Jeremias 2:31-37

¿He sido yo un desierto para Israel?

Preguntas divinas

Se pidió al pueblo que respondiera dos preguntas: “¿He sido yo un desierto para Israel? ¿He sido yo tierra de tinieblas para Israel? Hablar claro. Si tiene un juicio político que presentar incluso contra Dios, no tema presentarlo. Él lo pide. Una maravillosa ternura inspira la pregunta. De hecho, parece traer consigo su propia respuesta. De modo que el padre podría suplicarle a su hijo: “¿He sido para ti un desierto o una tierra de tinieblas? ¿He sido sordo a las súplicas? ¿Me he quedado sin compasión en el tiempo de la aflicción? ¿Acaso he entreabierto la puerta cuando has buscado volver a mi amor y mi confianza? La misma investigación es una defensa; el método mismo de la investigación significa que es imposible responder a esto sino de una manera.

Habiendo respondido una pregunta respecto a Dios, tienen que responder a una pregunta respecto a ellos mismos: “Por tanto, pueblo mío, dice: Somos señores; no volveremos más a ti? " Literalmente, ¿por qué dice mi pueblo: iremos a voluntad? Eso es licencia, no libertad. Han perdido el centro y se hunden cada vez más en el caos, sin poder dar cuenta de sí mismos ni utilizar el beneficio que esté a su alcance.

¿Por qué este nuevo grito, a saber, haremos lo que queramos? ¿Por qué este llamado pensamiento libre? ¿Por qué este progreso que significa dar vueltas y vueltas y nunca avanzar ni una pulgada mensurable? ¡Cuán tempranos comienzan a ser librepensadores los hombres! Cuán pronto el pecado le dice a un hombre: Camina a voluntad; haz lo que te gusta: ¡eres un hombre! Entonces el pobre tonto cree que es un hombre y comienza a "hacer trucos fantásticos ante el cielo". Olvida que solo tenemos libertad para obedecer.

Entonces el Señor parece adoptar una especie de tono burlón: "¿Puede una doncella olvidar sus adornos, o una novia su atuendo?" ¿Cuándo olvidó alguno de los dos un alfiler, una joya, un juguete, una pluma? ¡Qué, un recuerdo para las pequeñas cosas, para vestirse, para adornar, para extrovertir, para la emoción pública! ¡Qué recuerdo para las fechas, cuando la cita se llena de diversión, una nueva sensación! Pero no hay memoria para el sacrificio, para la oración, para el santo sacramento, para el día consagrado, para las revelaciones del cielo, una memoria que contendrá toda la ficción que alguna vez se escribió, sino una memoria como un colador con respecto a todo lo que está escrito. ¡en la Biblia! ¡Qué voz es la del Señor! ¡Qué estridente, qué burlón! ¡Qué tierno, suplicante, importuno, lleno de lamento! “Mi pueblo me ha olvidado innumerables días.

”¿Se podría haber planteado la denuncia de forma más pensativa? La misma voz con la que se pronuncia aumenta la intensidad de la angustia. ¿A quién le gusta ser olvidado? ¿A quién le gusta ser el único miembro de la familia para quien no se trae ninguna flor, para cuyo cumpleaños no se hace ninguna provisión, para cuyas pequeñas necesidades, o grandes, nadie se preocupa? Ahora la voz cambia, y el elemento de acusación entra en ella muy agudamente ( Jeremias 2:33 ): “¿Por qué recortas tu camino para buscar el amor? “¿Por qué esta invención continua en reformas incidentales? ¿Por qué no ir a la raíz del asunto? Un árbol corrupto no puede dar buenos frutos.

Es inútil pintar las ramas, colgar jaulas de pájaros sobre ellas o atarles frutas recogidas de otros huertos. Abajo el árbol, arriba las raíces, quémalas, y en su lugar haya un árbol plantado a la diestra del Señor. Pero todo este recorte, adaptación y reforma parcial indica una especie de ingenio y astucia: “por tanto, también has enseñado a los inicuos tus caminos.

”El sustantivo es femenino -“ por eso también has enseñado tus caminos a las mujeres malvadas ”: has sido inventiva, has lanzado nuevos programas de maldad; en efecto, has dicho: Mira lo inteligentes que somos: aquí hay un nuevo método de blasfemia, aquí una novedad en la blasfemia, aquí una capa que desconcierta el escrutinio, aquí una prenda impermeable, impermeable e ignífuga, el diluvio y los rayos no pueden atravesar esto. cubierta.

Sin duda, hay mucho ingenio en la maldad. Los hombres malos tienen una sagacidad maravillosa en algunos casos, una gran penetración mental y un método bastante sorprendente para hacer su propio trabajo a su manera; son inventivos, mentalmente fértiles; en cuanto a su fecundidad en la forma de idear métodos y prácticas perversas, es inconmensurable. Pero Dios lo sabe y lo carga. Marque el proceso de endurecimiento del pecado en el versículo treinta y cuatro: “También en tus faldas se encuentra la sangre de las almas de los pobres inocentes: no la he hallado por búsqueda secreta, sino sobre todos estos.

”La sangre de los profetas se halló en las faldas de los que habían matado a los buenos. Pero "en tus faldas", ¿no es ese un término que indica ocultación? Dios dice, no he descubierto esta sangre, o el pecado con el que está relacionada, por búsqueda secreta, cavando y encontrando un agujero en la pared, como el profeta Ezequiel encontró un agujero en la pared y entró en la cámara de imágenes; esto no es un sótano lleno de sangre; este pecado no se limita al sótano de la casa de la vida: has avanzado más allá de eso.

Caín, quien introdujo el pecado social en el mundo, llevó a cabo su asesinato en secreto, se secó los labios y se presentó ante Dios como un hombre inocente. Hemos avanzado en ese crimen infantil. Ahora nuestro crimen es público. El pecado del que hoy temes a medias, pronto serás un compañero de bendición. Las palabras que usa ahora con voz sonrojada y temblorosa, las usará familiarmente con la práctica continua.

No podemos descansar en un cierto punto, diciendo: No iré más allá de esto. Tal puede ser nuestra intención en este momento, pero avanzamos sutil e imperceptiblemente hasta convertirnos en expertos en el mal. “¿Por qué andas tanto para cambiar tu camino? y te avergonzarás también de Egipto, como te avergonzaste de Asiria ”(versículo 36). Literalmente, ¿por qué todas estas políticas cambiantes? ¿Por qué todas estas nuevas alianzas? ¿Por qué estar realizando una especie de conjuro moral? ¿No hay mucha gente que es todo por turnos y nada largo? Hombres que carecen de convicción y persuasión total del alma, incapaces de entusiasmo, impulsados ​​por todos los vientos de doctrina; hombres que han visitado todas las chozas de la herejía, y nunca se han asentado en el santuario de la verdad? No necesitamos alterar los términos; son simples como nuestra lengua materna más conocida,

Sea algo. Pertenece a alguien. No confunda viajar a voluntad con una vivienda segura en casa. ¿Cuál fue el resultado de este recorte y deambular, este cambio entre Asiria y Egipto? “Sí, de él saldrás, y tus manos sobre tu cabeza”, etc. (versículo 37). Observa la expresión: "Tus manos sobre tu cabeza". Era el signo oriental de abatimiento y desesperación. Al ver a un hombre en esa actitud, el significado era: No tiene más esperanza; su espíritu está lleno de disgusto; se ha sentido profundamente decepcionado y su alma está muerta dentro de él; y sus confidencias están todas maltratadas; el día de la prosperidad, incluso nominal y superficial, se ha ido para siempre.

Hay muchas confidencias y quedan bien. ¿Qué puede verse mejor desde fuera que la riqueza de oro: los cimientos de plata, las puertas de piedras preciosas, el frente de la casa de mármol blanco reluciente, el techo de la casa una lámina de oro; y detrás de caballos y carros, y sirvientes y sirvientas, y un séquito interminable? ¿Qué puede verse mejor como confianza que la salud: salud grosera, salud de mejillas sonrosadas, salud de ojos brillantes: la voz como el sonido de una campana, el brazo tan fuerte como el hierro, una fuerza que nunca supo lo que era estar cansado? - verdadera salud genuina de la sangre, los huesos, los tendones y la piel; un hombre a quien la muerte no se atreve a tocar? ¿O la confianza de la invención, esa fertilidad de la mente que siempre tiene un nuevo giro, que siempre puede ver una puerta trasera en cada dificultad? O placer: placer soleado, alegre, bailando, con una melodía para cada hora del día, y tan feliz en la temporada de la noche como durante el día; campanas que suenan las veinticuatro horas completas; y en cuanto a la risa y el chiste y toda clase de alegría, ¿por qué aquí están? “El Señor ha rechazado tus confianzas.

”Un rayo, y toda la casa de oro se ha derrumbado. Un frío una noche húmeda y la casa de salud se arruina desde el ático hasta el sótano. Un toque de la mano invisible, y el cerebro que tenía mil inventos tiembla y no puede recordar. Una gran decepción y el placer muere; su rostro es una molestia, su traqueteo es un insulto, sus invitaciones son blasfemias, ante un dolor tan terrible. Solo hay una confianza perdurable: "Roca de las edades, hendida para mí". Solo hay un refugio de la tormenta: "Jesús, refugio de mi alma" ( J. Parker, DD ).

Una imputación injusta repelida por Jehová

Para una mente ingeniosa, Dios nunca parece tan irresistible, tan abrumador, como cuando se dirige a sus criaturas en el lenguaje de la tierna protesta. Si todos los hombres tuvieran tal disposición, Él rara vez se dirigirá a ellos en cualquier otro idioma, e incluso ahora, desprovisto de él, como es natural, condesciende ocasionalmente a emplearlo en un ejemplo de su uso que tenemos en nuestro texto.

I. Muestre cuando los cristianos profesos tratan a su Dios y Redentor como si fuera para ellos un desierto, una tierra de tinieblas. La mención de un desierto, especialmente de un desierto tal como aparece de noche, cuando prevalece la oscuridad, nos sugiere ideas de tristeza, soledad y tristeza; de un lugar donde no hay nada que alegrarnos, nutrirnos o cobijarnos, donde innumerables obstáculos impiden el avance del vagabundo, y por el que no hay camino que se pueda descubrir.

Todo profesor de religión decadente, todo aquel que sirve a Dios con desgana, que no se complace en su servicio, lo mira precisamente en esta luz y lo trata como si fuera un desierto, una tierra de tinieblas. Cuando un profesor se vuelve negligente y negligente al esperar a Dios, descuidado al caminar con Él y negligente al buscar la comunión con Él, ¿no dice prácticamente que Dios es, para mí, un desierto? De la misma manera lo mira todo el que en cualquier lugar de culto, ya sea privado, social o público, se sienta detenido allí, y como si prefiriera alguna otra situación o empleo.

Aún más fuerte declara el profeso cristiano que considera a Dios como un desierto, cuando repara, en busca de felicidad, en las escenas de placer mundano, o en la sociedad de hombres de mentalidad mundana. Luego les dice, en efecto, que los caminos de la sabiduría no son caminos agradables; una vida religiosa es una vida de restricción y melancolía; Moriría de hambre y sed, si de vez en cuando abandonara el desierto en el que estoy condenado a vivir, y me refrescara con los frutos de los que te estás deleitando.

II. Apliquen a todos los que lo han tratado de esta manera, la protesta patética y fundente de nuestro texto.

1. Las bendiciones temporales que disfrutas. Mire sus comodidades, sus posesiones, sus hijos, sus amigos, su libertad, su seguridad. ¿Encontraste todas estas bendiciones en un desierto, o te vinieron de una tierra de tinieblas?

2. Los privilegios religiosos con los que ha sido favorecido. ¿Encontraste la Biblia, el santuario de Dios y el Evangelio de salvación en un desierto? Sin duda, un desierto, donde se encuentran tales bendiciones, debe ser preferible al lugar más fértil de la tierra.

3. A los que son profesores de religión, podemos recordarles las bendiciones espirituales que tienen o profesan haber disfrutado.

(1) Ha encontrado la mesa de Cristo extendida para su refrigerio. Has disfrutado de preciosas temporadas de comunión con Él. Has probado las primicias de la herencia celestial, los frutos celestiales, la comida de los ángeles, como la tierra no produce. ¿Fue un desierto el que produjo los frutos celestiales, en el que se ha banqueteado?

(2) ¿Ha sido Dios un desierto, una tierra de tinieblas para esta Iglesia, considerada como un cuerpo? Mire hacia atrás y vea lo que fue veinte años desde entonces. Considere cómo se ha conservado, bendecido, aumentado, durante el período intermedio.

4. Sin embargo, a pesar de todo lo que se ha dicho, es probable que haya algunos que sientan que, al menos en un aspecto, Dios no ha sido para ellos mejor que un desierto oscuro y lúgubre. Aludimos a aquellos que, aunque presuntamente han prestado cierta atención a los temas religiosos, y quizás se han inscrito entre los seguidores visibles de Cristo, no han encontrado felicidad en la religión. Tales personas a menudo dicen en su corazón: Hemos pasado mucho tiempo en actividades religiosas y hemos hecho muchos esfuerzos para encontrar el descanso, la paz y el consuelo que Cristo promete a sus discípulos, y del que muchos cristianos hablan tanto.

Pero todos nuestros esfuerzos han sido en vano; y debemos decir, si decimos la verdad, que nuestro camino ha sido como el de un hombre que viaja por un desierto, donde no encuentra camino ni refrigerio, sino que encuentra espinas, zarzas y obstáculos a cada paso. En respuesta a tales quejas, observamos que las personas que las hacen componen varias clases diferentes, y que las quejas de cada una de estas clases son totalmente irrazonables y sin fundamento.

(1) La primera clase que mencionaremos está compuesta por aquellos que, para usar el lenguaje del apóstol, van por establecer su propia justicia y no se someten a la justicia de Dios. Que tales personas no encuentren felicidad en Dios, en la religión, no es maravilloso; porque para Dios y para la religión son completamente extraños. Solo al creer en Jesucristo, los hombres se llenan de gozo y paz.

(2) La segunda clase que mencionaremos, está compuesta por los perezosos. No es sorprendente que no encuentren felicidad en la religión; porque la inspiración declara que el camino del perezoso es cerca de espinos.

(3) Una tercera clase de quejosos está compuesta por los que un apóstol llama hombres de doble ánimo, que son inestables en todos sus caminos. Están comprometidos en un vano intento de reconciliar el servicio de Dios y el de Mammón. Al hacer este intento, se desvían de Dios y se pierden en un desierto; y luego se quejan inconsistentemente de que los caminos de la sabiduría no son senderos de paz, que Dios es para ellos una tierra de tinieblas. Pero sus quejas son tan irracionales como las de un hombre que debería enterrarse en un calabozo y luego quejarse de que el sol no alumbra. Permítame ahora mejorar el tema:

1. Aplicándolo a los miembros de esta Iglesia ya todos los discípulos profesos de Cristo antes que yo. Permítanme decirles a cada uno de ellos: ¿Nunca han tratado a su Dios y Redentor como si fuera un desierto, una tierra de tinieblas?

2. En segundo lugar, déjeme aplicar este tema a los pecadores impenitentes. ( E. Payson, DD )

Dios no desierto estéril

I. Una demanda.

1. Tiene la fuerza de una protesta o protesta. Los hombres tienen opiniones erróneas respecto a Dios.

(1) Porque a Dios a veces le agrada suspender y retrasar las expresiones de su bondad hacia ellos.

(2) Porque Dios no siempre los recompensa como ellos desean y esperan.

2. Tiene la fuerza de un recuerdo o una insinuación oportuna; es decir, he sido al contrario, en realidad he sido un paraíso.

3. Tiene la fuerza de un reproche; es decir , Israel me ha sido más bien un desierto. Y por eso representa para nosotros la infructuosidad del pueblo de Dios. Tres cosas agravan esto.

(1) Las misericordias que disfrutan.

(2) Los medios (de mejora, ventajas) de los que participan.

(3) Las expectativas que tienen sobre ellos.

4. Tiene la fuerza de un llamamiento o provocación para ellos; es decir, que Israel hable lo que sabe de mí.

II. Una protesta.

1. La carga es doble.

(1) Su afirmación: "Somos señores", por la cual ellos expresan su propia grandeza, autosuficiencia e independencia.

(2) Su resolución: "No volveremos más", etc.

2. La censura, "¿por qué?" significa que

(1) Fue sin razón.

(2) Contra la razón. Considerar--

(a) Su relación. "Mi gente."

(b) Su endeudamiento.

III. Una invitación. Por "generación" se refería a la gente de la época. Hay un reflejo en la frase sobre la pecaminosidad y la miseria de la época, como si dijera: ¡En qué época y en qué época hemos caído!

1. A qué está invitada esta generación. Para "ver la Palabra del Señor" , es decir , prestar atención y prestarle atención.

2. El peso y la seriedad de la misma.

(1) En cuanto a la propia justificación de Dios.

(2) En lo que respecta a la condena de Israel. ( T. Horton, DD )

Un desafío justo

No se puede escuchar un texto como este sin sentirse muy solemnizado. Supongo que no lo dijeron literalmente, pero prácticamente dijeron: “Somos señores; no volveremos más a ti ”. También, cómo las palabras nos impresionan con la necesidad de una mejor dispensación, - en otras palabras, de un mejor pacto, de una mejor religión, que debería tomar un asimiento salvador del pueblo y convertirlo en todo lo que el Señor mismo aprobaría.

I. El desafío justo.

1. Lo que el Señor era para ellos. Salvación. Aquellos entre ellos que tenían una mente espiritual y fueron enseñados por Dios, vieron en el cordero pascual a Cristo Jesús; vio en la salvación de Egipto, a Cristo Jesús; vio en la victoria que se obró por ellos, a Cristo Jesús.

2. Cómo fue que fallaron. Ellos profanaron la tierra.

II. La autoexaltación. "Somos señores". ¿Qué significa? Significa que ponen su autoridad por encima de la verdad de Dios. Ahora nos conviene ver que todas las partes de nuestra religión son de autoridad divina. Lejos del cristiano a medida que va descubriendo que es señor de sí mismo, señor de esto, de aquello y de lo otro, descubre, a medida que avanza, más y más de su pobreza; disminuye cada vez más.

¡Ah! él dice: Si yo era negro ante mis propios ojos hace unos años, ahora soy más negro: si soy vil en mi opinión hace unos años, ahora soy más vil. Y así, mientras nos hundimos, el Salvador se levanta, reina la gracia y nos gloriamos de ser pobres pecadores a los pies de Jesús, en deuda con Dios de principio a fin por nuestra salvación eterna.

III. La decisión ciega. "No volveremos más a ti". No entiendo que esto signifique que abandonarían al Dios supremo, pero que no volverían más a Él en esa representación de Él que dio Su verdad, en esa representación de Él que dieron Sus profetas. Así, no volveremos más a Ti, no de esa manera. En Isaías 29:1 tienes estas instructivas palabras: “Este pueblo se acerca a mí con la boca, y con sus labios me honra, pero su corazón se ha alejado de mí.

“No son conscientes de eso, le dices al fariseo en los días del Salvador: ¿Amas a Dios? Por supuesto que sí. Pero, ¿no está tu corazón alejado de Él? No; ellos no eran conscientes de ello. Todo buscador erróneo dice que ama a Dios; Entonces, ¿cuál es el sentido en el que sus corazones fueron apartados de Dios? ¿En qué sentido no volverían más a Él? “Su temor”, dice Isaías (29), “hacia mí es enseñado por precepto de hombres.

”El Salvador llega al mismo punto cuando dice:“ No queréis venir a mí para que tengáis vida ”. Y cuando Él abrió las bellezas del Evangelio eterno en Juan 6:1 , no era el Dios supremo de manera abstracta, sino que era Dios en Su propia manera de salvar a un pecador que ellos odiaban, y regresaron y caminaron. no más con él. ( J. Wells. )