Jeremias 15:19,20

Si quitas lo precioso de lo vil, serás como Mi boca.

El factor personal en nuestro pensamiento de Dios y el hombre

Si a Jeremías en el momento en que escribió estas palabras se le hubiera hecho nuestra pregunta moderna: "¿Vale la pena vivir la vida?" habría devuelto una respuesta negativa. Porque aquí tienes el espectáculo significativo de un profeta del Señor maldiciendo el día de su nacimiento. Se da cuenta de que es un hombre de contienda y contención para toda la tierra; todo el mundo lo maldice, dice, aunque no ha dado a los hombres motivos para hacerlo. Y Dios tampoco está cumpliendo su palabra con él.

"¿Por qué mi dolor es perpetuo?" grita: “¿Y mi herida es incurable, que se niega a ser sanada? ¿Quieres ser tú —le dice a Dios— como un mentiroso y como las aguas que se agotan? El profeta clama venganza de sus perseguidores. Admitamos de inmediato que estaba profundamente hundido en las desilusiones. La sensación de la presión Divina en la vida le había llegado temprano. Cuando sintió por primera vez que debía hacer una gran obra para Dios, era muy joven y sintió su juventud como una objeción para emprender la obra.

La conciencia del deber y la conciencia de la incapacidad estaban juntas como lo han estado a menudo en los hombres. Los grandes genios a menudo han comenzado a manifestarse muy temprano, pero también es cierto que en su camino han tenido mucho que desaprender y mucho que anular, y han tenido que soportar la ruptura de muchos sueños. Un joven inspirado desde tales alturas debe estar amargamente decepcionado en los planos de la vida práctica.

Así sucedió con Jeremías. No sabemos qué fue lo que lo sometió a la presión de las cosas superiores tan temprano. Se ha conjeturado, y el profesor Cornill favorece la conjetura, que descendía de Abiatar, el sumo sacerdote de David, a quien Salomón desterró a Anatot. Jeremías fue criado allí, lo sabemos, y su padre era sacerdote. Si la conjetura es correcta, la historia del destierro, la historia de las dificultades, pasaría de padres a hijos, y las viejas virtudes y heroísmos familiares se contarían a los hijos de cada generación.

En el joven Jeremías, éstos encontraron terreno propicio y su entusiasmo se encendió. El muchacho se propuso ser un reformador; ¡iba a arreglar el mundo! Ahora es seguro de antemano que se encontrará con terribles desilusiones, y no es del todo improbable que a veces sean tan graves que maldecirá el día de su nacimiento. Eso es lo que le sucedió a Jeremías, como les ha sucedido a otros desde entonces. En estos versículos él está en las profundidades de la miseria.

Señala los pecados de los que no ha sido culpable: no ha exigido usura, por ejemplo; recuerda cuán celoso había sido por Dios: había encontrado las palabras divinas y las había comido, las asimiló y las hizo suyas, y encontró gozo en ellas. Pero todo fue en vano; todo el mundo estaba en su contra; todos lo maldijeron. Pero ahora, aquí está lo significativo: en medio de todo esto, justo cuando estaba viendo a todos los hombres y a Dios en la peor luz posible, otro pensamiento lo golpeó: el pensamiento de que, después de todo, tal vez fue él mismo quien fue el más culpable.

Así dice el Señor: "Si vuelves a ser Mío, serás Mi siervo, y si apartas lo mejor de ti de los viles, aún serás como Mi boca". ¿Qué había estado haciendo Jeremías en su pesimismo? Había estado dejando demasiado espacio al factor personal. Escuche: “Véngame de mis perseguidores; no me lleves en tu paciencia ”, como si dijera:“ No seas tan misericordioso y paciente con ellos como para dejar que me maten; cuídame incluso si los matan.

“Sácalos como ovejas para el matadero y prepáralos para el día del estrangulamiento”, dijo una vez. Este no era el carácter de Jeremías, no su mejor yo; este era su estado de ánimo cuando le picaba la decepción. Y este estado de ánimo era malo; era lo que mi texto llama "el vil". El factor personal fue tan grande que arrojó a los hombres y a Dios en una profunda sombra. Jeremías vio tanto de sí mismo, de su propia virtud, de su propio fracaso, que vio a los hombres peores de lo que eran, y a Dios casi como una gigantesca falsedad.

Pero un gran personaje conquista esos estados de ánimo, y Jeremías los conquistó. Fue a través de su mejor yo que le llegó la palabra del Señor, y Jeremías vio que él, al pensar tanto en sí mismo, había dejado de ser su verdadero yo y se había apartado del servicio de Dios, y que si quería para hablar de nuevo como la boca de Dios, y para hacer la obra de Dios, debe separar lo precioso de lo vil, el mejor yo del más bajo en su propia naturaleza.

Ahora vivimos en una época en la que se dice que prevalece mucho el pesimismo; los hombres tienen visiones sombrías de las cosas. Creo que es cierto que cuando somos pesimistas acerca de las cosas en general, la culpa es principalmente nuestra. El egoísmo irrazonable de una forma u otra está en el fondo de la mayor parte del pesimismo; permitimos que el factor personal haga un reclamo más grande de lo que el universo está dispuesto a reconocer, y nos volvemos hoscos ante el rechazo.

1. Este puede ser el caso, y a menudo se da en la forma más noble de actividades intelectuales y, a menudo, en la forma más grasosa de las actividades materiales. A través de la filosofía vemos que algunos hombres se vuelven pesimistas. Piensan y piensan, nos dicen, pero el misterio aumenta y se desesperan del pensamiento por completo: el universo es un acertijo y nadie puede adivinar su significado. Ahora bien, es bueno ver a un hombre en busca de la verdad, y es muy honorable en él hacer la más completa y franca indagación sobre la naturaleza de las cosas.

Pero, sin embargo, el pesimismo, la desesperación, la miseria incluso aquí se debe a un reclamo irrazonable por parte del individuo. ¿No es más bien irracional suponer que se puede descubrir el secreto final? Si se le concediera ese privilegio, ¿qué interés tendría en el mundo para usted o para cualquier otra persona? "Es la gloria del Señor", dijo un antiguo escritor, "ocultar una cosa", y había más perspicacia filosófica en el dicho que en cualquier número de modernos que gimen y se encogen ante el Gran Desconocido.

Reduzca sus demandas a algo como lo que sea razonable, y luego sus preguntas le darán ganancias muy preciadas: cosas por las que regocijarse y cantar, y no por las que romper su corazón. Se puede obtener tranquilidad al saber lo que no es posible para nosotros y aceptar el hecho como hombres. Si el hombre pudiera comprender plenamente a Dios, sería Dios. Hágale conocer su propio lugar y llénelo como un hombre.

2. Pero es a través de las búsquedas materiales que muchos se vuelven pesimistas. El pensamiento de muchas personas sobre Dios y sus vecinos es sombrío simplemente porque reclaman demasiado espacio para sí mismos en el mundo. Hay hombres que son muy prósperos en asuntos de dinero y en obtener posición y poder, y sin embargo, siempre están insatisfechos, solo porque el yo es su Dios: el tirano más grande del mundo, nunca satisfecho. Es asombroso cuánta adversidad y desilusión pueden soportar los hombres cuando piensan en otro, o en otros, y cuán poco cuando piensan en sí mismos.

3. Y de esto surge otra verdad, a saber, que debes tomar las riendas y separar lo precioso de lo vil, lo mejor de lo más bajo, para volver a ser el siervo del Dios viviente, y el exponente de la verdad divina. Siempre que veas todo el mundo en la sombra, todos los hombres son malos y dudes incluso de Dios, asegúrate de que eres tú quien necesita reforma. Hay maldad en el mundo, maldad en los hombres y las circunstancias pueden ser muy difíciles, pero si tienes la mentalidad correcta y el corazón correcto, puedes esperar y vencer.

Sería bueno para cada uno de nosotros, que estamos melancólicos o de mal humor, dejar de hablar de las faltas de los demás, de los males del mundo y de los problemas de Dios, y preguntarnos: "¿Qué me pasa?" El mayor problema de todo hombre es él mismo. No es que las circunstancias no fueran difíciles, lo fueron mucho; no es que otros no tuvieran fallas; tenían, tal vez, grandes fallas; pero la fe en Dios es posible en la peor de las situaciones, siempre que seamos humildes y en una relación viril con nuestro dolor.

Cuando surjan sentimientos indignos, separe a los viles, libere el yo mejor, y aún así será el siervo de Dios y hablará por Él. Una vida personal limpia te dará un fuerte aferramiento a la verdad, incluso en medio de los problemas; una mente pura te dará acceso a la realidad Divina, aunque tus circunstancias puedan ser terriblemente duras y aunque todos los hombres te insulten. Marcos: Jesús no dice que las circunstancias cambiarán; y todo lo que Dios le dice a Jeremías es que volverá a ser su siervo y hablará por él.

Si separa el mejor yo del vil, no se sigue que creará el éxito externo, sino que continuará con su trabajo, y su trabajo será un discurso para Dios. Creo que Dios nos habla en la naturaleza, pero reconozco que no siempre lo entiendo. Las notas del discurso son discordantes. También en el mundo del hombre hay muchas cosas que lo asombran. Pero hay un hecho en el que siempre leo la mente de Dios: este acto de separar lo precioso de lo vil en el hombre.

Siempre que hago un esfuerzo por expulsar algo malo, sé que estoy actuando por Dios; siempre que busco dejar algo que sea indigno, vencer cualquier animosidad o falta de caridad, para hacer que mi mejor naturaleza sea suprema, entonces no tengo ninguna duda de Dios. Allí encontramos Su mente, allí obtenemos la visión beatífica y allí nos equipamos para la obra del mundo. ¿Recordarás que Dios nos dice a cada uno de nosotros: “Si apartas lo precioso de lo vil, volverás a ser mi siervo”? La vida pura es una clara visión de Dios para ti, y un discurso definido para Dios por ti.

Nada habla igual. Un alma limpia refleja a Dios como un río claro refleja el cielo. Serás tú mismo un exponente de lo eterno al separar lo bueno de lo malo en tu propia vida. Se mezclan de manera extraña: lo básico con lo noble, lo falso con lo verdadero; y su persistente separación habla del propósito eterno de la redención. Y me alegro de tener otra palabra en este texto. Es la pequeña palabra “otra vez” - “Si vuelves a ser Mío.

“Sabemos lo que es un lapso: sentir que la relación con Dios se ha ido; la indiferencia nos retiene en sus garras heladas, donde antes todo fue entusiasmo. Permítanme enfatizar esta pequeña palabra: "otra vez". Abre una puerta; marca una posibilidad; es la voz de un Padre que sale tras ustedes en la oscuridad. Hay un poder restaurador en acción; puede reunirse conscientemente con Dios; puede volver a sentir que Él es la Realidad Más Grande de su vida. ( TR Williams. )

La distinción esencial entre santos y pecadores

I. Hay una distinción esencial entre santos y pecadores.

1. Los escritores inspirados dividen a toda la humanidad en dos, pero dos clases, y los distinguen por denominaciones muy diferentes y opuestas. A los santos los llaman preciosos, pero a los pecadores, viles. Llaman a los santos a los piadosos, pero a los pecadores a los impíos. Llaman a los santos hijos de Dios, pero a los pecadores hijos del maligno. Llaman a los santos los elegidos, pero a los pecadores los réprobos. Llaman a los santos vasos de misericordia, pero a los pecadores vasos de ira.

2. Dios hace por los santos lo que no hace por los pecadores; Regenera a los santos, pero no a los pecadores; da un corazón nuevo a los santos, pero no a los pecadores; ablanda el corazón de los santos, pero endurece el corazón de los pecadores; y da un discernimiento espiritual de las cosas espirituales a los santos, pero no a los pecadores; por lo que debe haber una distinción esencial entre ellos.

3. Dios ha hecho promesas de bien a los santos, pero ninguna a los pecadores; lo que demuestra que son esencialmente diferentes en sus caracteres morales.

4. Dios ha amenazado con ese mal a los pecadores, que no ha amenazado a los santos.

II. Por qué los ministros deben, en su predicación, exhibir y mantener constantemente esta gran distinción moral y esencial entre los que tienen y los que no tienen el amor de Dios en ellos.

1. Esto es necesario para poder predicar la Palabra de Dios de manera inteligible a su pueblo.

2. Es necesario, para dar instrucción pertinente y provechosa a sus oyentes.

3. Los ministros deben distinguir a los santos de los pecadores, a fin de predicar fiel y provechosamente.

Solicitud--

1. Es absolutamente una falta en los ministros, ya sea intencionalmente o no, mantener fuera de vista la distinción esencial entre santos y pecadores.

2. A la vista de este tema, podemos ver cuán fácil es para los ministros conducir insensiblemente a la gente a errores grandes y fatales. Pueden hacerlo sin mencionar o sin explicar la distinción esencial entre santos y pecadores; o al no mencionar o no explicar las doctrinas peculiares del Evangelio que se derivan de esta distinción; mientras, al mismo tiempo, predican algunas verdades valiosas.

3. Si hay una distinción esencial entre santos y pecadores, entonces los pecadores son muy propensos a ser fatalmente engañados y corrompidos por aquellos que acechan para engañar y destruir. Los santos tienen un antídoto contra el veneno del error, del que los pecadores están completamente desprovistos. Los santos son amantes de Dios y de su Palabra; desean la leche sincera de la Palabra, para que por ella puedan crecer en la gracia y en el conocimiento del Señor Jesucristo. Los corazones de todos los hombres buenos están apegados a la verdad Divina. Pero los pecadores son amadores de sí mismos y odian a Dios, e igualmente odian Su Palabra.

4. La mejor manera que los ministros del Evangelio pueden tomar para proteger a su pueblo contra toda especie de error y error, es hacer y mantener la distinción esencial entre santos y pecadores.

5. La gente puede descubrir fácilmente los verdaderos sentimientos de los ministros mediante su predicación.

6. Puede haber mucha buena predicación en la tierra y, al mismo tiempo, una gran falta de buena predicación. ¡Cuántos ministros no quitan lo precioso de lo vil, ni hacen que sus oyentes vean y sientan la diferencia!

7. Este tema llama a los santos a caminar de manera digna de su elevado y santo llamamiento. Se les llama los preciosos, los santos, los piadosos, los excelentes de la tierra. ( N. Emmons, DD )

Carácter inmaculado

El grado de impureza en cualquier piedra preciosa es solo la medida de su depreciación. El acto inicial de su formación es la separación. “La oscura deriva del río interior, o el lodo estancado de la piscina y el lago interiores, se divide o se resuelve, a medida que se seca, en capas de sus diversos elementos: purificando lentamente cada uno de ellos mediante la paciente retirada de la anarquía de la masa en que se mezcló.

Así comienza tanto la cristalización de la gema como la vida del cristiano. “¡Sal y sepárate! Quitad lo precioso de lo vil ”, es el llamado del Señor a Sus santos. Porque nuestro llamado es a la santidad; Y así como los cimientos invisibles de la Nueva Jerusalén son de piedras preciosas como los muros deslumbrantes, la parte de nuestra vida y carácter que está oculta a los ojos del mundo debe ser tan clara e inmaculada como la que todos ven y admiran. . Mantente puro, hijo de Dios. ( WY Fullerton. )

Celo justo alentado por la protección divina

I. La dirección de Dios para el profeta, y en él para que todos coman hagan Su obra en una temporada como esta descrita. "Que vuelvan a ti, no vuelvas tú a ellos". Las complacencias plausibles de los hombres en autoridad, con aquellos contra quienes se emplean, son artimañas traicioneras contra el Dios del cielo, por quien se emplean.

1. No se puede hacer sino prefiriendo a la criatura antes que al Creador, especialmente en aquellas cosas que son las causas próximas de la desviación. He observado dos causas principales de este caminar torcido.

(1) Miedo.

(2) Ese deseo de perecer, que tiene una mezcla de codicia y ambición.

II. El apoyo y la asistencia prometidos. "Te haré para este pueblo un muro de bronce y vallado". Ahora el Señor hará esto:

1. Por su propio compromiso.

2. Para nuestro aliento.

III. La oposición que encontrarán los hombres que se adhieran al Señor en todos sus caminos, con el resultado y el éxito de la misma. "Ellos pelearán contra ti, pero no prevalecerán". Las palabras pueden considerarse como una predicción dependiendo de la presciencia de Dios de lo que será; o una mención de su justo juicio, de lo que será. En el primer sentido, el Señor le dice al profeta, desde la corrupción, la apostasía, la terquedad de ese pueblo, lo que sucedería.

En el segundo, lo que por sus pecados y provocaciones, por Su justo juicio, debería suceder. Me referiré sólo a lo último, a saber, que es una combinación de lo que será para la miseria adicional de ese desdichado pueblo; Judicialmente serán entregados a pelear contra él. Ahora bien, el Señor hace esto:

1. Sellar la destrucción de un pueblo pecador. Los hijos de Elí no escucharon, porque el Señor los mataría ( 1 Samuel 2:25 ).

2. Manifestar Su propio poder y soberanía manteniendo un pequeño puñado, a menudo unas pocas personas solteras, un Moisés, un Samuel, dos testigos contra la furia opuesta de una multitud endurecida.

Usar--

1. Que los hombres, constantes, sinceros, rectos en los caminos de Dios, especialmente en tiempos difíciles, sepan lo que deben esperar de muchos, sí, de la mayor parte de la generación, cuyo bien pretenden y entre quienes viven; la oposición y la lucha es como su suerte; y que no sólo será así por las concupiscencias, las corrupciones, los prejuicios de los hombres; pero también será así, por los justos juicios de Dios contra un pueblo terco; endurecen su corazón para que así sea, para circunscribir sus fines; y Dios endurece sus corazones para que así se cumplan sus propósitos; lo harán para ejecutar su venganza sobre otros, lo harán para ejecutar la venganza de Dios sobre ellos mismos.

2. Que los hombres que se oponen a la oposición hagan una investigación diligente, si no hay nadie en el negocio que no sea el suyo. si sus consejos no han sido leudados con la ira de Dios, y sus pensamientos mezclados con un espíritu de vértigo, y ellos mismos son llevados a su propia perdición? ( J. Owen, DD )

El ministerio de la Palabra

1. Un ministerio de autoridad divina.

2. Un ministerio de revelaciones divinas.

3. Un ministerio de sabia discriminación.

4. Un ministerio a menudo al que se oponen aquellos a quienes se envía.

5. Un ministerio que requiere mucho coraje.

6. Un ministerio que será vindicado divinamente.

7. Un ministerio que exalta a Cristo como Salvador de los hombres. ( W. Ballena. )

El poder de la reprensión

I. El ministerio cristiano incluye una oficina de compromiso. Si los mensajeros del cielo, cuando se encuentran entre los desterrados de la humanidad, quienes, ignorando a Dios, se han descarriado de la virtud, hablan más de virtud que de ira; cuando se encuentran entre aquellos que, bien informados en materia de religión, utilizan la gracia del Evangelio para paliar sus vicios, los mensajes de ira deben estar más en sus labios.

II. La tendencia del ministerio cristiano es pasar de sus funciones correctivas a convertirse en un oficio de deleite.

1. Proporcionar entretenimiento intelectual; pronunciando, como materia de magnífica elocuencia, las verdades espantosas de la justicia eterna. La naturaleza prohíbe tal incongruencia, y el Espíritu renovador se niega a ceder la energía de su poder al dominio de un simple ministro de recreación pública.

2. Ofrecer entretenimiento espiritual; exhibiendo la vanidad y el ingenio de la exposición mística; pintando con colores intensos los honores y privilegios del creyente, y permitiendo que profesores de todo tipo se apropien de la descripción completa; o lanzando truenos de ira contra adversarios distantes, en lugar de contra los impuros, injustos, rapaces y maliciosos de los alrededores.

III. Incumbe a los predicadores tener cuidado con el efecto indurador de frases y formas de palabras acostumbradas. Tales frases convencionales ocultan a la mente las ideas que deben transmitir; por tanto, los predicadores deben esforzarse continuamente por romper las incrustaciones mentales que siempre se están extendiendo sobre la sensible superficie de las velas. Esto es especialmente necesario en referencia a asuntos en los que las somnolientas formalidades del lenguaje tienden directamente a aumentar la influencia pasmosa que pertenece a todas las indulgencias viciosas.

IV. Es un deber apremiante del ministro de religión mantener en vigor el espíritu que necesita como reprensor del pecado y guardián de la virtud. Es fácil enseñar los artículos de fe, ilustrar las ramas de la ética cristiana, proclamar la misericordia divina, encontrar y calmar los temores de los débiles y los dolores de los afligidos. Pero para mantener en plena actividad el poder de la reprensión, se requieren cualidades raras.

Hablar eficazmente de la santidad y justicia de Dios y de sus consecuencias futuras; hablar con modestia, ternura y poder de la inminente condenación de los impenitentes, debe dejarse en manos de aquellos cuyos espíritus han tenido mucha comunión con la temible Majestad en las alturas.

V. Tres requisitos indispensables para el vigoroso ejercicio del ministro cristiano de este poder de reprensión.

1. Tal convicción de la verdad del cristianismo que lo hará a prueba de agresiones internas y externas. Fatal para su influencia como refutador del pecado debe haber un escepticismo acechante en el pecho del predicador. La infección de sus propias dudas pasará al corazón del oyente y servirá para endurecer a cada transgresor en su impenitencia.

2. Una lealtad decidida a la administración Divina. Tal lealtad romperá los laberintos de muchos sofismas, apoyará al siervo de Dios cuando sea atacado por más falacias de las que puede refutar en este momento, y le permitirá aferrarse a todas las deshonras y vergüenzas a lo que él sabe internamente que al final debe probar. la mejor causa.

3. Una compasión sensible y no afectada hacia sus semejantes. El fin de toda reprensión es la misericordia. Si no hubiera redención a la mano, sería inútil o cruel hablar de juicio. ( Isaac Taylor, LL. D. )

Obligaciones ministeriales

Mi texto nos remite a tres personajes distintos del oficio pastoral: ser siervo de Dios; ser la boca de Dios; y ser el guía a quien el pueblo seguirá. Y estos implican tres deberes varios, en los que la responsabilidad personal del pastor está estrechamente relacionada con las responsabilidades solemnes de su oficio: la de preparar su propio corazón para buscar al Señor; el de discriminar lo "precioso de lo vil" en su instrucción y conversación; y el de guardarse a sí mismo ya su rebaño contra toda decadencia según los caminos de los que se apartan de Dios.

I. Una amonestación divina en cuanto a la religión personal. “Estar delante”, implica el oficio de alguien que está en presencia de su soberano, listo para ejecutar Sus mandamientos. Es el orden más alto de dignidad y de servicio al que se puede llamar a un sujeto. Goza del privilegio de tener acceso constante a la presencia de la majestad, el conocimiento de los altos asuntos del gobierno y una participación en los esplendores de la vida cortesana.

Tal es la relación en la que se encuentra un ministro de la verdadera religión con la corte del cielo, a fin de acercar a un pueblo preparado para el Señor, a quien, cuando hayan recibido su mensaje, pueda decir: Vosotros sois un escogido. generación, etc. Vea, entonces, la importancia inefable de la religión personal en alguien que realizará tal ministerio. El que quiere hacer que la gente escuche las palabras de Dios, debe escuchar habitualmente la voz de Dios en su propia conciencia, tan a menudo como se desvíe - ¿y quién no es consciente de hacerlo con demasiada frecuencia? - diciendo: “Si si regresas, yo te haré volver, y estarás delante de mí.

”Y luego con confianza - la confianza de alguien que viene de un acceso más cercano al trono en lo alto - puede salir a su cargo y decir, teniendo las palabras de Dios en su boca:“ Convertíos, volveos en Mi reprensión ".

II. Una dirección divina. "Si quitas lo precioso de lo vil, serás como Mi boca". Puede parecer que al profeta se le acusó de haber, en cierto sentido, equivocado en su deber. Desde el punto de vista que tenía de sus pruebas personales, había perdido de vista el objetivo principal de su ministerio, a saber, hacer que lo precioso saliera de lo vil. En tiempos como el presente, puede haber una consideración indebida por las pruebas de la Iglesia en general.

Por un celo justo y piadoso de los peligros a los que está expuesta, o por los que ha sido afectada como comunidad, podemos perder de vista el fin especial de nuestro ministerio. En nuestra protesta razonable con enemigos irrazonables, y debido a la justa indignación por la traición o la decadencia de los supuestos amigos, podemos pasar por alto el uso fiel de la palabra “para redargüir, para corregir, para instruir en justicia.

“En nuestro celo por marcar a un enemigo abierto, o por discriminar a un adherente insensato, podemos olvidarnos del verdadero rebaño de Cristo; o en nuestra cooperación entusiasta con los meros defensores de nuestra política eclesiástica, podemos dejar de lado de nuestro propio punto de vista, y oscurecerlo del punto de vista de los demás, la distinción real que debe admitirse siempre en la doctrina de la comunión eclesiástica visible entre lo precioso y lo precioso. vil.

III. Una advertencia divina: “Que vuelvan a ti; pero no te vuelvas a ellos ". Ningún objeto o consideración debe inducir al profeta a identificarse con su apostasía: debe tomar un curso decididamente contrario. Debe ordenar su vida y su conversación, sus doctrinas y sus amonestaciones, para que aquellos que deseen volver a Dios puedan ver en él el camino y el modelo. En esto, como en todas las épocas de la Iglesia, una parte insignificante de los que profesan ser miembros están todavía bajo la influencia de ese amor al mundo que se opone al amor de Dios.

Para contrarrestar la tendencia de este espíritu, corresponde en gran medida al clero. Es su deber definir más estrictamente el carácter cristiano por precepto y ejemplo, y exhibir más claramente la verdad cristiana, que permitir que aquellos que siguen un curso tan inconsistente se entreguen a la vana confianza en cuanto a su estado religioso. El clero al menos debería definir la frontera entre el mundo y el pueblo de Dios.

Si son negligentes al hacerlo, no puede dejar de oscurecerse. Si pasan el límite, conducen a muchos a través de él que probablemente nunca regresen. El clero es preeminentemente la “sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere ”, ¡ay de la Iglesia, y“ ay de aquellos por quienes viene la transgresión ”; “Que vuelvan a ti; pero no te vuelvas a ellos ". ( W. Wilson, DD )

Un ministerio de discriminación

I. Qué se supone.

1. La enorme importancia y responsabilidad del trabajo asignado a los ministros con miras al bienestar de su pueblo. Los ministros han de quitar lo precioso de lo vil; separar el trigo de la mala hierba; para distinguir la escoria del oro.

2. Que hay algunas distinciones esenciales entre el bien y el mal, el bien y el mal, la verdad y el error.

3. Que hay un estándar de verdad. Como el oficio de un juez no es hacer sino declarar la ley, así el de un ministro no es cargar los oídos de la gente con sus propias disputas dudosas, sino declarar todo el consejo de Dios.

4. Que estos personajes están estrechamente entremezclados, y que hay una gran aversión en la humanidad a que se les diga la verdad en su totalidad y se les someta a la prueba decisiva.

5. Que es de suma importancia para ambas partes que se realice la separación. Quite lo precioso de lo vil, y los resultados más ventajosos se acumularán inmediatamente para cada uno.

(1) ¿No es deseable que los hijos de Dios sepan que son, que son herederos según la promesa, que son preciosos a sus ojos y honorables?

(2) Si la distinción es valiosa para los preciosos, no sería menos ventajosa para los mismos viles. Ser despojado del manto de una falsa profesión no sería una pérdida, porque sabemos que no les honra ni les trae paz.

II. ¿Qué se pide a los ministros ante esta solemne discriminación?

1. Una exhibición clara y decisiva de la verdad tal como es en Jesús. Debemos luchar fervientemente por la fe, para reivindicarla de las blasfemias del infiel, las perversiones de los mundanos, los errores del fariseo y las corrupciones del antinomiano.

2. Una aplicación intrépida de la verdad de las Escrituras.

(1) Para los descuidados y los irreflexivos.

(2) Al apóstata.

(3) A los jóvenes.

(4) A los ancianos.

(5) Para lo precioso.

(6) Para los viles.

3. Señalarnos a nosotros mismos ya nuestros oyentes al único Agente que puede hacer efectiva la Palabra.

III. ¿Qué se promete? "Serás como mi boca". El servidor acreditado y aprobado, para hablar de acuerdo con su voluntad, será el órgano de su clemencia, todos sus mensajes autenticados coronados de éxito. Poderoso y bendito tal ministerio. ( S. Thodey. )

Yo estoy contigo para salvarte y para librarte. -

Asistencia divina prometida a los gobernadores de la Iglesia

I. La calificación de Dios de Jeremías para ser un superintendente en Su Iglesia. "Te haré un muro vallado de bronce".

1. Una pared implica un recinto. Dios no creyó conveniente dejar su Iglesia sin un recinto, abierto como un campo común, para que cada bestia se alimentara y devorara. Los bienes comunes están siempre desnudos, apilados y trasquilados, como las ovejas que se alimentan de ellos. Y nuestra experiencia nos ha demostrado, tan pronto como fueron arrancados los recintos de nuestra Iglesia, qué manada de ganado de todo tipo la invadió. Contenía, como suele suceder con los comunes, tanto en multitud como en mezcla.

2. Un muro importa fortificación. Ninguna ciudad puede estar segura sin él. Es, por así decirlo, un ejército inanimado permanente; una defensa continua sin la ayuda de los defensores. Algo debe rodear a la Iglesia, que la discriminará y la protegerá. Y el altar debe estar encerrado, no solo por distinción, sino también por defensa. Y tal cosa es un gobernador de iglesia, un obispo bien calificado. El título que él puede cumplir y verificar, se requieren en él estos tres requisitos:

(1) Coraje, que abre el camino a todos los demás. Un muro, mejor dicho, un muro descarado, a veces no servirá de defensa si no está bien tripulado. Todo eclesiástico debe tener el espíritu de un soldado.

(2) Inocencia e integridad. Una pared de bronce no admite grietas ni defectos. Los enemigos de la Iglesia pueden temer tu poder, pero temen tu inocencia. Es esto lo que detiene el sepulcro abierto y hace retroceder la acusación en los dientes del acusador.

(3) Autoridad; será un muro vallado y descarado. La firmeza interior de uno debe ser corroborada por las municiones exteriores del otro. El valor es como un gigante con las manos atadas, si no tiene autoridad y jurisdicción para sacar adelante y actuar en su resolución.

II. La oposición que el gobernador de la Iglesia, así calificado, seguramente encontrará en la administración de su cargo.

1. Atacarán a sus gobernantes con predicaciones y oraciones sediciosas. Predicar a Cristo por contención es condenado por el apóstol; pero predicar contienda en lugar de Cristo, ciertamente es de lo más abominable.

2. Su segunda forma de luchar contra los oficiales de la Iglesia será mediante la reprimenda y las calumnias.

3. Pueden oponerse a los gobernadores y al gobierno de la Iglesia por la fuerza abierta: y esto es realmente una lucha; pero, sin embargo, el consecuente genuino y natural del otro: el que grita, teniendo la oportunidad, se rebelará; porque es la misma malicia en una postura diversa, en una forma diferente de erupción; y así como el que se rebela muestra lo que puede hacer, así el que ríe hace lo que realmente demuestra lo que haría.

III. Que, como en todas las peleas, vemos el resultado y el éxito, que se nos muestra en estas palabras: "Pero no prevalecerán contra ti".

1. Las causas morales sólo proporcionarán una certeza moral, pero en la medida en que la luz de esto brille, nos dará una buena perspectiva de nuestro éxito futuro. Porque, ¿cuál es más probable que prevalezca, una fuerza organizada en orden o desorganizada y dispersa en confusión? ¿Una fuerza unida y compactada con la fuerza del acuerdo, o una fuerza que se encogió en partidos y se desmoronó en infinitas subdivisiones?

2. Pero además de los argumentos de la razón, tenemos el fundamento más seguro de la revelación divina. Dios ha contratado su ayuda, se ha hecho partícipe y ha obligado a su omnipotencia como un segundo en la causa. ( R. Sur, DD ).