Jeremias 23:37-40

Porque decís esta palabra: Carga del Señor.

Pecados de la lengua

Gran parte de los escritos proféticos está ocupada con denuncias de venganza sobre los judíos, por su obstinación, ingratitud y perversidad. Por lo tanto, el mensaje que un profeta recibió el encargo de transmitir se llamó con frecuencia y de manera apropiada “La carga del Señor”, por estar cargado de aflicciones a punto de caer sobre los impenitentes. Pero parece que los judíos no solo no prestaron atención a los mensajes que recibieron, sino que estaban acostumbrados a ridiculizarlos.

Tenían la costumbre de acudir al profeta y preguntarle si había alguna nueva carga del Señor; usar la palabra de tal manera que indique desprecio, o para señalar que les pareció un buen material para una broma. Como consecuencia de esto, Dios prohibió expresamente el uso de la palabra "carga". Prohibió a cualquiera que viniera a consultar al profeta, que le diera la forma: "¿Cuál es la carga del Señor?" pero requería una forma de hablar más simple: “¿Qué ha respondido el Señor? y, ¿qué ha dicho el Señor? Muy probablemente a los judíos les pareció bastante indiferente la palabra que usaban; e incluso pueden haber dicho que, como no habían inventado la palabra, sino que la habían derivado de Dios mismo, no podían tener mucha culpa en persistir en su uso.

Pero Dios vio la desobediencia bajo una luz completamente diferente y la consideró merecedora de la más severa venganza. Cualquiera que haya sido el crimen con el que Dios había estado acusando a los judíos, no pudo haber seguido la acusación con la denuncia de un castigo más severo: “He aquí, yo, yo mismo, te olvidaré por completo, y te desampararé, y ciudad que les di a ustedes y a sus padres, y los eché de mi presencia.

Ahora, este es nuestro tema de discurso, el uso de una palabra prohibida atrayendo sobre una nación la extrema venganza de Dios. Todos ustedes deben ser conscientes de la importancia que en la Biblia se le da a nuestras palabras, y pueden estar dispuestos a preguntarse, si no a quejarse, de que las expresiones de la lengua sean tan indicativas de carácter y tan influyentes en nuestra vida. porción por la eternidad. Nuestro Salvador declaró expresamente: “Por vuestras palabras seréis justificados, y por vuestras palabras seréis condenados”; como si las acciones pudieran ser totalmente descartadas y las palabras pudieran determinar nuestras asignaciones eternas.

Dios le dio a Adán su vocabulario, así como ese excelente equipo intelectual que podría excogitar cosas dignas de ser incorporadas en sus magníficas expresiones. Podemos considerar con justicia el lenguaje, el poder de expresión, como la gran distinción entre el hombre y la bestia. A menudo se dice que la razón constituye esta distinción; pero el habla, en sí misma una dotación de Dios, puede considerarse más justamente como una separación de los dos.

Hay un enfoque mucho más cercano a la razón en el instinto que a menudo muestra un animal que al lenguaje en los sonidos inarticulados que emite el animal. ¡Poder maravilloso! que ahora puedo estar en medio de esta asamblea, y usar el aire que respiramos para transmitir a todos los pensamientos que ahora se apoderan de las cámaras ocultas de mi propia alma; que puedo llamar con él a la conciencia de cada hombre y al corazón de cada hombre, transfundiéndome, por así decirlo, en esas impenetrables soledades, llenándolas con las imágenes que van y vienen en mi propio espíritu, o haciendo que surjan formas afines. o revuelva en cientos que están a mi alrededor.

Todos condenan la prostitución de la razón, porque todos consideran la razón como un atributo elevado y palmeante, y por eso, cuando el intelecto es empleado indignamente, degradado al ministerio en los altares del escepticismo o de la sensualidad, hay una sentencia casi universal de reprobación indignada; pero el lenguaje puede anteponerse a la razón. Es la razón que camina al extranjero entre las miríadas de seres humanos; es el alma, no en el laboratorio secreto, ni en su impalpable misterio, sino el alma en medio de los atestados escenarios de la vida, formada y vestida, sometiéndose a la inspiración e influyendo en los sentimientos de una multitud.

Y si esto es lenguaje, no sé por qué alguien debería sorprenderse de que los pecados de la lengua sean tan atroces. Dios "no dará por inocente al que tome su nombre en vano". Es penoso pensar en Dios de manera irreverente; el alma debe ser Su santuario, y profanarlo es agravar el desprecio de Dios, ofreciéndolo en el santuario que Él erigió para Sí mismo; pero es aún más doloroso hablar de Él de manera irreverente.

Pero ahora permítanos señalarle además que los judíos eran culpables de poner en ridículo las cosas solemnes; y esto por sí solo podría ser suficiente para justificar la severidad de su sentencia. Es bastante evidente que las burlas y las burlas eran bastante comunes en Jerusalén, y que la palabra "carga" se usaba con desprecio a modo de burla o broma. Los judíos no inventaron la frase, ni idearon por sí mismos la aplicación a los mensajes que Dios envió a través de sus profetas.

Dios mismo llama cargas a algunos mensajes, un título apropiado, que define bien su tema principal, porque la venganza fue el gran tema de los anuncios proféticos. Pero tal uso de la palabra carga dio lugar a comentarios y observaciones perversas. Era muy fácil, si podemos usar la expresión, hacer un juego de palabras con la palabra; y sin ninguna preocupación por el terrible significado que Dios le había dado a la frase, los judíos se distrajeron con los dichos y pidieron a los profetas cargas, para convertirlas en ridículo o provocar la risa a su costa.

Ahora, supongamos que bromear con cosas solemnes fuera la cabeza y el juego de la ofensa. ¿Fue, entonces, la ofensa trivial? Podríamos juzgar que lo es, si la opinión se guiara por la frecuencia con la que se hace algo ligero. ¡Cuán a menudo se usa ridículamente una expresión de las Escrituras! ¡Cuán a menudo se cita un texto, un dicho en algún sentido jocoso o en alguna aplicación absurda! No podría haber una manera más fácil de hacer que la Biblia sea prácticamente despreciada y de debilitar o destruir su influencia sobre los hombres, que hacer aplicaciones ridículas de sus declaraciones o usar sus expresiones para dar sentido a una broma o forzar una broma.

Lo que ayuda a tu risa no retendrá tu reverencia por mucho tiempo. No permitas, por tanto, que la tentación de decir algo bueno, o de dar un giro ridículo a ciertas palabras, te imponga para usar la Escritura de manera irreverente: con esto te endurecerás más de lo que puedes calcular, y darás una ventaja incalculable a las Escrituras. tus adversarios espirituales. Es afilar todas las flechas del diablo, afilar tu ingenio en la Biblia. Sea jocoso con lo que quiera; pero la revelación, con su declaración de cosas eternas, sea siempre seria y reverente con esto. ( H. Melvill, B. D. )

Un uso despectivo de la frase "La carga del Señor".

No diréis: "La carga del Señor". Pero esta era una frase que los profetas mismos habían usado, y usaron después. Hablaron de la carga de Babilonia, Moab, Duma, Egipto, etc. Por lo tanto, no fue la expresión en sí misma, sino el espíritu con el que esta gente la repitió, lo que fue la ofensa. Quizás sea en parte en la forma de burlarse del desprecio, de convertir el oficio de profeta en ridículo; representándolo así: “¿Cuál es la carga esta vez? Vamos a oírlo.

“A veces mostraban toda esta profana ligereza. Pero probablemente fue en muchos de ellos un sentimiento más profundo y grave. Para muchos fue una expresión de agravio en la hostilidad hacia la voluntad y los dictados de Dios. “¡Bueno, estás aquí de nuevo, en el nombre de Dios! eres una visión de lo más desagradable; ¿Qué tienes ahora que decir? ¿Será otro recital solemne agravado de nuestros crímenes? Parece haber un registro muy cuidadoso de nuestros pecados en el cielo.

Nos preguntamos por qué nuestras pequeñas fallas deben ocupar tanta atención allí. Y tienes un extraño gusto por tu cargo de acusador. Si fuera algo agradable que se nos dijera, no estarías tan preparado ". O, “¿Es que Dios nos prohíbe algo más de las pocas indulgencias a nuestra voluntad que nos quedan? Pensamos que ya teníamos una cantidad suficiente de 'No harás', ¡pero una ley completa está en proceso! " O, “¿Es una carga adicional a nuestra larga lista de tareas? Ya no podemos girar de ninguna manera, pero hay algo que debemos hacer que no nos gusta.

"O," ¿Hay alguna nueva amenaza de juicio y venganza? " Ahora bien, ese espíritu de protesta contra Dios es común en la antigüedad y en el nuestro; espantoso como puede parecer el espíritu cuando se expresa en términos sencillos. ( John Foster ).