Jeremias 14:7-9

Oh Señor, aunque nuestras iniquidades testifiquen contra nosotros, hazlo por amor de tu nombre.

La oración del Israel contrito

I. Un hecho lamentable reconocido.

1. Incluso en el caso del propio pueblo de Dios, el pecado no desaparece y muere después de que se comete, no, ni siquiera después de que es perdonado.

2. Los pecados del pueblo de Dios dan testimonio contra ellos, un testimonio público y abierto.

(1) Testifican contra ellos ante Dios.

(2) Testifican contra ellos a otros. Los proclaman a todo el mundo espiritual como criaturas viles y culpables, que no merecen ninguna de las muchas bendiciones que están recibiendo; sí, mereciendo nada más que el mayor aborrecimiento y desagrado de Jehová.

(3) Y nuestros pecados, el profeta insinúa, a veces testifican contra nosotros también a nosotros mismos. Y esta parece ser la idea principal en las palabras del profeta.

3. Nuestros pecados son especialmente aptos para dar este testimonio secreto contra nosotros cuando intentamos acercarnos a Dios. Un sentimiento de culpa, vergüenza y autodesprecio se apodera de nosotros y, a veces, casi nos rompe el corazón.

II. Se ofrece una petición.

1. Su humilde audacia. En otras circunstancias, no habría nada extraordinario en esto, pero aquí tenemos una oración ofrecida mientras el pecado es acusador y la conciencia golpea. Cuando nuestras iniquidades testifican en voz alta contra nosotros, cuando sentimos que el pecado ha sido llevado poderosamente a nuestras conciencias por el Espíritu Santo, "Hay un fin a la oración", nos sentimos tentados a decir: "con toda esta culpa y contaminación sobre nosotros, debemos no intente ir a la presencia de Dios.

”Ahora, una de las lecciones más difíciles que tenemos que aprender en la escuela de Cristo es superar esta tendencia en el pecado para alejarnos del Señor. Dios, tal como se nos revela en el Evangelio, es el Dios del pecador, y lo que el pecador tiene que aprender en el Evangelio es para que, como pecador, se acerque a Él, encuentre gracia en Él y sea aceptado por los demás. Él y perdonado y amado. Si tus iniquidades testifican contra ti, no intentes silenciar su voz; que nunca nadie te haga creer que Dios no escucha el testimonio que dan, y que tú no necesitas prestarle atención; pero apunte a esto: creer todo lo que sus pecados dicen contra usted, y sin embargo, a pesar de todo, buscar la misericordia de Dios y confiar en ella.

2. La humilde sumisión que manifiesta. Se encuentra en el original simplemente, "Haz tú". No cabe duda de que, además del perdón de su pecado, la liberación de sus problemas era la bendición que más deseaba la Iglesia afligida en ese momento; pero ella no lo pide. Su boca parece haberse detenido repentinamente cuando está a punto de pedirlo. Se siente en su situación, con sus enormes pecados clamando tan fuerte contra ella, que no debe atreverse a elegir para sí misma ninguna bendición.

Todo lo que dice es: “Hazlo tú. Haz algo por nosotros. Interfiere por nosotros. No nos des por vencido. Te bendeciremos por todo lo que hagas, para que no nos abandones ". Y de una manera como esta, cada alma ora, que es profundamente contrita. Tiene suficiente audacia en medio de toda su culpa para llegar al trono de Dios y mantenerse allí, pero más allá de esto, a veces no tiene ninguna audacia. Deja que Dios le muestre misericordia a su manera, y que se ocupe de ello según su propia voluntad. Todo lo que desea es ser tratado como Su hijo, y luego, pase lo que pase, lo bendecirá por ello.

III. La súplica que el profeta insta en apoyo de su oración. Es el nombre o la gloria de Dios; "Oh Señor, aunque nuestras iniquidades testifiquen contra nosotros, hazlo por amor de tu nombre". Esta oración, entonces, percibes, es más que una simple oración de misericordia. La oración del publicano en el templo era esa. Cualquier pecador realmente contrito puede ofrecerlo; lo ofrecerá y lo ofrecerá a menudo incluso hasta la hora de su muerte.

Pero la oración que tenemos ante nosotros implica un grado considerable de conocimiento espiritual, así como una profunda contrición. Nadie lo ofrecerá hasta que esté familiarizado con el Evangelio de Jesucristo; hasta que haya descubierto la sabiduría y la gloria, así como la gracia, y haya absorbido algo de su espíritu. ( C. Bradley, MA )

Las iniquidades del hombre testifican contra él

I. Lo que es para un hombre encontrar que sus iniquidades testifiquen contra él en sus discursos a Dios.

1. El pecado no está muerto cuando se comete. El acto es transitorio, pero la culpa es de carácter permanente.

2. Cuando el hombre se acerca a Dios en el ejercicio de Su adoración, el pecado lo encuentra allí; se le aparece como un fantasma terrible ( Isaías 59:11 ).

3. El pecado testifica dos cosas de Dios contra el hombre.

(1) Su indignidad de cualquier favor del Señor.

(2) Su susceptibilidad al castigo, sí, a una maldición en lugar de una bendición, de modo que el alma a menudo se hace temer un juicio notable.

4. Este testigo es convincente. Entonces, en el texto, encontramos que el panel no niega el testimonio, sino que pide misericordia.

5. Sobre esto, el alma misericordiosa se llena de santa vergüenza y autodesprecio.

6. Está abatido, y su confianza ante el Señor se ve empañada en cuanto a cualquier acceso a Él u obtener el favor de Su mano.

II. ¿Cómo es que el pecado se encuentra así testificando contra los hombres?

1. Fluye de la naturaleza del pecado y la culpa sobre una conciencia iluminada.

2. Es un castigo del Señor por las reincidencias y los abortos espontáneos anteriores.

3. Dios lo ordena para que sea un medio para humillarlos y hacerlos más vigilantes contra el pecado en el futuro.

III. La súplica. "Por amor a tu nombre".

1. Debemos suplicarle por amor a Cristo; y cuando la culpa nos mira a la cara, debemos mirar a Dios a través del velo de la carne de Cristo.

2. Debemos suplicarle por causa de su gloria. El castigo del pecado glorifica mucho a Dios, pero el perdón del pecado lo glorifica más. ( T. Boston, DD )

El pecado debe confesarse plenamente

Te garantizo que nunca irás más allá de la verdad al declarar tu pecado, porque eso sería completamente imposible. Un hombre que yace herido en el campo de batalla, cuando llega el cirujano, o los soldados con la ambulancia, no dice: "Oh, la mía es una pequeña herida", porque sabe que entonces lo dejarían yacer; pero grita: "He estado sangrando aquí durante horas y estoy casi muerto con una herida terrible", porque piensa que entonces obtendrá un alivio más rápido; y cuando llega al hospital no le dice a la enfermera: “El mío es un asunto pequeño; Pronto lo superaré "; pero le dice la verdad al cirujano con la esperanza de que pueda afilar la piedra de una vez y de que se tenga un doble cuidado.

Ah, pecador, haz lo mismo con Dios. La forma correcta de suplicar es abogar por tu miseria, tu impotencia, tu peligro, tu pecado. Despoja tus heridas ante el Señor, y mientras Ezequías extiende la carta de Senaquerib ante el Señor, esparce tus pecados ante Él con muchas lágrimas y muchos clamores, y di: “Señor, sálvame de todo esto; sálvame de estas cosas negras y inmundas, por tu infinita misericordia ”. Confiesa tu pecado; la sabiduría dicta que debes hacerlo, ya que la salvación es por gracia. ( CH Spurgeon. )

Jeremías un luchador con el Señor en oración

I. En lo que el Señor es fuerte contra el profeta. El pecado del pueblo.

II. En lo que el profeta es fuerte contra el Señor. El nombre del Señor.

1. En sí mismo, el nombre de Dios lo obliga a demostrar que no es un héroe desesperado, un gigante que no puede salvar.

2. En que Su nombre es llevado por Israel. ( Heim. )

La oración tiene en sí misma su propia recompensa

Confesión. Esto comienza apropiadamente. Es el testimonio de iniquidad, y que esta iniquidad es contra Dios mismo. Cuando vamos a encontrarnos con algún enemigo o dificultad, el pecado nos debilita. Ahora la confesión la debilita, quita el poder de la acusación.

II. Petición. "Por amor a tu nombre". Este es el argumento infalible que permanece siempre igual y siempre tiene la misma fuerza. Aunque no tengas claro tu interés como creyente, defiende tu interés como pecador, de lo cual estás seguro. ( T. Leighton. )

Súplicas de piedad

Cuántos hay que rezan de alguna manera en tiempos de gran angustia. Cuando son llevados a las puertas de la muerte, dicen: "Manden a buscar a alguien que venga a orar a nuestro lado". ¡Qué miserable posición es esta, que solo deberíamos estar dispuestos a pensar en Dios cuando estemos en nuestra más extrema necesidad! Al mismo tiempo, note la gran misericordia que es que Dios escuche la oración real, incluso si se le presenta solo porque estamos angustiados. “Él da abundantemente y no reprende”.

I. Hablo a la iglesia de Dios en general dondequiera que se haya descarriado ya cada creyente en particular que se haya apartado del Dios viviente en cualquier medida. Tenga en cuenta que aquí hay declarantes culpables. Los demandantes parecen decir: “Culpable, sí, culpable, porque no se puede negar. Nuestras iniquidades testifican contra nosotros ". Quisiera que todo hijo de Dios sintiera esto cada vez que se extravía. Además de que no se puede negar, no hay excusa, porque “nuestros descarríos son muchos.

“Si hubiéramos podido excusarnos de nuestras primeras faltas, si posiblemente hubiéramos ofrecido alguna atenuación por la inconstancia de nuestra juventud, sin embargo, ¿qué vamos a decir de las transgresiones de nuestros años más maduros? Nuestra culpa no solo es más allá de la negación y la excusa, sino que también es más allá de la computación. No podemos medir cuán grandes han sido nuestras transgresiones, y la siguiente oración bien puede implicarlo: “Hemos pecado contra ti.

Bueno, ahora, junto a esta declaración de culpabilidad, ¿qué dicen los culpables? ¿Qué súplica hacen por qué deben obtener misericordia? Observo, en primer lugar, que no traen ningún motivo que haya caído de ellos en ningún grado. No ruegan ante Dios que si Él tiene misericordia, serán mejores. Pero aún así, hay una súplica. Oh, bendita súplica, la súplica principal de todos: “Aunque nuestras iniquidades testifiquen contra nosotros, hazlo por tu nombre.

”Ahora, aquí hay una oración que nos servirá cuando la noche sea más oscura y no se vea ni una estrella. El primer nombre que la Iglesia descarriada da aquí a Dios tiene una bendición: "Oh, la esperanza de Israel". A continuación, observe la Iglesia de Dios suplica Su siguiente mérito: "El Salvador de ella en tiempo de angustia". Dios ha salvado a su pueblo, y el nombre de Dios es el Salvador en tiempos de angustia. Luego, a continuación, no menciona el nombre que está implícito en las palabras.

Ella dice: “¿Por qué has de ser como un forastero en la tierra?”, Es decir, simplemente viajando, que no se da cuenta del problema porque no es ciudadano del país; uno que simplemente pasa la noche en casa, y por lo tanto no entra en los cuidados y pruebas de la familia. Ella hace tan bien como llamarlo el Amo de la casa, el Señor de la casa. Pero, entonces, va un poco más lejos que eso, y la súplica es esta: que Él era, sean lo que sean, su Dios.

"Tú, oh Señor, estás en medio de nosotros, y tu nombre nos llama". La Iglesia dice: “Señor, si no nos ayudas ahora, los hombres del mundo dirán: 'Dios no pudo ayudarlos; finalmente fueron llevados a tal condición que su fe no les sirvió de nada'. ¿Por qué has de ser como un valiente que no puede ayudar? "

II. Quiero hablar a los pobres corazones atribulados que no conocen al Señor. No puedo tomarles todo el texto, sino sólo una parte, y decirles: Me alegro mucho de que quieran encontrar la paz con Dios; muy contento de que seas infeliz y angustiado de alma. Dices: "Quiero paz". Bueno, ten cuidado de que no obtengas una paz falsa. Así que empieza por confesar tu culpa. Cuando hayas hecho eso, te exhorto a que no trates de inventar ningún tipo de alegato; no se siente y trate de hacer ver que el caso no fue tan malo, o que su educación podría excusarlo, o que su temperamento constitucional podría disculparse por usted.

No; termine con eso y venga con esta única súplica: “Hazlo por amor a tu nombre. Señor, no puedo borrar mis pecados; No puedo cambiar mi naturaleza; hazlo tú. No tengo ninguna razón para esperar que Tú lo hagas; sino por amor a tu nombre ". Esta es la llave maestra que abre todas las puertas. ( CH Spurgeon. )

Oración triunfante

I. La misteriosa contradicción entre el ideal de Israel y el estado actual de las cosas. El estatuto antiguo de la existencia de Israel era que Dios debía morar en medio de ellos; pero las cosas son como si la perenne presencia prometida se hubiera transformado en visitas, breves y lejanas. Dos ideas transmitidas: las breves visitas transitorias, con largos y tristes períodos de ausencia entre ellas; y la indiferencia del visitante, como un hombre que monta su tienda por una noche, sin preocuparse mucho por la gente entre la que se demora. Más: en lugar de la energía perpetua de la ayuda divina prometida a Israel, parece que eres "un valiente asombrado", etc., un Sansón con los cabellos cortados.

II. Nuestra condición humilde y malvada debe llevarnos a investigar seriamente su causa.

1. La razón no está en ninguna variabilidad de ese don Divino inalterable, uniforme, siempre presente, siempre pleno del Espíritu de Dios a Su Iglesia.

2. Ni en la falta de adaptación en la Palabra de Dios y las ordenanzas para la gran obra que tenían que hacer.

3. La culpa está aquí solamente: “Oh Señor, nuestras iniquidades testifican contra nosotros”, etc. Tenemos que buscar con oración, paciencia y honestidad esta causa, y no mirar posibles variaciones y mejoras en el orden y la maquinaria, etc. .

III. Esta conciencia de nuestra mala condición y el conocimiento de la causa nos llevan a la humilde penitencia y la confesión. Erramos al estar más dispuestos, cuando nos despiertan a una sensación de mal, para originar nuevos métodos de trabajo, para comenzar con un nuevo celo para reunir a los marginados en el redil; en lugar de comenzar con nosotros mismos, profundizar nuestro propio carácter cristiano, purificar nuestros propios corazones y obtener más de la vida de Dios en nuestros propios espíritus. Empiece con humilde humillación ante el estrado de sus pies.

IV. La confianza triunfante de la oración creyente.

1. Mire la esencia de Su petición. No prescribe lo que debe hacerse, ni pide que se elimine la calamidad, sino simplemente por la presencia y el poder divinos continuos.

2. Considere estas súplicas de Dios como motivos de confianza para nosotros mismos.

(1) El nombre: todas las manifestaciones antiguas de Tu carácter. Tu memoria con todas las generaciones.

(2) la esperanza de Israel: la confianza de la Iglesia está puesta en ti; y tú, que nos has dado tu nombre, te has convertido en nuestra esperanza.

(3) La relación perenne y esencial de Dios con su Iglesia: te pertenecemos y no has dejado de cuidarnos. ( A. Maclaren, DD )

La súplica del pecador

I. El reconocimiento del pecador.

1. La confesión del profeta es precisamente la que conviene al mundo en general.

2. Con demasiada razón, que también sea adoptado, incluso por los mejores hombres.

II. La súplica del pecador.

1. Abierto a todos. Nunca instó en vano.

Solicitud--

1. ¿Cuál debería ser el efecto del pecado en el alma? La convicción de pecado no debe alejarnos, sino llevarnos a Dios. El pecado es una base justa para la humillación, pero no para el desánimo.

2. ¿Qué será ciertamente eficaz para quitarlo del alma? Oración: llanto penitencial; humilde y contrito, ferviente y perseverante; ofrecido en dependencia de las misericordias prometidas por Dios en Cristo. ( C. Simeon, MA )

El nombre del Señor es una súplica por bendiciones temporales

I. Comenzamos con las cosas buenas temporales. De hecho, Jeremías no particulariza ninguno. Todo lo que pide está comprendido en estas palabras: "Haz tú". Pero cualquiera que observe el contexto puede ver lo que habría dicho el profeta. Tendría rocío y lluvia y estaciones fructíferas para la conservación del hombre y la bestia.

1. Las cosas buenas temporales pertenecen a la vida presente. En el cielo no tendremos hambre ni sed, y puesto que buscamos un cuerpo sin apetitos animales, el deber, el interés y el honor nos exigen que mantengamos bajo sujeción estos apetitos de nuestro cuerpo actual.

2. En la vida presente son necesarias las cosas buenas temporales. Sin una porción competente de estos hombres no pueden vivir. El cuerpo, que es obra de Dios, debe ser alimentado y vestido; ¡y cuán grande es su bondad al proveerle lo necesario! Alaben al Señor los cielos, la tierra y los mares.

3. Se prometen cosas buenas temporales. Hasta que se cumpla el propósito de Dios, debe mantenerse la estructura actual del mundo, en las riquezas de su bondad y longanimidad; y las promesas de sostenerlo, y de los medios para sostenerlo, se hacen a Cristo, por causa de su cuerpo, los redimidos ( Isaías 49:8 ; Oseas 2:22 ).

4. Las cosas buenas temporales son producidas por el poder y la bondad de Dios, operando en causas materiales y secundarias. Los cielos y la tierra, el sol, la lluvia, el rocío y el aire, no tienen el poder de la vegetación y la fertilidad en sí mismos. Son simplemente instrumentos mediante los cuales se ejerce el poder de Dios.

5. Las cosas buenas temporales son rechazadas por nuestras iniquidades ( Jeremias 3:2 ; Jeremias 5:24 ).

6. Las cosas buenas temporales son beneficios por los cuales se debe interceder y orar. En la oración que nuestro Señor enseñó a los discípulos aparece una petición para estos: "Danos hoy nuestro pan de cada día".

II. La súplica que aparece en el texto por bienes temporales. Es, como observas, el nombre del Señor: "Oh Señor, hazlo por amor de tu nombre".

1. Una súplica honorable y digna de Dios, ante quien y con respecto a quien se usa. La gloria de su nombre es el fin, y el motivo y la razón de sus obras; y al hacer para él las obras como él mismo, e independientemente de las consideraciones de valor en las criaturas. En el nombre del Señor nuestro Dios, todo rayo de gloria esencial y revelada se encuentra y resplandece; y hacer de esta gloria el fin supremo de Sus operaciones y comunicaciones, es una perfección que Él no puede negar ni regalar.

Él confiesa este motivo supremo, y lo sostiene hasta la adoración de Su pueblo, y los celos por él son Su alabanza y Su honor ( Ezequiel 36:22 ; Isaías 48:9 ; Salmo 115:1 ).

2. Un motivo prevaleciente. Por amor de su nombre se han realizado grandes y maravillosas obras ( Ezequiel 20:9 ; Ezequiel 20:14 ; Ezequiel 20:22 ; Ezequiel 20:44 ).

Cuando el motivo en el corazón del Soberano es la súplica en la boca del suplicante, la confianza de ser aceptado y escuchado, la confianza modesta, humilde, reverencial y sumisa, imparte alegría al corazón del peticionario, levanta en su alma el expectativa de esperanza, y hace resplandecer su rostro como si estuviera ungido con aceite nuevo.

3. Una súplica continua y buena por todas las generaciones, bajo todas las dispensaciones, entre todas las naciones y en todos los extremos ( 1 Crónicas 17:21 ; Isaías 63:11 ).

4. El motivo supremo al que se subordinan todos los demás motivos. En las oraciones e intercesiones de los santos, a menudo aparecen otras consideraciones. La pobreza, el oprobio, la aflicción, la persecución, la necesidad y otras cosas, han sido colocadas en el trono de la gracia. Pero el nombre, o gloria, del Señor nuestro Dios es la consideración suprema y dominante en la que se resolverán otras súplicas.

III. Nuestra suplica en el nombre del Señor por bienes temporales ante la iniquidad, o cuando testifica contra nosotros. En circunstancias tan desalentadoras, Jeremías suplicó. Todo el cuerpo del mal nacional estaba ante él; y, con este monstruo apareciendo en sus ojos, y su voz rugiendo en su oído, gritó: "Hazlo por tu nombre".

1. Un sentimiento de pecado afecta fuertemente el corazón y la conciencia ante el Señor. Jeremías es la boca del reino y habla como un hombre sensible. Sintió el peso de la culpa pública, la escuchó clamar por venganza y creyó que el Señor estaba justamente ofendido porque la tierra estaba muy contaminada. Este sentimiento no es común y natural en el hombre. Hubo muy pocos en Judá que se vieron adecuadamente afectados por las iniquidades nacionales, y entre nosotros el número de dolientes o disminuyó o se escondieron en rincones y cámaras, fuera de la vista del público y del conocimiento mutuo.

2. La justicia del Señor, al rechazar las cosas buenas temporales a causa de la iniquidad, es creída y reconocida. De esto se convenció a sí mismo Jeremías, y de esto no se descuidó ningún medio para persuadir a la nación. En las estaciones secas, las profesiones de la equidad y la justicia de la Providencia están en todas las bocas; pero en la vida de muchos que hacen estas profesiones, el fruto de los labios no aparece. Fruto de este tipo se encuentra solo en unos pocos árboles de justicia, que son injertados en Cristo y resucitados y educados por el espíritu de santidad.

3. Las iniquidades que inducen al Altísimo a retener o desviar los bienes temporales son reconocidas con humillación y dolor de corazón. Jeremías no guarda silencio sobre estos. En su oración de intercesión, la confesión ocupa un lugar destacado. Su ejercicio es ejemplar y en circunstancias similares conviene seguirlo. Los pecados dominantes y clamorosos que estallan, ya sea en los rangos superiores o inferiores de la sociedad, o en ambos, deben reconocerse como lo que son, provocaciones de ira y causas de calamidad.

Pero llevar a los hombres a este deber razonable es extremadamente difícil. La confesión da tal puñalada a la justicia propia y tal golpe al orgullo natural, que nada puede llevarnos a someternos eficazmente a ella, excepto el Espíritu de Dios obrando poderosamente en nosotros por Su Palabra.

4. El pacto de gracia se aprehende, verdadera y distintamente, a la luz de la Palabra. A este pacto se anexan bienes temporales y en su administración se cumplen las promesas de estos. Por la obediencia, los sufrimientos y la muerte de Cristo, la condición se cumple; y al cumplir las promesas y otorgar las bendiciones, tanto de la vida actual como de la venidera, la justicia y la santidad de Dios se glorifican en las alturas.

5. Se presentan al Señor consideraciones sobre la obediencia, la sangre y la intercesión de Cristo, y se oponen a las iniquidades prevalecientes.

6. Sumisión a la voluntad y beneplácito del Señor de todos. Las criaturas, mucho menos los pecadores, nunca deben ser perentorios en sus súplicas ni prescribir al Soberano. La Palabra nos da súplicas para que desaparezcan las angustias, y se nos dan instrucciones para usarlas con reverencia e importunidad. Pero cuidado con limitar al Soberano, quien, no menos por la calamidad que por la liberación, puede magnificarse a sí mismo.

IV. Exhortación e instrucción. A los hombres de oración nos dirigimos a los oídos de todos, y mediante la bendición de Dios y la obra de su Espíritu, todos serán corregidos e instruidos.

1. En su ejercicio y práctica, deje que aparezca un verdadero sentido del pecado. No se trata de nombrar el pecado, ni ponerle epítetos, abominable y abominable, sino odiarlo y aborrecerlo, lo que el Señor requiere.

2. Reconocer la justicia de Dios al retener algunas cosas buenas temporales, que en el curso ordinario de Su Providencia esperábamos en esta temporada. ¿Por qué nos envía el soberano granizo por lluvia, y montones de nieve en lugar de nubes de rocío? ¿Por qué alarga el invierno a una extensión inusual y llena nuestros oídos con el aullido de los pastores en lugar del canto de los pájaros? ¿Por qué no prevalecen las aplicaciones a su bondad? ¿Se ha olvidado de ser misericordioso? No.

¿Falla su promesa? No. ¿Se ha acortado Su mano para que no pueda salvar? No. ¿Su oído está pesado para no oír? No. Pero nuestras iniquidades, que sean predicadas en los valles, proclamadas en las montañas, y sonadas en las moradas del ateísmo y la irreligión: “Nuestras iniquidades se han separado entre nosotros y nuestro Dios, y nuestros pecados han ocultado su rostro de nosotros, para que no nos oiga ".

3. Confiesa al Señor estas ofensas que se cometen contra él en medio de la tierra, que lo provocan a retener las cosas buenas, y hacen que envíe sobre nosotros cosas malas. El reconocimiento del pecado y la súplica de perdón siempre se mezclan con las oraciones e intercesiones de Su pueblo por cosas buenas temporales.

4. Al alegar, cuando las iniquidades testifiquen contra ti, mantén ante ti el pacto de paz, al que se añaden los bienes temporales. A menos que su ojo esté atento a este pacto, será imposible entender cómo Dios, cuya diestra está llena de justicia, se glorifica a Sí mismo al aceptar sus personas, sostener sus súplicas, cumplir sus peticiones y bendecirlo con cosas buenas.

Pero si se considera el pacto, con su condición, promesas y administración, y se observa el lugar que poseen las cosas buenas temporales, todo interés que aparentemente interfiera, con respecto a las perfecciones y la gloria de Dios, parecerá ser ajustado y consolidado los principios más claros y firmes.

5. Con la súplica y toda forma de súplica por los beneficios del pacto, introduzca el nombre y el oficio del Señor Jesucristo. Habiendo cumplido la condición, en Su obediencia hasta la muerte, Él es constituido, por sabiduría y gracia, heredero, administrador y dispensador de las bendiciones.

6. Sea sumiso y modesto al suplicar cosas buenas temporales. De los caminos del Señor somos jueces incompetentes; y, en todas las aplicaciones sobre el nombre, debemos someternos a Su sabiduría y justicia, y dejar a Su buena voluntad lo que debe hacerse. ( A. Shanks. )