en latín como en en inglés, y poner lo mismo en el coro, para todos los que quieran leer y mirar en él; y no disuadirá a nadie de leer ninguna parte de la Biblia, sino que consuele, exhorte y amoneste a todo hombre a que lea lo mismo, como la mismísima Palabra de Dios y el alimento espiritual del alma del hombre ”. ( HO Mackey. )