Jeremias 17:5-8

Maldito el hombre que confía en el hombre.

La diferencia entre confiar en la criatura y el Creador

I. La locura y la maldad de confiar en el hombre. "Confiar en el hombre", en el sentido de nuestro texto, es esperar eso de las criaturas que sólo pueden venir del Creador: confiar en ellas, no como meros instrumentos, sino como causas eficientes; mirarlos para apartar la mirada de Dios; adherirse a ellos para apartarse de él.

1. Idólatra en su principio.

2. Arrastrándose en su objetivo. No parece más alto que el bien presente y cosas totalmente indignas de un espíritu inmortal.

3. Irrazonable en su fundamento. Supone que el hombre puede hacer lo que Dios no puede.

4. Destructivo en su emisión. “Será como el monte en el desierto”: sin valor, sin savia, sin fruto; “No verá cuando venga el bien” - no lo disfrutará; "Pero él habitará los lugares resecos", etc.

Prosperará en nada.

(1) La frustración de sus proyectos y esperanzas.

(2) El estado melancólico de su alma.

(3) El infeliz final de su carrera.

II. La sabiduría y el beneficio de confiar en el Señor. Jehová es su esperanza. Busca y espera todo de él. Conocerlo, amarlo y disfrutarlo, contemplar su bien principal, el objeto de sus esperanzas, su fin supremo y supremo. Ahora bien, esta conducta es el contraste completo de la otra.

1. Es piadoso en sus principios.

2. Elevado en su objetivo.

3. Racional en su fundamento.

4. Glorioso en su emisión.

"Bienaventurado el hombre", etc. "Porque será como un árbol", etc.

(1) El éxito de sus empresas.

(2) El consuelo asentado y la satisfacción de su alma.

(3) La hermosura y dignidad de su carácter.

(4) La utilidad de su vida.

(5) Su eterna felicidad.

Solicitud--

1. Es un gran error suponer felices a los ricos y alegres; el pobre y piadoso miserable.

2. Una renuncia total a la confianza de las criaturas y una dependencia sin reservas de Dios son las únicas que pueden asegurar el favor divino y nuestra propia felicidad. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Confiar en lo correcto y lo incorrecto

I. El hombre, como motivo de confianza.

1. ¿En qué consiste esta dependencia del hombre para la salvación del alma?

(1) En ser guiados por el ejemplo de otros a la comisión del pecado y la negligencia de Dios.

(2) Buscando ese reposo en la criatura que sólo se encuentra en Dios.

(3) Depender de nuestras propias buenas obras, en parte, para nuestra justificación ante Dios.

(4) Al tomar nuestra religión de las opiniones de los hombres, en lugar de la Palabra de Dios.

(5) Descansando en los medios de gracia.

2. Vea las consecuencias de confiar en el hombre. "Maldito", etc. El que lo haga será ...

(1) Inútil "como el páramo en el desierto".

(2) Miserable. "No veré cuando venga el bien".

(3) Solitario o abandonado por Dios. "Habitará una tierra salada no habitada".

(4) Maldito por el mismo Jehová. "Señor, ¿soy yo?"

II. Jehová, como base de confianza.

1. ¿Qué se entiende por confiar en Jehová? Con la luz de esta dispensación, podemos decir con seguridad que abarca la dependencia de la expiación de Cristo; e implica--

(1) Conocimiento de ella, como un hecho y doctrina de la Escritura.

(2) Aprobación de la misma, adaptada a nuestras circunstancias.

(3) Confianza personal en él para la salvación; - una “empresa confiada” de nuestras almas en él.

2. La bienaventuranza de confiar en Jehová.

(1) Nutrición. "Plantada junto a las aguas". La fuente de fortaleza de un cristiano está fuera de sí mismo.

(2) Estabilidad. “Extiende sus raíces”.

(3) Comodidad. "No veré cuando venga el calor". "No tendré cuidado en el año de la sequía".

(4) Adorno. "Su hoja será verde". Belleza de los bosques a principios de la primavera. “Un cristiano es el estilo más alto del hombre” ( Tito 2:10 ; 1 Pedro 3:4 ).

(5) Fecundidad. "Ninguno dejará de dar fruto". ( Edward Thompson. )

La bendición y la maldición

Se nos presentan dos tipos de experiencias contrastadas, o leyes de la vida: una, una vida de confianza en el hombre y la otra, una vida de confianza en Dios. Estos dos tipos de experiencia se contrastan entre sí, no principalmente, con respecto a sus características morales externas. El pensamiento al que primero se llama nuestra atención es que estas dos vidas están en una relación contrastada con Dios. Se representa al hombre que vive la primera de las dos vidas que aquí se describen asumiendo y manteniendo una actitud de independencia de Dios; y se representa al hombre que lleva la segunda de estas dos vidas viviendo en un estado de dependencia conscientemente reconocida de Dios.

Uno encuentra sus recursos en sí mismo; el otro encuentra sus recursos en la Deidad. Ahora bien, estas dos vidas no sólo se contrastan entre sí, en primer lugar, en cuanto a esta su característica esencial, sino que también se contrastan en cuanto a su resultado con respecto a la felicidad y el goce personal que les corresponde. Uno se representa como una vida vivida bajo una maldición y el otro como una vida vivida bajo una bendición.

O su experiencia puede describirse, en las palabras de Pablo, "La vida que vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí"; o de lo contrario, estás viviendo una vida de la que nada de eso puede afirmarse y, por lo tanto, una vida en la que estás prácticamente desconectado de toda comunicación directa con tu Hacedor por el pecado y la incredulidad. Y si esta última es su condición, en este momento, a pesar de todos sus privilegios, se encuentra realmente bajo la prohibición de la maldición de Dios y el ceño fruncido de Su ira: uno u otro de estos dos casos puede estar seguro de que es el suyo.

Observará que en la primera frase de nuestro texto el profeta pronuncia una maldición sobre el hombre que confía en el hombre; y dice esto antes de continuar hablando del corazón que se aparta del Dios viviente. Esta confianza en el hombre hace imposible que el que la tiene confíe en el Dios vivo; y estoy convencido de que, precisamente porque, antes de que podamos confiar real y honestamente en el Padre a través del Hijo, es absolutamente necesario que demos la espalda a todas las demás formas de confianza, muchos pierden el disfrute de esta dichosa vida de fe, y dar prueba en su propia miserable experiencia de la plaga y desolación de una vida de incredulidad práctica.

No estamos preparados para despojarnos de nuestros falsos apoyos y de nuestra fatal confianza en nosotros mismos, y por lo tanto no estamos en condiciones de confiarnos en el Padre viviente a través del Hijo. Considere algunas de estas diversas formas de falsa confianza que es absolutamente necesario que abandonemos antes de poder entrar en el disfrute de esta vida de fe. Primero, si voy a vivir por fe en Dios, debo decidir haber terminado con vivir por fe en el mundo.

Si tengo que confiar en Dios, mi confianza en Dios debe ser exclusiva de cualquier otra confianza. O, de nuevo, es posible que nuestra confianza se apoye en los sistemas humanos -quizá incluso pueden ser sistemas religiosos- a los que, en la práctica, se les permite ocupar el lugar que le pertenece a Dios en el corazón. ¿Con cuántos hombres se encuentra uno que nos diga que tiene sus propias opiniones? Puede ser, hermano mío, pero la cuestión es si esas opiniones suyas coinciden con los hechos de Dios; porque las opiniones nuestras pueden ser la causa de un daño mortal para nosotros, si sucediera que esas opiniones propias están en oposición directa a los hechos.

O quizás es que basamos nuestra confianza en las opiniones de otras personas. Algunos le dirán que son personas fervientes de la Iglesia, otros dirán que son inconformistas concienzudos; algunos que son católicos fuertes; algunos que son evangélicos decididos. Dios nos pide que confiemos en Él mismo, y nada más que en Él mismo; y cuando sustituimos la confianza personal en el Dios viviente por la confianza en cualquier tipo de sistema, cualquiera que sea ese sistema, o en cualquier mera doctrina, cualquiera que sea esa doctrina, esa actitud del corazón nos separa de las posibilidades del vida de fe.

Tal vez pregunte: "Bueno, pero ¿por qué mi confianza en la doctrina, o mi confianza en el ritual, o mi confianza en el ser humano de la iglesia, me impide confiar también en Dios?" Solo porque estas cosas no son Dios; y, como dije hace unos momentos, no se puede confiar en Dios y no en Dios al mismo tiempo. Pero debemos considerar otra facilidad aún más frecuente. Hay un gran número de personas que son ajenas a la vida de fe, no tanto porque estén casadas con algún sistema particular en el que hayan basado su confianza, sino porque se resisten a renunciar a su confianza en sí mismas.

Ahora, realmente nunca comenzamos con Dios hasta que llegamos a nuestro final. Un número considerable de personas confía en su propia tranquilidad, incluso respetabilidad. Realmente no pueden ver que hacen algo por lo que sentirse angustiados o alarmados. ¿Qué significa todo este alboroto, esta excitación al rojo vivo o el intento de despertar una excitación al rojo vivo, estos servicios frecuentes que se realizan hora tras hora durante todo el día, estos después de las reuniones, estas invitaciones a los interesados? Que significa todo esto? La explicación de todo esto radica en el hecho de que pides una explicación.

Dejemos que un hombre esté insatisfecho consigo mismo, dejemos que un hombre tenga una mala opinión de sí mismo, y entonces estará listo para recibir el bien de cualquier tipo de instrumento, y probablemente se utilizará un tipo de instrumento muy común para llevar a ese hombre a la realidad. logro de ese beneficio espiritual que su comodidad requiere. Pero dejemos que un hombre se hunda en el sueño de la autocomplacencia; que siga llevando una vida tranquila, tranquila, tranquila y regular; pero observe, una vida que no es una vida de fe consciente y personal en Dios, sino, por el contrario, una vida de autosuficiencia y, por lo tanto, una vida de autocomplacencia; y está tan bajo el poder del gran engañador como le es posible a un hombre.

Y de todas las empresas que se encuentran ante el Espíritu Divino, me parece que la empresa más difícil en la que incluso Dios mismo puede comprometerse es la de penetrar esta armadura impermeable de la autocomplacencia, y hacer que tal persona sienta su necesidad. de la salvación, y buscar y encontrar esa salvación en los propios términos de Dios. Si estas, entonces, son algunas de las barreras que nos impiden llevar una vida de fe brillante y feliz, tal vez, por la bendición de Dios, estaremos más dispuestos a evitarlas o terminar con ellas mientras meditamos un poco en el contraste ofrecido. entre estas dos formas de vida.

Echemos un vistazo a estas imágenes. “Bienaventurado el hombre que confía en el Señor, y cuya esperanza es el Señor; porque será como árbol plantado junto al agua, que junto al río extiende sus raíces ”. Observe, el árbol depende, no de una lluvia casual, sino de un suministro perenne. El río fluye siempre, y el árbol ha extendido sus raíces junto al río, por lo que está en condiciones de extraer continuamente del río todo el sustento y toda la humedad que necesita.

Cristiano, si eres un verdadero cristiano, aquí tienes tu foto. Tus raíces están hundidas en Dios. No dependes de una mera visita casual de la misericordia Divina. Puede ser muy aconsejable, de vez en cuando, que se hagan esfuerzos extraordinarios para llegar a los descuidados y despertar a los despreocupados, pero tú, verdadero hijo de Dios, no dependes de ellos para tu vida y tu salud. Has hundido tus raíces en el río, y ahí estás, ileso por la sequía prevalente, ileso por los ardientes rayos del sol, tu hoja verde, tu fruto nunca fallará.

¿Es esta tu facilidad? ¿Estás obteniendo los suministros de tu vida de Dios? Hay dos formas en las que el cristiano crece. Crece en santidad personal de vida y conversación, pero solo crece en conducta exterior, porque también crece en el conocimiento del amor loco de Dios. De la profundidad y realidad de su relación con Dios dependerá su carácter moral y religioso. A medida que Dios se convierte cada vez más para él en “una realidad viva y luminosa”, su vida personal y su carácter se desarrollan más plenamente, y la belleza del Señor se manifestará en su conducta.

Como resultado del establecimiento de estas relaciones con Dios, el abastecimiento de todas las necesidades necesarias del alma está asegurado, y no tiene nada que temer de las pruebas y desengaños de la vida: el árbol plantado junto a las aguas no verá cuando el calor viene. Observe, el profeta no dice que no se expondrá a ningún calor, pero que no será dañado por él. Preguntémonos: ¿Estamos creciendo en el conocimiento de Dios? ¿Estamos recibiendo nuevas revelaciones de Su carácter y Su capacidad para satisfacer y satisfacer todas nuestras necesidades espirituales? Oh, cuán vasta es nuestra riqueza espiritual en Él, y cuántos temores y recelos no podrían salvarse, si tan sólo nos familiarizáramos con Él y estuviéramos en paz.

Y esto nos lleva a la segunda característica que se menciona aquí, "no tendrá cuidado en el año de la sequía". ¡Feliz el cristiano que se da cuenta de todos sus privilegios a este respecto y vive en el disfrute de ellos! Feliz el hombre de negocios en nuestra propia Bolsa de Valores, que en medio de todos los avatares de la vida comercial, pueda dejarse tranquilamente en las manos de Dios, y mientras el año de sequía que tanto tiempo viene afectando a los nuestros y otras tierras llena de desesperación a otras, disfruta de una bendita inmunidad contra la angustia, porque sabe que está plantado junto al agua.

Feliz la madre que puede depositar todos los cuidados de su familia en Aquel que la cuida, y dejarlos allí, sin inquietarse y echando humo cuando las cosas no salen como ella quisiera, no angustiada por las preocupaciones o preocupada por los problemas, sino confiando ¡Aquel en quien encuentra la verdadera calma de la vida para acercarla cada vez más a Él a través de todas sus circunstancias cambiantes! Pero además, la hoja de un árbol así se describe como siempre verde.

La hoja del árbol muestra la naturaleza del árbol, y así la profesión que hacemos debe mostrar cuál es nuestro carácter religioso. Ahora, ¡es grandioso tener una profesión fresca y verde, por así decirlo! Una vez más leemos: "Ninguno dejará de dar fruto". El cristiano siempre será un árbol fructífero, porque es plantado junto al agua. No faltará la fecundidad al vivir en plena comunión con Dios.

Algunos de nosotros, quizás, hemos tenido la oportunidad de contemplar esa maravillosa y famosa enredadera de Hampton Court. Una vista más hermosa que apenas se puede ver en toda Inglaterra que esa vid cuando está cubierta por todos lados con los ricos y deliciosos racimos de la cosecha. Report atribuye su extraordinaria fertilidad al hecho de que las raíces, que se extienden a una distancia muy considerable, han bajado hasta el Támesis, de donde extraen humedad y nutrientes continuos.

Tal vista es presentada a los ojos de Dios por el cristiano que vive en Dios, plantado a la orilla del río. Los frutos de las buenas obras se manifestarán, no uno aquí y otro allá, sino en una cosecha rica y de por vida que no fallará. Dios mismo recoge una cosecha de tal vida que redunde en Su propia gloria y produce benditas consecuencias para la humanidad. Esa es la única imagen; ahora echemos un vistazo al otro.

"Maldito el hombre que confía en el hombre". Hemos dejado atrás las uvas de Escol, hemos dado la espalda a la tierra que fluye leche y miel. Nos dirigimos hacia la franja desnuda de áridos y desérticos páramos. La sonrisa del favor de Dios ya no descansa sobre el ser miserable, sino que el ceño de su ira se cierne sobre él; y el trueno de la maldición de Dios resuena en su oído: “Maldito el hombre que confía en el hombre, y pone carne en su brazo, y cuyo corazón se aparta del Señor.

¡Se aparta de Dios! ¡Ah, todo está ahí! Así como la satisfacción del santo surge de la cercanía de sus relaciones con Dios, así la miseria y la miseria del pecador surgen de su separación de Él. El desierto comienza donde cesa la comunión consciente con Dios. "Será como el monte en el desierto". Mientras deambulas por el lúgubre yermo de arena estéril, tu mirada se posa en una cosa pobre, de aspecto miserable, medio marchita, medio muerta, que todavía lucha por mantener su triste y enfermiza existencia.

Allí permanece miserablemente, aislado de toda la vegetación circundante, apenas vivo y sin embargo no finalmente muerto, pero desprovisto de toda la frescura y exuberancia de la vida, marchito, reseco y desolado en una tierra salada y deshabitada. A lo lejos, a lo lejos, se puede ver el árbol verde que está plantado junto al agua apenas a la vista; pero aquí no hay río bondadoso, ni formas afines de vegetación, en soledad y sequía mide su triste existencia.

En este miserable objeto, hombre de mundo, ve una foto tuya. ¡Soledad y sed! en esas dos características de este cuadro lamentable, le ha representado fielmente los elementos característicos de su propia experiencia presente, y el pavor que presagia cuál debe ser su fin. Sed y soledad, sí, tú sabes algo de eso incluso ahora, porque ¿no hay ya dentro de ti un deseo que nada terrenal puede satisfacer, una sensación de inanidad y miseria? Verdaderamente moras en tierra seca y salada.

Una gran hambruna reina dentro de tu alma, y ​​has comenzado a tener necesidad. Un deseo irreprimible y urgente te incita ahora de un esfuerzo a otro, si, acaso, puedes escapar de tu propia miserable conciencia de ti mismo y perder el sentido de tu propia necesidad en medio de las excitaciones de tu vida. Pero está ahí todo el tiempo, esta sed interior, y no puedes escapar de ella; y recuerda que la tierra salada que ahora habitas no es más que el camino y la pavorosa anticipación de esa tierra salada de la perdición a la que el pecador ha de ser desterrado; y la sed que aún ahora tortura tu corazón agonizante no es más que el preludio de la sed del infierno.

¡Sed y soledad! sí, y tú también sabes algo de este último. Cuán solitario y solitario ya es ese pobre corazón tuyo. La pura y simple verdad es que, en su vida interior, el hombre del mundo está siempre solo; la soledad que el pecado trae consigo ya ha comenzado, y ya estás excluido de los verdaderos placeres de las relaciones sociales; estás solo, incluso en medio de los números, y desolado incluso en el corazón de tu familia.

Y en esa soledad tienes el preludio de la soledad absoluta que hay más allá: la desolación, la soledad, la pérdida de todo, cuando el que se ha apartado del amor de Dios es excluido del mundo del amor y se entrega. a esa región oscura donde el amor no puede llegar; la soledad de aquel que deja atrás la sociedad celestial y, en cambio, sólo encuentra el llanto, el llanto y el crujir de dientes. ( W. Hay Aitken, MA )

El pecado de confiar en el hombre

I. Cuándo se nos puede acusar de esto.

1. Cuando nos fortalecemos en el pecado, mediante refugios y apoyos humanos ( Isaías 28:15 ; Isaías 30:1 , etc .; Abdías 1:3 ).

2. Cuando buscamos ese descanso en la criatura, que solo se encuentra en Dios ( Jeremias 9:23 ).

3. Cuando buscamos agradar a los hombres más que a Dios. No como Moisés, Daniel, Pedro.

4. Cuando usamos medios ilegales para librarnos de problemas ( Juan 1:2 ).

5. Cuando formamos nuestra religión por las opiniones de los hombres en lugar de la Palabra de Dios ( Mateo 15:1 ; Gálatas 2:11 ).

6. Cuando nos apoyamos en nosotros mismos en lugar de Jesucristo ( Filipenses 3:3 ).

II. La miseria de tal disposición y conducta.

1. Dios sacará el disfrute de lo que posee ( Eclesiastés 6:1 ).

2. El objeto de su esperanza será quitado o vuelto contra él ( Salmo 41:9 ).

3. Dios lo dejará a su propia corrupción y las tentaciones de Satanás ( Oseas 4:17 ).

4. La culpa lo convertirá en un tormento para sí mismo. Judas.

5. Cuando vengan las bendiciones, no las percibirá ( Lucas 19:41 ; Hechos 13:38 ).

6. La muerte lo arrebatará de sus placeres ( Lucas 12:1 , etc .; Hechos 12:1 , etc.) ( H. Foster. )

El peligro de confiar en el hombre

1. El que confía en el hombre es maldito por la debilidad en que confía. "El fuerte será como remolque". En general, Dios emplea a débiles e insignificantes para quebrar el brazo de carne; Así, los gritos de los israelitas y el sonido de cuernos derribaron los muros de Jericó y la redujeron al polvo: los madianitas, los amalecitas y los hijos del oriente yacían a lo largo del valle de More como saltamontes. para la multitud, y sin embargo, el repentino despliegue de sólo trescientas lámparas, y el sonido de tantas trompetas, los puso a todos en fuga: el campeón de los filisteos desafió a todo el ejército de Israel, sin embargo, un pastorcillo lo venció con una honda y piedra. Así con todas las fuerzas terrenales sobre las que el hombre se edifica; en el momento en que Dios pronuncia la palabra, se desvanece.

2. El que hace carne su brazo también es maldito por la naturaleza efímera de su base de confianza. ¿Cuántas veces el hombre, en el mismo mediodía de su viaje por la vida, siente que su corazón se hunde dentro de él al descubrir que los lugares distantes, que en la mañana de la vida había esperado como frescos y hermosos, no son sino como el páramo reseco? o arena sedienta; piensa en los días de la niñez, cuando un mundo inexplorado prometía felicidad y seguridad, y suspira al aprender la dura lección de que ninguno de los dos se puede tener de este lado de la tumba.

3. El engaño es, además, parte de esa maldición que esperan cosechar, y en abundancia, los que confían en el hombre y hacen de la carne su brazo. Ponga a Dios fuera de discusión; que no haya reconocimiento de otras obligaciones que no sean las humanas, y no tienes seguridad en la fidelidad del amigo más cercano o más querido.

4.También hay una maldición en la amargura de la desilusión. Esto es lo que hace que el mundano miserable sea como el páramo reseco; amigos, hijos u otros parientes han muerto o lo han abandonado, o sus riquezas se le han escapado de las manos y se han ido volando; todos sus planes y planes mundanos han fracasado; no tiene amor de Dios en su corazón para soportarlo contra tantas desilusiones crueles, y la amargura de su espíritu, por lo tanto, ha aumentado día a día, hasta que está completamente amargado; se alimenta de su temperamento taciturno y, a su vez, éste se alimenta de él; la maldición devora sus signos vitales, secando cada pequeña muestra de mejor sentimiento que hubiera mantenido su corazón todavía verde y salado; odia y sospecha de todos; él ve el mundo como una gran mentira, y de la verdad no sabe nada; o las cosas en las que tontamente esperaba encontrar la felicidad, han demostrado ser incapaces de permitírsela, incluso mientras las tenía en su poder. (CO Pratt, MA )

La locura de confiar en cualquier criatura

Como un viajero vencido por una tormenta, habiendo buscado el refugio de algún roble bien extendido, encuentra alivio por algún tiempo, hasta que de repente, el viento feroz rasga alguna rama fuerte que, al caer, hiere al viajero desprevenido; lo mismo ocurre con no pocos que corren en busca de refugio a la sombra de algún gran hombre. "Si hubiera servido a mi Dios", dijo el pobre Wolsey, "tan fielmente como serví a mi rey, Él no me habría abandonado ahora".

Será como el monte en el desierto.

El páramo en el desierto

I. Contra quién se denuncia esta maldición.

1. Aquellos que no se dan cuenta de su dependencia de Dios para toda la verdadera felicidad, pero piensan que está en la ganancia mundana.

2. Aquellos que confían en el hombre y hacen de la carne su brazo, y descuidan fijar toda dependencia en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

3. Aquellos que dependen de una forma de piedad sin el poder y, con la excepción de una pequeña simpatía animal, permanecen fríos como siempre.

II. Cómo se parecen estos a los páramos en el desierto.

1. En esterilidad y deformidad.

2. En estar desolado, abandonado y desamparado.

3. Mientras la tierra santa se refresca con el rocío del cielo, el desierto permanece reseco como antes.

4. Las lluvias que caen sobre los páramos del desierto sólo promueven el crecimiento de arbustos deformados; y la influencia del cielo que cae sobre esta clase provoca una resistencia más fatal del Espíritu Santo.

5. El páramo no puede hacerse fructífero; y todas las visitaciones de Dios pasan desapercibidas para muchos.

6. Es evidente que, mientras muchos obedecen el llamado del Evangelio, otros permanecen desolados y no son alentados por ninguna influencia celestial. ( E. Griffin, DD )

El páramo en el desierto y el árbol junto al río

El profeta nos presenta dos cuadros muy terminados. En uno, el desierto caliente se extiende por todos lados. Los feroces "rayos de sol como espadas" matan todo lo verde. Aquí y allá, un arbusto gris, espinoso y atrofiado lucha por vivir y simplemente logra no morir. Pero no tiene gracia de hoja, ni aprovechamiento de fruto; y sólo sirve para hacer la desolación simplemente desoladora. El otro nos lleva a algún río rebosante, donde todo vive porque ha llegado el agua.

Sumergiendo sus ramas en la corriente chispeante y clavando sus raíces en la tierra húmeda, los árboles limítrofes levantan su orgullo de follaje y dan frutos en su temporada. Entonces, dice Jeremías, las dos imágenes representan dos grupos de hombres; el que desvía de su verdadero objeto las capacidades de amor y confianza de su corazón, y se aferra a las criaturas ya los hombres, “haciendo de la carne su brazo y apartándose del Dios vivo”; el otro, un hombre que apoya todo el peso de sus necesidades, cuidados, pecados y dolores en Dios. Podemos elegir cuál será el objeto de nuestra confianza, y según elijamos uno u otro, la experiencia de estas imágenes vívidas será nuestra.

I. El uno está en el desierto; el otro junto al río. El pobre arbusto polvoriento del desierto, cuyas hojas mismas se han transformado en espinas, es apto para el desierto y se siente tan a gusto allí como los sauces junto a los cursos de agua con su vegetación de juncos en su lecho húmedo. Pero si un hombre toma la decisión fatal de excluir a Dios de su confianza y su amor, y derrocharlos en la tierra y en las criaturas, está tan fatalmente fuera de armonía con el lugar que ha elegido, y tan lejos de su suelo natural como una planta tropical entre las nieves de los glaciares del Ártico, o un nenúfar en el Sahara.

Tú, yo, el más pobre y humilde de los hombres, nunca tendremos razón, nunca nos sentiremos en tierra nativa, con un entorno apropiado, hasta que hayamos puesto nuestro corazón y nuestras manos sobre el pecho de Dios y apoyado en Él. No es más seguro que las branquias y las aletas proclamen que la criatura que las tiene está destinada a vagar a través del océano ilimitado, ni la anatomía y las alas del pájaro atestiguan con mayor certeza su destino para remontarse en los cielos abiertos, que la forma de sus espíritus. testifica que Dios, ni menor ni menor, es tu porción.

Las abejas también pueden tratar de obtener miel de un jarrón de flores de cera como nosotros extraemos lo que necesitamos de las criaturas, de nosotros mismos, de las cosas visibles y materiales. ¿De dónde más obtendrás amor que nunca fallará, cambiará ni morirá? ¿Dónde más encontrarás un objeto para el intelecto que produzca material inagotable de contemplación y deleite? ¿Dónde más dirección infalible para la voluntad? ¿En qué otro lugar encontrará la debilidad una fuerza inquebrantable, o el dolor, el consuelo adecuado, o la esperanza de una realización segura, o el temor a un escondite seguro?

II. Uno no puede asimilar ningún bien real; el otro no puede temer ningún mal. (Ver RV, versículo 8.) "No puede ver cuando viene el bien". Dios viene, y preferiría tener más dinero, o el amor de alguna mujer, o un gran negocio. Entonces podría ir toda la ronda. El hombre que no puede ver el bien cuando está delante de sus narices, porque la dirección falsa de su confianza ha cegado sus ojos, no puede abrir su corazón a ello.

Estás sumergido, por así decirlo, en un mar de posible felicidad, que será tuya si la dirección de tu corazón es hacia Dios, y el océano de bienaventuranza circundante tiene tan poco poder para llenar tu corazón como el mar para entrar en un frasco herméticamente cerrado. Cayó en medio del Atlántico. Gire hacia el otro lado. “No temerá cuando venga el calor”, que es malo en estas tierras orientales, “y no tendrá cuidado en el año de sequía.

”El árbol que echa sus raíces hacia un río que nunca falla no sufre cuando toda la tierra está reseca. Y el hombre que ha echado sus raíces en Dios, y está sacando de esa fuente profunda lo que es necesario para su vida y fertilidad, no tiene ocasión de temer ningún mal, ni de roer su corazón con ansiedad en cuanto a lo que debe hacer en tiempos secos. Pueden surgir problemas, pero no van más allá de la superficie. Puede estar todo agrietado, apelmazado y seco, “una tierra sedienta donde no hay agua”, y sin embargo, en el fondo puede haber humedad y frescor.

III. El uno está desnudo; el otro vestido con la belleza del follaje. La palabra traducida como "calor" tiene una estrecha conexión con, si no significa literalmente, "desnudo" o "desnudo". Probablemente designa algún arbusto del desierto con hojas discretas, cuya especie en particular no se puede determinar o es un asunto de importancia. Las hojas, en las Escrituras, tienen un significado simbólico reconocido. “Nada más que hojas” en la historia de la higuera significaba solo una hermosa apariencia exterior, sin el resultado correspondiente de bondad de corazón, en forma de fruto.

Así que me atrevo aquí a hacer una distinción entre follaje y fruto, y digo que uno señala más bien el carácter y la conducta de un hombre como de apariencia hermosa, y el otro como moralmente bueno y provechoso. Esta es la lección de estas dos cláusulas: la confianza mal dirigida en las criaturas despoja a un hombre de mucha belleza de carácter, y la verdadera fe en Dios adorna el alma con una frondosa vestidura de hermosura.

“Todo lo que es hermoso y de buen nombre” carece de su suprema excelencia, el diamante en la parte superior de la corona real, el oro reluciente en la cima del Campanile, a menos que haya en ellos una clara referencia a Dios.

IV. El uno es estéril; el otro fructífero. Las únicas obras de los hombres que vale la pena llamar "fruto", si se tienen en cuenta sus capacidades, relaciones y obligaciones, son las que se realizan como resultado y consecuencia de los corazones que confían en el Señor. El resto de las actividades del hombre pueden estar ocupadas y multiplicadas y, desde el punto de vista de una moralidad atea, muchas pueden ser justas y buenas; pero si pensamos en él como destinado, como su fin principal, "para glorificar a Dios, y (así) disfrutarlo para siempre", ¿qué correspondencia entre una criatura así y los actos que se realizan sin referencia a Dios puede haber alguna vez? A lo sumo son “uvas silvestres.

”Y llega un momento en que serán probados; el hacha puesta a la raíz de los árboles, y estos hechos imperfectos se marchitarán y desaparecerán. La confianza ciertamente será fructífera. Allí estamos sobre una base cristiana pura que declara que el resultado de la fe es una conducta conforme a la voluntad de Aquel en quien confiamos, y que el principio productivo de todo bien en el hombre es la confianza en Dios que se nos manifiesta en Jesucristo. ( A. Maclaren, DD )

Bienaventurado el hombre que confía en el Señor.

La felicidad de la confianza divina

I. Está bendecido con una conexión vital con la fuente de la vida. Su alma tiene sus raíces en la fuente de la vida.

1. Su intelecto tiene sus raíces en las verdades de Dios.

2. Su simpatía tiene sus raíces en el carácter de Dios.

3. Su actividad tiene sus raíces en el plan de Dios.

II. Está bendecido con frescura moral en todo momento. Tiene una belleza permanente. Hay dos razones por las que el árbol de hoja perenne más hermoso de la naturaleza debe fallar.

1. Porque es limitado en su propia esencia. Ningún árbol tiene potencialidades ilimitadas; aunque viva durante siglos, crecerá, agotará toda su fuerza latente. No es así con el alma. Tiene poderes de crecimiento inagotables.

2. Porque tiene una oferta limitada. El río en sus raíces puede secarse; el nutrimento de su suelo puede agotarlo. No es así con el alma; sus raíces chocan contra la fuente inagotable de la vida. Su hoja será verde, siempre verde.

III. Ha sido bendecido con tranquilidad moral en las temporadas difíciles. La posición de tal árbol es independiente; sus raíces se han hundido profundamente en las eternidades y desafía las tormentas del tiempo.

IV. Es bendecido con una fecundidad moral sin fin ( Gálatas 5:22 ). Un buen hombre es siempre útil, un árbol siempre productivo para el hambriento, una fuente siempre brotando para el reseco, una lámpara siempre encendida para el ignorante. ( Homilista. )

La bienaventuranza de la confianza

I. Mire al hombre como apto para la confianza. Es simplemente la criatura más dependiente del mundo. En cientos de formas, el hombre es más dependiente que cualquier otro animal que viva. De todas las criaturas, él viene al mundo, el más absolutamente indefenso, como si su debilidad se imprimiera en su ser más primitivo. Con mucho, la mayor parte de todos los demás seres vivos pueden ocupar su lugar y cuidar de sí mismos a la vez.

Ver al niño en los brazos de su madre incapaz de hacer nada por sí mismo, necesitando cuidados continuos y la más tierna piedad y provisión constante. Vea también cómo en el caso del hombre esta dependencia se prolonga inmensamente más allá de la de cualquier otro ser. El niño de tres o cuatro años está mucho más indefenso que cualquier otra criatura de tres o cuatro meses, y durante muchos años después de eso, el niño necesita ser provisto de mil maneras.

No es exagerado decir que de la duración asignada de la vida humana, una cuarta parte se gasta en completa dependencia de los demás para la alimentación, el vestido, el refugio y la enseñanza. Una vez más, en el caso de todas las demás criaturas, esta dependencia se olvida rápidamente. La naturaleza se apresura a romper el lazo que une al padre con la descendencia, pero en el caso del hombre se prolonga hasta que la razón lo percibe y el recuerdo se hace imperecedero.

¿Por qué esta impotencia? ¿No supone una pesada carga para los ocupados y afanados? ¿Dónde, entonces, está la compensación? Es esto, que de esta dependencia surge la relación Divina de padre, madre e hijo, esa bendita trinidad en unidad. Así de su pequeñez nace su nobleza; y está formado en la impotencia para que pueda aprender el bendito misterio de la confianza. Mire un mayor desarrollo de esta verdad.

La dependencia de la que hemos hablado no acaba con la infancia. Por extraño que parezca, sería cierto decir que el hombre es más dependiente que el niño. Un mayor conocimiento conlleva un mayor cuidado. Una mayor fuerza trae una mayor necesidad. La dependencia del niño se convierte en la dependencia del hombre de sus hermanos. Compare al hombre por un momento con las otras criaturas en su necesidad de organización, combinación, cooperación.

Lo que miles de manos deben trabajar por nosotros para que podamos satisfacer nuestras necesidades más comunes. ¡A cuántos soy deudor por un mendrugo de pan! Y aquí nuevamente, preguntémonos: ¿Cuál es el propósito de esta dependencia? ¿No obstaculiza a menudo al hombre? ¿No abre la puerta a la arrogancia y el orgullo, a la servidumbre cruel y la esclavitud? Pero, ¿no ven cómo por esta misma dependencia el hombre puede aprender más el misterio y la bienaventuranza de la confianza? Y la dependencia es desarrollar la nobleza adicional que une a los hombres en una hermandad.

Pero las necesidades de la infancia que son satisfechas por los padres, y las necesidades del hombre que son satisfechas por su prójimo, no son todas, ni siquiera la mayoría. Además de estos, hay mil deseos, profundos, misteriosos y urgentes más que cualquier otro. Ninguna otra criatura tiene futuro. De todo lo demás, un deseo presente es el único sufrimiento; un suministro presente es la satisfacción. Pero para nosotros el futuro es siempre lo más importante.

El pasado se fue detrás de nosotros; el presente siempre se nos escapa; el futuro solo parece ser nuestro. Por la misma comida que come, el hombre se ve obligado a mirar hacia adelante. ¿Qué es la razón sino una visión más clara de nuestra impotencia? ¿La criatura que mira hacia adelante, mirando hacia dónde? ¿Quién puede ayudarlo aquí? Solo el hombre tiene una sensación de muerte. Todos los caminos conducen a la tumba. Aquí ningún padre puede ayudar al niño: ningún hombre puede ayudar a su vecino.

Entonces, ¿en qué puede confiar? Una vez más, solo el hombre tiene conciencia del pecado. Altares y templos y sacrificios de todo un mundo son su dolorosa confesión: ¡hemos pecado! Ahora bien, para estas necesidades mayores, ¿no hay remedio, no hay descanso? ¿De qué sirve todo lo demás si aquí el hombre ha de ser abandonado?

II. Y aquí se revela a Dios que se puede confiar en él. "Bienaventurado el hombre que confía en el Señor". ¿La confianza necesita poder? Aquí está el Todopoderoso. He aquí, Él se sienta en el trono del universo y todas las cosas le sirven. ¿La confianza exige lo inmutable, lo eterno? ¿La confianza necesita sabiduría? Aquí está todo lo que mi deseo puede desear. Pero estos atributos, si bien la confianza los exige todos y si bien hacen que la confianza sea bendecida, no ganan mi confianza.

Mi corazón necesita más. Y bendito sea Dios, se da mucho más. La confianza necesita amor. Y, sin embargo, se necesita algo más para perfeccionar la confianza. La confianza nace del miedo, y el miedo nace del pecado. ¿Cómo puedo acercarme a él yo, que he pecado contra Dios? Hasta que se responda esa pregunta, Dios no es más que un terror para mí. El amor puede tener piedad, el amor puede llorar, pero el verdadero amor no puede acallar y ocultar mi pecado. He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Mi pecado no se esconde. Se saca a la faz misma del cielo y del infierno: y allí se cumple y se satisface su castigo. ¿Has encontrado esta bienaventuranza? ( MG Pearse. )

Confiando en el Señor

I. Qué es.

1. El objeto.

(1) El que siempre fue.

(2) Aquel cuyo ser está en sí mismo ( Hechos 17:25 ).

(3) El que da ser y cumplimiento a Su Palabra ( Éxodo 6:1 ; Jeremias 23:7 ).

(4) El que es nuestro pariente por encarnación ( Jeremias 23:5 ; Isaías 28:16 ; 1 Timoteo 3:16 ).

2. La disposición del corazón hacia este objeto. "Confía en mí", es decir -

(1) Sabe.

(2) Aprueba.

(3) Se basa en.

(4) Espera.

II. La bienaventuranza o privilegios de tal hombre.

1. Se aferrará más rápidamente a Dios y la religión.

2. No sentirá el peso de las pruebas.

3. Mantendrá firme su profesión cuando otros abandonen.

4. Será sostenido en la vejez y la muerte.

5. No dejará de dar fruto.

(1) En proceso;

(2) En la muerte;

(3) A la eternidad. ( H. Foster. )

Confianza en Dios

I. La confianza en Dios es un honor que le debemos a la supremacía de la naturaleza Divina, y es un grado de idolatría colocarla en cualquier otro ser.

1. Este deber implica positivamente una total resignación a la sabiduría, una dependencia del poder y una firme seguridad de la bondad y veracidad de Dios.

2. Negativamente, este deber implica que debemos retirar nuestra confianza de todos los seres inferiores; y para ello debemos empezar por casa, despojarnos de toda confianza en nosotros mismos, nuestras partes, habilidades o adquisiciones, por grandes o muchas que sean.

II. Considere cuándo esta confianza se fundamenta como debería ser, o qué condiciones se requieren de nuestra parte para asegurar nuestra confianza en el favor y la protección de Dios. La calificación más importante para el desempeño exitoso de estos deberes es una sincera obediencia a las leyes de Dios, una sincera devoción del corazón a su servicio, una firme adhesión a la fe y una pureza y santidad de vida conforme a los preceptos. de nuestra religión.

III. La bienaventuranza de aquel que así puede confiar y esperar en el Señor. Se basa en una sabiduría que ve la máxima consecuencia de las cosas, en un poder que nada puede obstruir, en una bondad de infinito afecto a su felicidad, y que se ha comprometido a sí mismo con la promesa de no fallar nunca a quienes confían en él. Si este Dios está con nosotros, ¿quién o qué contra nosotros? Pero si se enoja, todas nuestras otras dependencias no nos servirán de nada, nuestra fuerza será solo debilidad y nuestra sabiduría locura; cualquier otro apoyo fallará debajo de nosotros cuando lleguemos a apoyarnos en él, y nos engañará en el día en que más lo deseamos. ( John Rogers, DD )

Sobre la confianza en Dios

I. ¿Qué es una confianza justa en Dios? Este deber implica una humilde dependencia de Él para esa protección y esas bendiciones que Sus supremas perfecciones le permiten e inclinan a otorgar a Sus criaturas; una plena convicción de su bondad y misericordia; y una firme esperanza de que esa misericordia, en todas las ocasiones, en todos nuestros peligros y necesidades, se nos extienda, de tal manera que su sabiduría parezca más conducente, si no a nuestra tranquilidad en esta vida, a nuestra eterna Felicidad en el próximo.

Este deber difícilmente puede ser malinterpretado hasta el punto de reprimir los esfuerzos de la industria, o suponerse que reemplaza la necesidad del debido cuidado y aplicación al empleo y deberes de nuestras respectivas estaciones. Porque no tenemos motivos para esperar que Dios provea para nuestros intereses, si nosotros mismos somos imprevistos; o que, mediante una intervención particular, favorecerá a los ociosos y negligentes. Dejemos que el deber y el negocio de hoy sean nuestra preocupación; el evento del mañana podemos confiar en Dios.

II. Cuando nuestra confianza en Dios está bien fundada. Nuestra confianza debe subir o bajar, según el progreso o los defectos de nuestra obediencia. Conscientes de las buenas intenciones y aprobados por nuestro propio corazón, podemos acercarnos al trono de la gracia con una seguridad superior. Si nuestro corazón nos condena en algún grado, podemos tener intervalos de desconfianza y aprensión; pero, si, sin reclamar, seguimos adelante en la iniquidad y persistimos en la desobediencia resuelta; Si entonces confiamos en Dios, sería, en el sentido más literal y criminal, esperanza contra esperanza. Hasta que nos arrepintamos y volvamos al deber, no podemos tener expectativas de favor ni confianza en nuestro Hacedor; ni podemos levantar nuestros ojos al cielo con esperanzas de misericordia y perdón allí.

III. La felicidad que resulta de una dependencia bien fundada de Dios. Aquel cuya conciencia habla de consuelo y le pide que confíe en su Dios, confía en una sabiduría que ve los resultados más remotos de todos los acontecimientos, en un poder que ordena todas las cosas y en una bondad que siempre consulta el bienestar de sus criaturas. Y aunque esto no le da ningún seguro absoluto contra los males, ningún privilegio de exención de calamidades y aflicciones; sin embargo, siente que el peso de ellos disminuye mucho con los consuelos internos.

Acepta todas las dispensaciones del cielo, se somete con humilde resignación a las severidades de la providencia; aseguró que sólo Dios puede saber qué es lo mejor, qué es más conveniente en sus circunstancias presentes y qué es lo más instrumental para su felicidad futura. En la noche más oscura de la aflicción, alguna luz brotará, algún rayo de gozo se proyectará sobre su mente, de esta consideración, que el Dios a quien él sirve es capaz de librar, y en su propio tiempo lo librará de todas sus cosas. problemas, o recompensarlo con gozos indecibles en Su propia dichosa presencia. ( G. Carr. )

Haciendo de Dios nuestra confianza

I. El alma tiene razón y es la única confianza.

1. Se lo debemos a la supremacía de la naturaleza divina.

2. Total resignación a la sabiduría y la voluntad de Dios.

3. Retirada total de nuestra confianza de todas las cosas inferiores.

4. Aceptación sincera de Cristo como nuestro Salvador.

5. Esfuerzo sincero por vivir una vida santa y piadosa.

II. La bienaventuranza con la que se corona la confianza piadosa. Esto puede verse en contraste con el incrédulo.

1. Los objetos de la confianza del incrédulo son inciertos e insignificantes; del creyente, cierto y glorioso.

2. El inadecuado y perecedero; el otro, todo suficiente y perdurable.

3. El que lleva una conciencia agobiada y un carácter incómodo; el otro disfruta de paz y descanso.

4. El uno considera a Dios como su enemigo y se asemeja a los objetos inferiores de su confianza; el otro considera a Dios como su amigo, disfruta de Su protección y compañerismo y se le parece.

Aprender--

1. No dejarse engañar por cosas inferiores.

2. Busque esta bendición sometiéndose a la voluntad de Dios en un Salvador crucificado. ( E. Jerman. )

¿No se confiará en Dios?

Manton dice: “Si un hombre promete, se lo contará mucho; pueden demorarse en la seguridad del hombre, pero considerar que la Palabra de Dios no vale nada. Pueden comerciar con un factor más allá de los mares y confiar toda su propiedad en manos de un hombre al que nunca han visto; y, sin embargo, la Palabra del Dios infalible es de poca consideración y respeto por ellos, incluso cuando está dispuesto a dar una arras del bien prometido.

Es digno de mención que en la vida ordinaria los pequeños asuntos de negocios se tramitan a simple vista y los artículos valorados en peniques se pagan en el mostrador: para las cosas más grandes damos cheques que en realidad no son más que trozos de papel valiosos por el nombre de un hombre; y en las transacciones más pesadas de todas, millones cambian de mano en mano sin que se vea una moneda, todo depende del honor y el valor de quienes firman sus manos.

¿Entonces que? ¿No se confiará en el Señor? Ay, con todo nuestro ser y destino. Debería ser lo más natural del mundo confiar en Dios; y para los que habitan cerca de él es así. ¿Dónde debemos confiar sino en Aquel que tiene todo el poder, la verdad y el amor dentro de sí mismo? Nos entregamos a las manos de nuestro fiel Creador y nos sentimos seguros. ( CH Spurgeon. )