Jeremias 23:5-6

El Señor justicia nuestra.

Jehová-Tsidkenu

Después de su conversión, el apóstol Pablo debe haber estado meditando continuamente sobre el estado de Israel. Por mucho que amaba a los gentiles, y claramente al ver la disposición de Dios de que ahora los gentiles debían ser introducidos, nunca podría olvidar a Israel. ¿Qué diremos entonces? exclama. ¡Mire a Israel, mire a la nación gentil! Israel, durante siglos, se ha esforzado más ansiosamente por una cosa: ser justo delante de Jehová; no lo han logrado.

Entonces, ¿por qué no lo ha alcanzado Israel? Porque no lo buscaron por fe sino por obras ( Romanos 10:3 ). ¿Por qué lo han alcanzado los gentiles? Porque por la gracia de Dios han sido dispuestos a recibir a Jesús como su justicia ”. Ahora mire a los judíos que se dispusieron a establecer su propia justicia. Desean ser justos ante Dios.

Desean ser los hombres que Dios aprueba, ser contados como justos y justos para que Él esté complacido. Por lo tanto, su idea de la justicia ante Dios depende enteramente de su idea de Dios y de los requisitos de Dios. Dios no los ha dejado ignorantes sobre esto. Si los hombres que no tienen la revelación de Dios forman una concepción de Dios de acuerdo con sus propias ideas, será exactamente en proporción a su condición moral; por tanto, las naciones paganas se hicieron dioses semejantes a ellos mismos, tan ambiciosos, tan impacientes, tan egoístas, tan impuros, tan cambiantes como ellos mismos.

Israel conocía al Señor. “Yo soy Jehová; Yo soy Dios, y no hombre, espíritu y no carne; Yo soy santo, sed también vosotros santos ”. Y no simplemente Dios se les había revelado, sino que también les había dado la ley como un espejo en el que debían ver cuál era su idea de los hombres. Israel tenía la ley de Dios, y en la ley de Dios tenían el carácter del justo descrito. Y ahora Israel se dispuso a establecer su propia justicia.

En este proceso, aquellos que eran sinceros en sí mismos y aquellos que realmente buscaban no solo ser justos, sino ser justos ante Dios para que pudieran tener comunión con Dios, muy pronto llegaron al conocimiento de su pecado, y en la conciencia más dolorosa de su contaminación, y, por lo tanto, deseando ser justos ante Dios, pronto comenzaron a clamar a Dios desde lo profundo, y a saber que innumerables pecados se habían apoderado de ellos, y que ¡ay de Dios! ellos porque están deshechos y de labios inmundos, y por el conocimiento de la ley vino la muerte bajo la ley, el anhelo del perdón y el poder del Espíritu de Dios operando en sus corazones.

Pero esas fueron siempre las excepciones, la pequeña minoría, el "remanente según la elección de gracia". La mayoría de la nación bajó su estándar de Dios y bajó su estándar de la ley, y este proceso de deterioro continuó hasta ahora que no solo se les ocurrió la idea de que podían cumplir la ley, sino que incluso llegaron a la la idea de que podían hacer más de lo que ordenaba la ley; que pudieron, mediante esfuerzos extraordinarios y observando preceptos que Dios nunca ordenó, tener un tesoro de méritos, obras de superación.

Curiosa inconsistencia: mientras los hombres establezcan su propia justicia, estarán orgullosos ante Dios. Pero entonces pensarías que si un hombre es orgulloso, y si tiene el tipo de conciencia de sí mismo para poder estar, por así decirlo, ante Dios, entonces estará seguro de su salvación. Uno de sus profetas más célebres, a quien llamaron la "ley del mundo", estaba en su lecho de muerte, y uno de sus discípulos le preguntó: "Rabí, ¿qué dices ahora?" El rabino dijo: “El cielo y el infierno están ante mí, y no sé a dónde voy.

Si me llamaran a la presencia de un rey terrenal, bien podría tener miedo, y sin embargo, su disgusto duraría sólo unos pocos años, y su castigo, por muy severo que fuera, tendría que llegar a su fin; pero ahora voy a la presencia del Señor Dios Altísimo, cuya ira es eterna, y su castigo es infinito, y no sé si seré absuelto ”. Ir por establecer una justicia propia, rebajar la idea de Dios, rebajar la norma de la ley, orgullosos e inquebrantables de espíritu, y sin embargo, sin ninguna paz o seguridad del favor de Dios.

Tal era también el apóstol Pablo antes de su conversión; fue estableciendo su propia justicia, y después dijo que era un fariseo de los fariseos, según la ley sin mancha, pero ahora no desea tener su propia justicia, que es por la ley. Hay otra justicia de la cual tanto la ley como los profetas han testificado continuamente; que está fuera de la ley, que el hombre no cumple, que se da al hombre como se da el pan al hambriento, y como se da el agua al sediento.

"Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia". ¿Cuál es la triste condición de los judíos? No ven dos cosas: no saben que Jesús es Jehová, y no saben que esta es nuestra única justicia. "Jesús justicia nuestra". ¿Y cuál es la lamentable condición de los cristianos que no conocen al Señor? Simplemente lo mismo, porque si conocieran a Jehová-Tsidkenu, entonces tendrían el conocimiento de la salvación, no confiarían en las obras de la ley, simplemente se regocijarían en Cristo Jesús.

Entonces, este Jesús es Jehová. Cuando era un niño, ya tenía ángeles que lo llamaban Señor, y estaba bien que los sabios del Oriente lo adoraran. Él es Jehová, pero Él es “Dios manifestado en carne”. Hay en todos los seres humanos, por lejos que estén de Dios, esta peculiaridad: que sin unión con Dios no pueden tener vida. Cuando pensamos en esta unión con Dios, que Dios debe ser todo en todos, que debemos ser uno con Dios, a menos que nos guiemos por la Palabra de Dios, podemos caer en grandes profundidades de error, y en lo que es muy impío.

Y aquí hay una cosa muy peculiar, que encuentras entre todas las naciones orientales un esfuerzo por estar absorto en Dios. Lo encuentra en la India, lo encuentra en China, casi dondequiera que vaya; lo encuentras entre los árabes y los persas. Místicos de todas las naciones, ¿qué quieren? Tienen el sentimiento de que hay en Dios la única existencia verdadera, la única vida y bienaventuranza; que todo lo demás fuera de Dios es transitorio, es imperfecto, es insatisfactorio; desean ser uno con Él; desean estar absortos en Él.

Pero el gran error que cometen, el gran mal en el que caen es este: que no ven que el pecado es pecado, que está mal, que es malo. Se imaginan que el pecado es necesario, algo por lo que tenemos que pasar, algo por lo que no somos responsables; y así ensordecen la voz de la conciencia y declaran que el mal no es malo, y que no puede haber diferencia real entre el bien y el mal.

Pero en torno a ella está la verdad que Dios nos ha enseñado, que debemos ser uno con Dios; Debemos estar en una unión tan estrecha con Jehová que se pueda decir: “Vivimos, pero no nosotros, pero Jehová vive en nosotros”. ¿Pero cómo unión con Dios? Porque creemos en Aquel que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros, y en esta fe en Jesús sometiéndose a la justicia de Dios hay tres elementos. “Sin jactancia.

“Puedes juzgar cualquier religión, simplemente por ese punto: ¿toda la gloria es dada a Dios y no la gloria al hombre? En segundo lugar, no hay incertidumbre, porque tenemos una justicia perfecta y divina. En tercer lugar, no hay compromiso con el pecado, porque, si creemos que Jesús murió por nosotros, creemos que Dios condenó el pecado en la carne. Debemos apartarnos de toda maldad, es más, estamos "crucificados para el mundo", y el mundo para nosotros. ( A. Saphir, D. D. )

El Señor justicia nuestra

Si, como parece probable, Sedequías ya había comenzado a reinar, es perfectamente seguro que él no podría ser la persona a la que se refirió el profeta cuando esperaba con ansias el advenimiento del “Renuevo justo”. Si escribió poco antes del comienzo de su reinado, sería posible interpretar la profecía. En el primer caso, la misma alusión que pudiera haber al nombre del rey reinante mostraría con mayor claridad que no fue en él donde se cumplió la promesa; en el último caso, la falta de correspondencia precisa entre los dos nombres sólo pondría de relieve la no correspondencia de la profecía con el hecho.

De hecho, el nombre de Matanías se cambió a Sedequías y no a Jehová-Tsidkenu. Tampoco podría decirse que en sus días, cuando el cautiverio se aceleraba y la oscura sombra de Babilonia debía haber colgado como una nube de tormenta sobre la tierra, Judá debería ser salvo e Israel debería habitar a salvo. Estamos obligados a inferir de las condiciones históricas conocidas de la escritura, que el profeta debe haber tenido la intención de representar circunstancias no inmediatamente ante sus ojos cuando escribió.

Además, esta conclusión se nos impone por el hecho de que unos ocho o diez años después Jeremías repitió esta promesa, en una forma ligeramente alterada, cuando fue encerrado en la cárcel: “En aquellos días será salvo Judá, y Jerusalén habitará segura: y este es el nombre con el que será llamada ”, o“ este es el que le proclamarán los hombres ”; o, como dice el obispo Pearson, “El que la llama es el Señor justicia nuestra.

"Cumplida como fue esa promesa por la notable adición en el reflujo más bajo de la esperanza nacional," Así dice el Señor: David nunca querrá que un hombre se siente en el trono de la casa de Israel; ni los sacerdotes levitas necesitarán delante de mí un varón que ofrezca holocaustos, que encienda ofrendas y ofrezca sacrificios continuamente ”; es inconcebible que el mismo profeta que había declarado los setenta años de cautiverio de toda la nación, así como el cautiverio del mismo Sedequías, hubiera hablado de esta manera, creyendo que las esperanzas que abrigaba para Judá se cumplieron en Sedequías.

Sus palabras, por lo tanto, son un monumento permanente de una esperanza que mira hacia adelante. El punto principal que tenemos que entender con firmeza es que aquí, si es que en algún lugar, hay una profecía de los tiempos del Mesías, que se sabe que se dio antes del cautiverio, y que sin duda no se cumplió durante muchos siglos después. eso. Sin embargo, se insiste en que la analogía de nombres similares en las Escrituras, como Jehová-Mesías, Jehová-Shalom y Jehová-Shammah, y similares, hace que sea necesario que traduzcamos este nombre: “El Señor es nuestra justicia .

"Supongamos, entonces, que debemos entenderlo," El Señor es nuestra justicia ". Si ese, entonces, era Su nombre, el nombre por el cual Él iba a ser llamado, no veo cómo se le puede aplicar a menos que Él mismo sea el Señor Jehová. La proposición, "El Señor es nuestra justicia", debe ser Su nombre, por torpe y grosero que sea; pero si los hombres le dicen a Él o de Él, si lo llaman “El Señor es nuestra justicia”, es difícil escapar de la conclusión de que Él debe ser el Señor. Pero creyendo, como lo hacemos con más firmeza, que este es el nombre profético de Cristo, y solo de Cristo, ¿qué está diseñado para enseñarnos?

1. Nos enseña que Cristo es para nosotros la realización de la justicia; ya no es una concepción inalcanzable o una idea abstracta que nos cuesta captar o realizar, sino que en Él se convierte en un hecho concreto al que podemos asirnos, y algo de lo que podemos apropiarnos y poseer. Primero se convierte en "justicia" y luego en "nuestra justicia"; primero, la exhibición de justicia visible, encarnada y tambaleante, y luego algo de lo que podemos reclamar posesión y en lo que podemos participar.

2. Si esta es la presentación inversa o afirmación positiva de la verdad, también tiene su lado inverso o negativo. Si el nombre por el cual se llama a Cristo es "El Señor es nuestra justicia", ese hecho es destructivo para todas las demás esperanzas, perspectivas o fuentes de justicia; les desmiente y afirma su vanidad, porque no podemos tener más justicia que la que encontramos en el Señor.

He aquí tu justicia en él; aparten la mirada de ustedes mismos hacia Él y sean justos. La comprensión de ese hecho bendito será el presagio de paz, gozo y fruto de la justicia en ti. Mientras que antes no había nada más que una continua esperanza engañosa y un esfuerzo abortivo, junto con una dolorosa decepción y un auto reproche, ahora existe la plenitud y la gordura de un alma satisfecha, la solidez y la fuerza de un corazón que está en paz con Dios, la tranquilidad y seguridad, la bienaventuranza y la tranquila confianza de una mente que está en reposo en Cristo.

Saber que “el Señor es nuestra justicia”, es tener y conocer aquello que sólo puede capacitarnos para contemplar el pasado con ecuanimidad o serenidad; es tener y conocer aquello que es solo el antídoto para el cuidado, la angustia y el remordimiento, lo único que puede quitar el aguijón del pecado y despojar incluso a la ley quebrantada de su justo terror. Pero tenemos que afrontar el futuro así como mirar hacia atrás al pasado, y en ese futuro se asienta la sombra, el miedo al hombre, y no sabemos qué más puede acechar allí.

Puede ser pérdida, duelo, enfermedad, dolor, desgracia, infamia; pero si el Señor es nuestra justicia, y si El que es nuestra justicia es el Señor, el Dios mismo y eterno, entonces, pase lo que pase, debemos estar seguros con Él ( Prof.Stanley Leathes ) .

El Señor justicia nuestra

El hombre sufrió por la caída una pérdida infinita en el asunto de la justicia: la pérdida de una naturaleza justa, y luego una pérdida doble de la justicia legal a los ojos de Dios. El hombre pecó; por lo tanto, ya no era inocente de transgresión. El hombre no guardó la orden; por lo tanto, fue culpable de la omisión del pecado. En lo que cometió y en lo que omitió, su carácter original de rectitud quedó completamente destrozado.

Jesucristo vino a deshacer el daño de la caída de su pueblo. En lo que respecta a su pecado, el incumplimiento del mandamiento que Él ha quitado con Su sangre preciosa. Sin embargo, no basta con que el hombre sea perdonado. Él, por supuesto, está entonces en los ojos de Dios sin pecado. Pero se requería del hombre que realmente cumpliera el mandato. ¿Dónde, entonces, está la justicia con la cual el hombre perdonado será completamente cubierto, para que Dios pueda considerarlo como si hubiera guardado la ley y recompensarlo por hacerlo? La justicia con la que debemos revestirnos, y mediante la cual debemos ser aceptados, y por la cual somos capacitados para heredar la vida eterna, no puede ser otra que la obra de Jesucristo.

Por lo tanto, afirmamos, creyendo que la Escritura nos garantiza plenamente, que la vida de Cristo constituye la justicia con la que debe revestirse su pueblo. Su muerte lavó sus pecados, Su vida los cubrió de la cabeza a los pies; Su muerte fue el sacrificio a Dios, Su vida fue el regalo al hombre, por el cual el hombre satisface las demandas de la ley. Aquí se respeta la ley y se acepta el alma.

Tienes tanto que agradecer a Cristo por vivir como por morir, y debes estar tan devotamente agradecido por Su vida inmaculada como por Su terrible muerte. El texto que habla de Cristo, el hijo de David, el Renuevo de la raíz de Isaí, lo llama, el Señor nuestra Justicia.

I. Primero, entonces, Él es así. Jesucristo es el Señor nuestra justicia. Solo hay tres palabras, "Jehová", porque así es en el original, "nuestra justicia". Él es Jehová, o, fíjense, toda la Palabra de Dios es falsa, y no hay fundamento alguno para la esperanza de un pecador. Aquel que caminaba con dolor sobre los acres de piedra de Palestina, era al mismo tiempo poseedor del cielo y de la tierra. por siempre.

El que colgaba del madero tenía la creación colgando de él. El que murió en la Cruz fue el que vive por siempre, el eterno. Como hombre murió, como Dios vive. Inclínate ante Él, porque Él te hizo, ¿y no deberían las criaturas reconocer a su Creador? La providencia da fe de su divinidad. Él sostiene todas las cosas con la palabra de su poder. Las criaturas animadas tienen el aliento de Su nariz; criaturas inanimadas que son fuertes y poderosas se mantienen firmes sólo en Su fuerza.

¿Quién menos que Dios podría haber llevado tus pecados y los míos y desecharlos todos? ¿Cómo puede ser menos que Dios cuando dice: “He aquí, estoy con vosotros siempre hasta el fin del mundo”? ¿Cómo podría ser omnipresente si no fuera Dios? ¿Cómo podría escuchar nuestras oraciones, las oraciones de millones, esparcidas por las leguas de la tierra, y atenderlas a todas y dar aceptación a todas, si no fuera infinito en entendimiento e infinito en mérito? ¿Cómo sería esto si fuera menos que Dios? Pero el texto también habla de la justicia: “Jehová justicia nuestra.

Y así es. Cristo en su vida fue tan justo, que podemos decir de la vida, tomada como un todo, que es la justicia misma. Cristo es la ley encarnada. Él vivió la ley de Dios al máximo, y mientras ves los preceptos de Dios escritos con fuego en la frente del Sinaí, los ves escritos en carne en la persona de Cristo. Nadie que yo conozca se ha atrevido a acusar a Cristo de injusticia para con el hombre, o de falta de devoción a Dios.

Entonces, es así. Sin embargo, la esencia del título reside en la pequeña palabra "nuestra", "Jehová nuestra justicia". Este es el hierro de agarre con el que lo agarramos, este es el ancla que se sumerge en el fondo de este gran abismo de Su justicia inmaculada. Este es el remache sagrado por el cual nuestras almas se unen a Él. Esta es la mano bendita con la que nuestra alma lo toca, y Él se convierte para todos nosotros en todo: “Jehová justicia nuestra.

”Ahora observará que hay una doctrina muy preciosa desarrollada en este título de nuestro Señor y Salvador. Así como el mérito de Su sangre quita nuestro pecado, el mérito de Su obediencia nos es imputado por justicia. La imputación, lejos de ser un caso excepcional con respecto a la justicia de Cristo, se encuentra en el fondo mismo de toda la enseñanza de la Escritura. La raíz de la caída se encuentra en la relación federal de Adán con su simiente; así caímos por imputación.

¿Es de extrañar que nos levantemos por imputación? Niega esta doctrina y te pregunto: ¿Cómo se perdona a los hombres? ¿No son perdonados porque Cristo ha ofrecido satisfacción por el pecado? Muy bien, entonces, pero esa satisfacción debe ser imputada a ellos, o si no, ¿cómo es justo que Dios les dé los resultados de la muerte de otro, a menos que la muerte del otro se les impute antes que nada? Debo renunciar a la justificación por fe si renuncio a la justicia imputada.

La verdadera justificación por la fe es la superficie del suelo, pero la justicia imputada es la roca de granito que se encuentra debajo de ella; y si profundizas en la gran verdad de que un pecador es justificado por la fe en Cristo, como creo, debes llegar inevitablemente a la doctrina de la justicia imputada de Cristo como base y fundamento sobre el cual descansa esa sencilla doctrina. “El Señor justicia nuestra.

”El Legislador mismo ha obedecido la ley. ¿No crees que su obediencia será suficiente? Jehová mismo se ha hecho hombre para que pueda hacer la obra del hombre: ¿crees que la ha hecho imperfectamente? Tienes una justicia mejor que la que tenía Adán. Tenía una justicia humana; tus vestiduras son divinas. Tenía un manto completo, es cierto, pero la tierra lo había tejido. Tienes una prenda tan completa, pero el cielo la ha hecho para que la uses.

Recordará que en las Escrituras, la justicia de Cristo se compara con el hermoso lino blanco; entonces estoy, si lo llevo, sin mancha. Se compara con el oro labrado; entonces soy, si me lo pongo, digno y hermoso, y digno de sentarme en el banquete de bodas del Rey de reyes. Se compara, en la parábola del hijo pródigo, con el mejor manto; entonces me pongo una túnica mejor que la de los ángeles, porque no tienen lo mejor; pero yo, pobre pródigo, una vez vestido de harapos, compañero de la nobleza del orzuelo, yo, recién salido de las algarrobas que comen los cerdos, no obstante, estoy vestido con la mejor ropa y soy tan aceptado en el Amado. Además, también es justicia eterna. ¡Oh! este es, quizás, el punto más hermoso de todo esto: que la túnica nunca se gastará; ningún hilo de él cederá jamás.

II. Habiendo así expuesto y reivindicado este título de nuestro Salvador, ahora apelaría a su fe. Llamémoslo así. "Este es el nombre por el cual será 'llamado' el Señor justicia nuestra". Llamémosle por este gran nombre, que la boca del Señor de los ejércitos ha puesto. Llamémosle - ¡pobres pecadores! - incluso nosotros, que hoy estamos abatidos por el dolor a causa del pecado. "No tengo nada bueno para mí", ¿dices? Aquí está todo lo bueno en Él.

“He quebrantado la ley”, ¿dices? Su sangre está por ti. Cree en él; Él te lavará. "Pero entonces no he guardado la ley". Allí está Su observancia de la ley para ti. Tómalo, pecador, tómalo. Cree en El. “Oh, pero no me atrevo”, dice uno. Hágale el honor de atreverse. "Oh, pero parece imposible". Hónrelo creyendo entonces en la imposibilidad. "Oh, pero ¿cómo puede salvar a un desgraciado como yo?" ¡Alma! Cristo es glorificado al salvar a los miserables.

Solo confía en Él y di: "Él será mi justicia hoy". "¿Pero supongamos que debería hacerlo y ser presuntuoso?" Es imposible. Él te invita; Él te lo ordena. Deja que esa sea tu garantía. “Este es el mandamiento: que creáis en Jesucristo, a quien él envió”. Y algunos de nosotros podemos decirlo mejor que eso; porque podemos decirlo no meramente por fe, sino por fruto. Hemos tenido el privilegio de reconciliarnos con Dios; y no podía reconciliarse con uno que no tenía una justicia perfecta; hemos tenido acceso con denuedo a Dios mismo, y Él nunca nos hubiera permitido tener acceso si no hubiéramos usado las ropas de nuestro hermano.

Hemos tenido adopción en la familia y el Espíritu de adopción, y Dios no pudo haber adoptado en su familia a nadie más que a los justos. ¿Cómo debería ser el Padre justo el Dios de una familia injusta?

III. Apelo a su gratitud. Admiremos esa gracia maravillosa y reinante que nos ha llevado a ti y a mí a llamarlo "El Señor justicia nuestra". ( CH Spurgeon .)

Cristo, la justicia de los que creen en él.

I. Cristo se convierte en la justicia de aquellos que creen en Él, como su Mediador expiatorio. Rociado con la sangre que la Deidad ha enriquecido, el pecador arrepentido no teme la ira del ángel destructor de la justicia. Cubierto con esa justicia con la que la Deidad lo ha investido, el verdadero creyente puede soportar incluso los rayos escrutadores de la santidad divina. He aquí, entonces, tanto el camino por el cual debemos ser justificados de nuestros pecados, como nuestro estímulo para solicitar misericordia.

En esta parte del proceso de justificación, no se requieren calificaciones por parte del hombre, sino un vivo sentido de su necesidad de misericordia y una plena confianza en la propiciación del Señor su justicia. Pero como va a ser preparado para la felicidad eterna por el amor y el servicio de su Hacedor, se le debe prescribir e imponer una regla de deber. Cristo, por tanto, se convierte en la justicia de su pueblo:

II. Como su Legislador, imponiéndoles una ley de santidad y perfección evangélicas. El destino del hombre, que el plan de redención está diseñado para promover y asegurar, es ser eternamente feliz en la presencia de Dios. Para esta presencia, la santidad es un requisito indispensable. En la justificación de los que creen, por lo tanto, Cristo actúa no solo como Mediador, procurando su perdón, sino también como Legislador, delineando la naturaleza y extensión, y haciendo cumplir las obligaciones de la ley divina. En este carácter, debemos reconocerlo, recibirlo y obedecerlo, y así Él se convierte en "el Señor nuestra justicia".

III. Como nuestro Santificador Todopoderoso que imprime en nuestro corazón las obligaciones de la ley divina y nos capacita para obedecerla. Así se hace una provisión completa para nuestra liberación de la esclavitud del pecado, y seamos reinstalados en todas las gracias y virtudes de la imagen Divina. Entonces aprendamos ...

1. Atribuir nuestra salvación a la gracia gratuita e inmerecida de Dios.

2. Pero mientras reconocemos y adoramos humildemente la gracia gratuita de Dios en nuestra salvación, recordemos que hay requisitos de nuestra parte. ( Mons. Hobart. )

Cristo, el Señor justicia nuestra

De modo que nadie podría hablar, salvo Dios. Si el hombre condensa sus palabras, dice muy poco, o lo dice de manera oscura o deshonesta. La característica de este dicho divino es que en las dos palabras hebreas contiene un resumen de toda la relación sobrenatural de Dios con el hombre bajo el Evangelio, y del hombre con Dios. Contiene toda la vida oculta del cristiano: es la sustancia de los sacramentos: la fuente invisible de la acción santa y abnegada; la fuente de su paz interior; el más seguro contentamiento de su alma; el encendido de un celo ardiente; el alma de la devoción, el fervor del amor.

Importa poco, en cuanto al gran bosquejo de la profecía, si Él, a través de quien esto iba a obrar, se declara aquí como "el Señor nuestra justicia" o si "el Señor nuestra justicia" fue simplemente un título dado para designar Su carácter, que esta sería Su característica, Su consigna, el centro de Su enseñanza, Su vida, Su ser; este es el "fin de sus fatigas y lágrimas"; esta "la pasión de su corazón"; esto debe trabajar para realizar, que el Dios Todopoderoso sea nuestra justicia.

En contraste con los pastores malvados, quienes, engañando al pueblo, lo habían alentado en sus pecados, y por lo tanto habían traído los juicios de Dios sobre ellos, Él debía abolir los juicios de Dios, y exteriormente restaurarlos a Su favor; pero también interiormente debía remover la causa de esa deshonra, su injusticia, y para él su justicia. El cambio se produciría, no sin el hombre, sino dentro. Debía ser una relación íntima de Dios con el hombre y del hombre con su Dios.

Las palabras presuponían toda la enseñanza de la ley, oralmente o mediante ritual, en cuanto al pecado. “Crea en mí un corazón nuevo, oh Dios, y haz de nuevo un espíritu firme en mí. No quites de mí tu Santo Espíritu ". Fue el grito universal de nuestra naturaleza caída; el rastro más profundo de esa justicia original, con la que Dios dotó a Adán, tan pronto como lo creó. Pero, aunque se sintió más o menos, débil o poderosamente, disfrazada o clara o corruptamente, la creencia de que podía, de que estaría satisfecho, se dio, donde solo se podía dar, entre el pueblo a quien Dios se reveló, por aquellos a quienes envió para prometer lo que solo Él podía cumplir.

Jeremías habló de esta unión bajo esas dos palabras: "Jehová justicia nuestra". Como injustos, no podríamos unirnos a él. La terrible santidad de Dios y la pecaminosidad del hombre son incompatibles. “Tus pecados han estado separando permanentemente entre tú y tu Dios”, fue expresado en acto por todo el ritual hebreo. La verdad siempre vivió ante sus ojos; fue impuesto por los profetas; fue cantado en los Salmos; fue confesado en sus oraciones.

Pero aún había un Libertador por venir, una liberación más grande, más amplia, más profunda, más interna que cualquier otra antes, que debería extenderse y abarcar a la raza humana, a través de Uno despreciado y rechazado por aquellos que eran despreciados de todos. Él mismo fue personalmente para restaurar nuestra raza, personalmente para ser "nuestra justicia". ¿Y no ha sido así? ¿No lo es? Esta fue la fe de las naciones bárbaras desde el principio, escrita “no con pluma y tinta, sino por el Espíritu de Dios en los corazones.

”Esta fue la esperanza y la fuerza de los mártires; esta era la virtud del continente; esta fue la victoria de los jóvenes; este, el triunfo sobre las seducciones del mundo; esto, la paz con Dios y el pleno contentamiento del alma, "el Señor justicia nuestra". “En Cristo Jesús”, dice el Espíritu Santo, “somos escogidos”; “En Cristo Jesús somos llamados a la gloria eterna”; “En él tenemos redención”; “En Cristo Jesús fuimos creados”, “somos una nueva creación”, “en Cristo Jesús estamos vivos para Dios”; “En Cristo Jesús somos aceptados”; “En él somos justificados”; “En él somos santificados”; “En él somos aceptados”; “En Cristo Jesús somos de Dios”; “En Cristo, la voluntad de Dios es que seamos perfeccionados”; “En Cristo Jesús durmieron los suyos”; “En Cristo Jesús serán vivificados.

”Esta vida sobrenatural es anterior a nuestro uso de la razón. Antedatando, entonces, el uso de la razón, su primer acto, en nuestra tierra cristiana, es unir el alma consigo mismo. Así como somos realmente hijos del hombre por nacimiento físico, así somos tan real y realmente “hijos de Dios” por nacimiento espiritual; hijos del hombre, por nacer del hombre; hijos de Dios, al ser miembros de Él, que es el Hijo de Dios. Bienaventurados los que quedan, en quienes la vida oculta en Cristo se despliega con la vida del sentido y la razón.

Pero si esto no ha sido así, si el alma se ha alejado de Dios "a un país lejano", olvidándolo, derrochando en los placeres de los sentidos el don de Dios, ¿puede ser tal persona el objeto del amor de Dios? para tal tal Jesús sea "el Señor nuestra justicia"? Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo anhelan comunicarse con la criatura, que ellos mismos hicieron. Anhelan de nuevo santificarlo, de nuevo hacer de él aquello en lo que puedan gozar; para adaptarse a él, por el don renovado de la justicia, por Su graciosa Presencia grabada; para hacer del alma, que ha sido la morada y el juego de los demonios, la morada de la Trinidad.

Y si obra esto en los que no saben más, creando en el alma un dolor arrepentido, por amor a su Dios, por haber ofendido tanto a Dios, o si enseña al alma, además, que da gracia sobreabundante. a través de una ordenanza que Él mismo nombró, y que Él todavía “ha dejado el poder a Su Iglesia para absolver a todos los pecadores que verdaderamente se arrepientan y se vuelvan a Él”, tan pronto como Su obra se complete, antes de que su Salvador lo absuelva por medio de Sus propias palabras, pronunciado a Su mandato por los labios de su criatura, que el oscuro catálogo de pecados es borrado por la sangre preciosa, el alma se transfigura de nuevo con la luz; no es solo perdonado, se reviste de nuevo con la justicia de Cristo.

Sin embargo, hay una unión aún más elevada, más cercana, en la que Jesús mismo moraba con mayor plenitud y mayor complacencia de amor hacia nosotros; que, en otras palabras, presentó una y otra vez; que, cuando se contradecía o se malinterpretaba, insistía en más; del cual, en su amor, parece haber sido reacio a dejar de hablar, ese misterio por el cual Él es, sobre todo, nuestra justicia, porque Él, que es la justicia misma, viene a “habitar en nosotros, para que moremos en él; para ser uno con nosotros, para que podamos ser uno con él.

“En otros sacramentos nos da gracia; en esto, él mismo. No con menos condescendencia pudo satisfacer Su amor por nosotros. Son sus propias palabras, "el que me come". ( EB Pusey, D. D. )

Cristo es nuestra justicia

I. ¿Qué significa que Él sea nuestra justicia?

1. Que sólo en Él se agrada Dios Padre ( Mateo 3:17 ; Mateo 17:5 ). No solo con quién, sino en quién, estoy muy complacido, expiado, pacificado, satisfecho. Él es el todo de Dios en todo, y ¿por qué entonces no debería ser nuestro?

2. Que es solo por Él y por Él que somos justificados; es decir, absuelto de la culpa y aceptado a favor, que son los ingredientes de la justificación.

3. Es solo a través de Su mérito y mediación que nuestras actuaciones se hacen aceptables ( 1 Pedro 2:5 ),

4. Es solo por Él que tenemos derecho y título a la herencia celestial.

II. Llamad a Jesucristo por este dulce nombre, el Señor justicia nuestra; cada uno con aplicación a sí mismo --- como David. ¿Y pensaría usted que un santo del Antiguo Testamento, que vivió bajo esa oscura dispensación, debería tener tanta claridad en este asunto? Vergüenza para nosotros que no lo tenemos claro, que vivimos bajo la luz del Evangelio ( Salmo 4:1 ).

1. La miseria en la que se encuentran quienes nunca llamaron a Jesucristo por este nombre, y la condición bendita y feliz en la que se encuentran quienes lo han hecho.

(1) Hasta que hayamos llamado a Jesucristo el Señor nuestra Justicia, es decir, le hemos reconocido de corazón como tal, nuestra condición es una condición vergonzosa y desnuda, y esa es una condición miserable y miserable ( Apocalipsis 3:17 ), porque hasta revestidos de la justicia de Cristo, nuestra vergüenza aparece ante los ojos de Dios.

(2) Hasta que hayamos llamado a Jesucristo el Señor nuestra Justicia, la nuestra es una condición lúgubre y oscura. Cuando llamamos al Señor nuestra Justicia, entonces Él se levanta sobre nuestras almas como un Sol de Justicia, y lo que sigue es la luz del consuelo, la paz y el gozo; tal alegría que nadie conoce sino los que la sienten. Es maná escondido ( Salmo 85:10 ).

(3) Hasta que hayamos llamado a Jesucristo el Señor nuestra Justicia, estaremos en una condición peligrosa y perecedera. La justicia de Cristo es para nosotros como el arca de Noé.

2. La dificultad, no, la imposibilidad de ser perdonados y justificados, aceptados y salvados, de cualquier otra forma, y ​​la facilidad y facilidad de obtenerlo de esta manera.

(1) Es imposible que seamos aceptados por Dios sin una justicia, una u otra, porque Él es un Dios de justicia; es decir, Él es de ojos puros y, por lo tanto, no puede soportar ver la iniquidad ( Salmo 5:4 ; Salmo 11:7 ).

(2) Es imposible que nuestra propia justicia, o la justicia de cualquiera de nuestros semejantes, uno u otro, en el cielo o en la tierra, nos saque y nos lleve ante Dios. Por otro lado, cuán fácil es obtener la paz, el perdón y la salvación por el mérito y la justicia del Señor Jesús, al llamarlo por este nombre. Fácil, ¿dije? no me confundas. Me refiero a fácil gracia, fácil donde Dios se complace en dar una mente dispuesta, como el conocimiento es fácil para el que comprende ( Proverbios 14:6 ; Mateo 11:28 ; 1 Juan 5:3 ).

Fácil; es decir, es un camino fácil para la justificación y la salvación, mientras que buscarlo por nuestra propia justicia es un camino indirecto. Mientras vivamos, nunca podremos saber de otra manera que un pecado ha sido perdonado, porque se requiere perseverancia hasta el fin. Oh, entonces, convéncete; y ustedes que lo han llamado por este nombre, llámenlo así todavía.

Hay cuatro momentos y estaciones especiales en los que se debe hacer esto.

1. Cuando hemos hecho mal, y estamos bajo la culpa, y la ira amenaza. ¿Y cuándo no es así?

2. Cuando lo hemos hecho bien, después de una buena obra, y el orgullo del corazón se eleva, y comenzamos a esperar de Dios como si fuéramos algo. No, Jesucristo es el Señor mi Justicia. Soy un sirviente inútil cuando he hecho todo

3. Cuando le pedimos algo a Dios ( Juan 14:23 ).

4. Cuando lleguemos a mirar la muerte y el juicio a la cara, que será en breve; cuando está enfermo y agonizante. Oh, entonces, por Cristo y Su justicia, será el cordial de cordiales. ( Felipe Enrique .)

El Señor justicia nuestra

I. Cuando el pueblo de Cristo se dirige a Él por este nombre, implica un reconocimiento contrito de que no tienen justicia propia, que están destituidos de toda justicia personal para presentarse ante un Dios santo.

II. Cuando el pueblo de Cristo le da este nombre, declaran su solemne persuasión de que necesitan una justicia, aunque no la tienen, para presentarse ante el Santo de Israel; no sólo confiesan su total indigencia, sino que reconocen su indispensable necesidad de una justicia verdadera y perfecta.

III. Cuando el pueblo de Cristo se dirige a Él por este nombre, expresan y profesan su fe, que el Mesías, siendo Dios y hombre en una sola persona, ha traído una justicia en su favor, que Dios les acepta y les imputa, para su justificación.

IV. Cuando el pueblo de Cristo lo llama por este nombre, se les ve en el acto de abrazarlo, apropiarse y regocijarse en él, como el Señor de su justicia. “El Señor justicia nuestra”. Es el lenguaje de la alegría y el triunfo, así como de la confianza y la fe. No es solo el espíritu del hombre que se ahoga agarrándose de la tabla, sino del hombre seguro y feliz, rico y gozoso, que se da cuenta de su seguridad y se regocija en sus tesoros. "Mi Amado es mío y yo soy Suyo". Conclusión--

1. Vea aquí cuán maravillosa provisión ha hecho el Evangelio para humillar al pecador y exaltarlo a la vez, humillarlo ante sus propios ojos y, sin embargo, ennoblecerlo gloriosamente.

2. Vea qué terreno de seguridad, de paz y de eterna bienaventuranza disfruta el creyente en Cristo.

3. Utilizar el sujeto en forma de auto-indagación y de dirección, de acuerdo con el resultado de la misma. ( CJ Brown, D. D. )

Jehová-Tsidkenu

I. Una justicia absolutamente perfecta.

1. Ha pasado por todas las pruebas ( Juan 14:30 ; Juan 8:46 ; Hebreos 4:15 ; Hebreos 7:26 ; 1 Pedro 2:22 ).

2. Ha cumplido con todos los requisitos ( Filipenses 2:8 ; Mateo 3:15 ; Mateo 5:17 ).

3. Ha satisfecho los más altos reclamos ( Mateo 3:17 ; Romanos 4:25 ; Filipenses 2:9 ).

II. Una justicia que se identifica con Cristo mismo.

1. Cristo: el don de la justicia de Dios ( Romanos 5:17 ).

2. Cristo por nosotros, en la presencia de Dios ( Hebreos 9:24 ).

3. Él nos ha sido hecho justicia ( 1 Corintios 1:30 ).

4. “Jehová justicia nuestra” ( Jeremias 23:6 ; Isaías 40:1 ; Isaías 42:1 ; 1 Juan 2:1 ).

III. Una justicia que se nos cuenta.

1. No es la recompensa de nuestra obediencia ( Tito 3:5 ; Efesios 2:8 ; Gálatas 2:16 ).

2. No es algo por lo que tengamos que esperar ( Romanos 3:22 ; Romanos 10:4 ).

3. Pero una justicia que es nuestra ahora por la fe ( Romanos 5:1 ; Romanos 3:28 ; Filipenses 3:9 ).

4. Cristo por nosotros, nuestra justicia, para ser distinguido pero no separado de Cristo en nosotros, nuestra santificación ( 1 Corintios 1:30 ). ( EH Hopkins .)

El Señor justicia nuestra

Al transitar por una región montañosa, nos encontramos, a veces, en la cima de una suave colina que nos brindará una hermosa vista del pintoresco paisaje que nos rodea inmediatamente. Pero, de vez en cuando, podemos llegar a la cima de alguna montaña imponente. Eso nos eleva muy por encima de todos los demás puntos de vista. Mientras nos paramos allí y miramos, podemos mirar hacia abajo a las colinas, llanuras y valles, y contemplar la geografía de todo el país circundante. En la cordillera de la verdad de las Escrituras, alcanzamos una cumbre tan elevada en nuestro texto. La justicia de la que se habla aquí puede verse desde cinco puntos de vista diferentes.

I. Su autor. Vemos por la conexión en la que se encuentra nuestro texto, que la persona que aquí se llama "Jehová nuestra justicia", es lo mismo que "el Renuevo justo, el Rey próspero", que se prometió que sería levantado a David. Esto prueba que el Jehová de nuestro texto es Jehová-Jesús. Isaías ( Isaías 11:1 ), al hablar de Él, dice: “Saldrá una vara”, etc.

Ezequiel ( Ezequiel 34:29 ) lo llama "la Planta de renombre" Zacarías ( Zacarías 6:12 ), hablando de Él, dice: "He aquí el hombre cuyo nombre es el Renuevo", etc. Cuando el ángel Gabriel predijo su nacimiento, le aplicó esta misma profecía, diciendo: “El Señor Dios le dará el trono de su padre David, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre.

”Y luego, para completar el testimonio de la Escritura sobre este punto, y demostrar que el Jehová de nuestro texto es Jesús, solo es necesario ir a un solo pasaje del Nuevo Testamento ( 1 Corintios 1:13 ).

II. Su fundamento. En el Nuevo Testamento se habla de ella como "la justicia de Cristo". Y el fundamento sobre el que descansa, el que lo compone, es la obediencia activa y pasiva de nuestro Señor y Salvador. Abarca todo lo que hizo, para honrar la ley de Dios, cuando obedeció cada uno de sus preceptos al máximo, en pensamiento y sentimiento, en propósito, palabra y acción; y todo lo que sufrió cuando los tremendos castigos de la ley quebrantada de Dios le recayeron. La justicia de Cristo significa simplemente el beneficio de todo lo que hizo y sufrió. Este beneficio, o justicia, pertenece a su pueblo. Se les entrega. Se le considera de ellos.

III. Su naturaleza. Ningún avaro sintió jamás la mitad del gozo de contar sobre su oro atesorado, y ningún monarca experimentó la mitad del éxtasis al contemplar con admiración la magnificencia de las joyas de la corona que hereda, que las experiencias cristianas inteligentes al pensar en la naturaleza de todo ... la justicia perfecta que Jesús, su glorioso Salvador, ha realizado para él.

1. Es una justicia de gracia. Fue sólo por el beneplácito de Dios que se haya ideado un plan para llevar a cabo tal justicia. Es la gracia sola la que hace que los hombres sientan la necesidad de esta justicia, los inclina a buscarla y los hace dispuestos a desechar el pecado y el yo, y todo lo demás, y a descansar en esta justicia, solo en esto, en este ahora, y sobre esto para siempre, como base de su aceptación ante Dios.

2. Es una justicia perfecta. La ley perfecta de Dios era el estándar por el cual se mediría esta justicia; y llegó completamente a ese estándar. Fue el escrutinio del ojo santo y penetrante de Dios al que se sometió esta justicia. Lo pesó en la balanza del santuario celestial y se declaró muy complacido con él. Es debido a su conexión con esta justicia que Dios el Padre ama a su Hijo con un amor indescriptible.

Esto fue lo que quiso decir el salmista ( Salmo 45:7 ). Y es debido a que el pueblo de Cristo comparte esta justicia que Dios aprecia hacia ellos el mismo cariño que tiene hacia su Hijo unigénito. Nada menos que esto satisfará nuestros deseos. “Una túnica que debo tener”, dice un anciano escritor, “de una pieza entera; ancho como la ley, inmaculado como la luz, y más rico que nunca se vistió un ángel; y tal manto tengo en la justicia de Cristo. Es una justicia perfecta ”.

3. Es una justicia uniforme. Donde el sol brilla al mediodía, tengo el beneficio de su brillo, tan plenamente como si no hubiera nadie a mi alrededor para compartir sus rayos, y él brilló solo para mí. Sin embargo, cada uno de mis vecinos tiene, o puede tener, el mismo beneficio de sus vigas que yo. Y así es con la justicia de Cristo. El ladrón moribundo que se volvió en penitencia y fe, y fue aceptado en la última hora, tenía exactamente el mismo título para entrar al cielo que el apóstol Pablo, o Pedro, o Juan, o Isaías, o Elías, o David, o Moisés, o Abraham o Enoc.

4. Es una justicia inmutable. Si el mundo entero, con su contenido, nos fuera dado de una vez a usted oa mí, en propiedad simple, por supuesto, sería imposible agregarlo a nuestras posesiones mundanas. Podría haber muchas cosas nuevas por descubrir; pero no podría haber nada nuevo que poseamos. Podríamos proceder a poner al descubierto las ricas minas de nuestra herencia y buscar sus tesoros escondidos.

Pero esto solo aumentaría el conocimiento de nuestras posesiones; no los estaría agrandando. Y así, cuando Cristo se da a sí mismo y su justicia a su pueblo, les da un mundo de tesoros espirituales, que les llevará toda la eternidad explorar y descubrir por completo. Pero todo esto se les da desde el principio. El alma, una vez justificada, está plenamente justificada. La justicia que asegura la justificación permanecerá sin cambiar lo que era al principio.

5. Es una justicia gloriosa. Vemos esto en la posición peculiar que ocupará el pueblo redimido de Cristo entre las criaturas de Dios, al poseer esta justicia. Ellos estarán en un terreno más alto en la escala del ser de lo que incluso los ángeles y arcángeles pueden alcanzar. No tenemos ninguna razón para suponer que hay otra tribu o raza de criaturas en todo el universo ilimitado que se elevará a un punto de elevación como este.

Esto es lo que se quiere decir cuando se nos dice que los redimidos de Cristo deben ser "un tesoro peculiar para él". Deben ser para "alabanza de la gloria de su gracia", como ninguna otra de sus criaturas lo será. Su privilegio peculiar y distintivo será que Jehová-Jesús es su justicia.

IV. Su importancia.

1. No es posible que podamos tener el consuelo de ser cristianos, a menos que tengamos un conocimiento claro de esta gran verdad. Suponga que, en una semana a partir de mañana, tiene un billete de una gran cantidad para tomar y no tiene nada con qué pagarlo. Por supuesto, en tales circunstancias, debe sentirse muy incómodo. Y supongamos que, en estas circunstancias, un amigo depositara, a tu nombre, en el banco una suma de dinero más que suficiente para cubrir todas tus deudas.

El hecho de que el dinero estuviera allí lo pondría en una posición segura. Pero a menos que tenga un conocimiento claro y una seguridad total de este hecho, no puede estar en una posición cómoda con respecto a él. Ahora, en nuestra condición natural de pecadores, todos estamos abrumadoramente en deuda con Dios. Somos responsables en cualquier momento de ser llamados a un acuerdo y no tenemos nada que decir. Pero cuando somos inducidos a arrepentirnos de nuestros pecados y a creer en Jesús como nuestro Salvador, su justicia infinita y perfecta entra en el banco del cielo en nuestro nombre y en nuestra cuenta.

Se considera que nos pertenece. Si somos capaces de comprender esta verdad y captarla en el ejercicio de una fe firme, tendremos acceso a la fuente de consuelo más plena y fluida que ofrece el Evangelio.

2. Nuestra confianza en el futuro debe depender enteramente de nuestro conocimiento de esta doctrina y de nuestra fe en ella. Es solo compartiendo la justicia de Cristo que cualquier hijo de Adán ha entrado en el cielo, o lo hará. Y las vestiduras que visten los redimidos que entraron en esa morada bendita son vestiduras que han sido lavadas y blanqueadas con la sangre del Cordero.

V. Su posesión. Es la fe en Cristo, solo, lo que puede hacer nuestra esta justicia. Muéstrame, por lo tanto, a alguien que esté ejerciendo una fe sencilla en Cristo como su Salvador, y te mostraré a alguien que tiene un derecho inalienable, misericordioso y de pacto de decir: “Esta pequeña” palabra 'nuestro' en el texto me capta. Pertenezco a la empresa de la que se habla aquí. Jehová-Jesús es mi justicia ”. ( R. Newton, D. D. )

Jehová justicia nuestra

En ese día, cuando todos estemos delante de Dios, habrá una gran multitud que ningún hombre puede contar, perfectamente inmaculada incluso ante Su mirada escrutadora. El más limpio de ojos para contemplar el mal, los mirará sin escándalo. No, más que esto: se deleitará con ellos. Estos mismos hombres vinieron del mundo donde vivimos, del pecado y la imperfección, de la enfermedad y la decadencia, de las dudas y los temores, de las murmuraciones y descarríos, y de mil enfermedades y errores.

¿Y de dónde vino este cambio? Donde nada se acerca que no sea perfectamente santo, ¿cómo entró esta incontable multitud de pecadores? Primero, creo que seremos capaces de poner de manifiesto que tal cambio no puede provenir del yo de un hombre. Todos podemos hacer mucho por nosotros mismos en el camino del autogobierno. Pero, ¿alguien será lo suficientemente valiente como para decir que el autogobierno hará que un hombre sea perfectamente santo a los ojos de Dios? Todo lo humano es imperfecto; y ninguna cosa imperfecta se adaptará a nuestro propósito actual.

Debemos tener un principio perfecto de justicia, una fuente perfecta de santidad, algo a la imagen de lo cual los santos puedan ser transformados, cada uno en su medida y grado, pero todos sin mancha ni defecto de ningún tipo. Respondo que no puedo creer que la muerte traiga consigo un cambio tan radical y total. ¿De qué depende el cambio al morir, en el caso de los santos de Dios? Pues, enteramente sobre la realidad, y sobre la cantidad de progreso, de ese otro cambio del que estamos hablando.

Según sean santos aquí abajo, ese cambio será glorioso. Una vez más, ¿qué tipo de cambio es el que provoca la muerte? No un cambio de corazón, no un cambio de deseos, afectos, principios, sino simplemente, por grandioso que sea, un cambio de circunstancias. La justicia de los santos permanece después de la muerte como antes, con la diferencia de que toda circunstancia que antes obstaculizaba su desarrollo será removida, y todo será reemplazado por circunstancias lo más favorables posibles.

El pecado y la imperfección habrán quedado en la tumba; perfección e inmaculada vestimenta en la resurrección. Pero la vida espiritual continúa a lo largo, antes y después de la muerte, una y la misma en principio, en la naturaleza, en la aceptabilidad de Dios. La humanidad es un árbol contaminado desde la raíz. No es que no haya ramas hermosas, hojas bonitas, flores brillantes, vitalidad y savia en abundancia, sino que una mancha está en la raíz y lo infecta todo, de modo que no da fruto apto para el Maestro. usar.

¿Qué poder puede curar este árbol? Evidentemente, no hay poder del exterior. Todos los soles, lluvias y rocío del cielo nunca erradicarán esa mancha de raíz. La única forma concebible sería, si mediante algún proceso maravilloso pudiera renovarse su savia vital; si alguna influencia mejor y más saludable pudiera penetrar en su raíz y núcleo, e impregnar todas sus ramas con vigor saludable y fructífero.

Tal era el estado de nuestra humanidad. Nuestra raza trabajó bajo dos discapacidades ante Dios: culpa e impotencia para bien. El que creó primero, debe crear de nuevo. Por el mismo poder, que hizo del primer hombre un alma viviente, el segundo Adán debe convertirse en un espíritu vivificante. Y todo esto dentro de los límites de nuestra raza, - para que el Dios a quien el hombre había ofendido, el hombre pudiera satisfacer; para que así como por la desobediencia de un hombre todos fueron hechos pecadores, así por la obediencia de un solo hombre pudiera hacer justos a todos.

Y esta gran obra fue emprendida y lograda por el mismo Hijo eterno de Dios. Él se hizo hombre: no una persona humana individual, limitada por sus propias responsabilidades, responsable ante Dios por sí mismo y solo por sí mismo, lo cual no nos habría hecho ningún bien, cualquiera que fuera el resultado de Su Encarnación; pero Él tomó nuestra naturaleza sobre Él. toda nuestra naturaleza: tan completa como lo fue en Adán: entró en su misma raíz y núcleo, y se convirtió en su segunda Cabeza.

Ahora observe: Él no tomó esa naturaleza en su desarrollo pecaminoso, como era entonces, y ahora es, en cada miembro de la familia humana; esto habría ido en contra de Su propia esencia y atributos como Dios, y era innecesario para Su obra, es más, habría anulado esa obra: pero Él lo tomó sujeto a todas las consecuencias del estado en el que lo encontró: a la tentación. , - a la enfermedad, - a los apetitos corporales, - a la descomposición, - a la muerte.

En nuestra naturaleza, obró una justicia perfecta: y se presentó ante el Padre al final de su carrera en la tierra, como el santo y justo Cabeza de nuestra raza, reclamando derecho, y según los términos del pacto eterno, ese don del Espíritu Santo, debido por Sus méritos, y hecho posible por Su perfecta justicia humana ahora unida a la Deidad. Entonces, el Señor Jesús se convierte en el Justificador de nuestra raza, - i.

e ., nuestro más limpio de culpa: y el Santificador de nuestra raza, es decir , el dador del Espíritu Santo del Padre, por quien somos santos y transformados a la imagen de Dios. Ahora, contemplemos el efecto sobre los que creen. Al entrar en la obra consumada de Cristo, lo conocen como "Jehová su justicia". En sí mismos, son como los demás. Llevan consigo los restos de un cuerpo de pecado y están en conflicto con él mientras estén aquí abajo.

Pero el pecado no se enseñoreará de ellos, ni los condenará en ese día. Son aceptados en el Amado. La justicia de Cristo es su justicia, porque son miembros vivos de Él, la Cabeza justa, y el Padre los considera como en Aquel en quien Él se complace. ¿Llamas a Cristo, Jehová tu justicia? Entonces, ¿cuál es su estimación de sus propios deberes y el desempeño de ellos? ( Dean Alford .)

El Señor nuestra justicia

I. El Señor es “nuestra justicia”, porque Él es nuestro perdón. "Tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados". Nuestra enmienda, nuestra enmienda a menudo demasiado parcial y superficial, no es nuestro perdón; porque, ¿cómo puede la enmienda cancelar el pasado? Tampoco nuestro arrepentimiento es nuestro perdón; no es ni puede ser la causa meritoria que Dios perdona. En palabras de uno de nuestros más grandes santos: "Nuestro arrepentimiento necesita ser arrepentido, nuestras lágrimas necesitan ser lavadas, y el mismo lavamiento de nuestras lágrimas todavía necesita ser lavado de nuevo en la sangre de nuestro Redentor".

II. Él es “el Señor justicia nuestra” en el sentido de nuestra aceptación ante Dios. Es únicamente a través de Sus méritos que primero somos recibidos y luego continuamos en el favor de Dios. Así como Su justicia es la causa meritoria de la remisión de los pecados de los que nos arrepentimos, así Su justicia es la causa meritoria de la aceptación de nuestro servicio, a pesar de sus imperfecciones.

III. Al ordenar a Su Hijo para ser “el Señor nuestra justicia”, Dios también ha ordenado en Su sabiduría que Él debe ser la fuente de justicia en nosotros. Él, nuestra gran Cabeza, nuestro segundo Adán, es el Señor, nuestra "renovación en justicia".

1. Participamos de una naturaleza maligna, porque naturalmente nos hemos transmitido la naturaleza débil y pecaminosa de Adán, y aquellos que son salvadores en Cristo han tenido, y sin embargo, les han transmitido sobrenaturalmente la naturaleza de Cristo, como la semilla en ellos de espiritualidad. y vida eterna.

2. Él es "el Señor nuestra justicia", en la medida en que es el Señor nuestra fuerza para servir a Dios y someter a Satanás.

IV. En qué sentido Cristo no es, y nunca podrá ser, "nuestra justicia". Él nunca puede ser nuestra justicia, para reemplazar la necesidad, en cualquier particular, de nuestra propia santidad y justicia personal. La justicia es el orden, la armonía de la creación inteligente de Dios, así como el pecado es su desorden, su confusión. “El Señor justo ama la justicia, porque ama el orden, ama la armonía, ama ver a sus criaturas verdadera y permanentemente felices, lo cual solo pueden ser mientras comprendan y cumplan las condiciones del lugar particular en su creación que él , en Su infinita sabiduría y bondad, les ha asignado.

El amor de Dios es justicia. Es nuestro corazón y afecto más íntimos estar dispuestos hacia Dios, como deberían ser cuando consideramos quién es Dios, lo que ha hecho por nosotros y lo que reclama Su bondad sobre nosotros como seres espirituales redimidos por la sangre de Su Hijo. La reverencia a Dios es otra rama de la justicia. Son nuestras almas que conocen y se dan cuenta de su lugar en la presencia de un Dios tan grande y terrible.

La obediencia a los gobernantes es justicia; está actuando de acuerdo con los requisitos del lugar en el que Dios nos ha puesto en la sociedad humana. La obediencia a los padres, honrar y reverenciar a nuestros padres, amar a nuestros hermanos y hermanas, es justicia; es darnos cuenta de los deberes de nuestra condición de miembros de familias y hogares. Sentir, ayudar, socorrer juiciosa y generosamente a los pobres, es justicia; está cumpliendo nuestra posición en un mundo dejado por Dios lleno de desigualdades de estado y condición; que Dios ha dejado lleno de estas desigualdades, para que aquellos siervos suyos a quienes ha prestado algunas superfluidades, puedan crecer en la gracia de la caridad cristiana al disminuir la miseria que ven a su alrededor.

Soportar la angustia con paciencia es otra rama de la justicia; nuestros corazones no se rebelan bajo la dispensación de un Dios, sino que se someten a ella, que siempre ordena todas las cosas para lo mejor. ( MF Sadler, MA )

El Señor nuestros Justos

I. ¿A quién se refiere este pasaje? Es en vano preguntar si aquí se hace referencia literalmente a los judíos oa los cristianos; porque la cosa llega al mismo resultado.

II. Su título personal. “Él será llamado Jehová justicia nuestra”. La palabra es Jehová. De ahí la asombrosa importancia de la investigación anterior; porque quienquiera que sea la persona destinada, aquí hay un nombre que se le aplica "que está por encima de todo nombre".

1. El lenguaje es fuerte; pero sus perfecciones lo permiten. Su omnisciencia lo permite. Pedro le dijo: "Tú sabes todas las cosas"; y dijo: "Las Iglesias sabrán que yo soy el que escudriña las riendas y el corazón". Su omnipresencia lo permite. “Donde se juntan dos o tres”, etc. “He aquí que estoy con vosotros siempre, hasta el fin del mundo”. Su inmutabilidad lo permite. Él es el mismo ayer, hoy y siempre."

2. El lenguaje es fuerte; pero sus operaciones lo justifican. “Por él fueron creadas todas las cosas”, etc. "Sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho".

3. El lenguaje es fuerte; pero está de acuerdo con la adoración que se le exige y que recibe.

4. El lenguaje es fuerte, pero la ocasión lo requiere. Su grandeza debe llevarla a cabo en cada una de Su obra como Salvador.

III. Su carácter relativo, o lo que es para nosotros. “El Señor justicia nuestra”. Lo primero nos habría llenado de terror; pero esto suaviza la refulgencia; esto arroja un arco iris alrededor de Su cabeza y nos dice que no debemos tener miedo de un diluvio. ¿Cómo es, entonces, “nuestra justicia”? En general, respondemos que Él es así de dos maneras: al hacernos justos mediante un cambio en nuestro estado y mediante un cambio en nuestra naturaleza; porque el último se deriva de Él tan realmente como el primero.

IV. El conocimiento de esto. Porque los nombres están diseñados para distinguir y dar a conocer a sus dueños. Las personas, más que las cosas, siempre son llamadas por sus nombres propios.

1. Esto se considera Su mayor obra y honor. Cuando un hombre toma un nombre de cualquiera de sus acciones, puede estar seguro de que lo hará desde el más peculiar, el más eminente, el más glorioso de ellos.

2. Significa que se le debe abordar bajo este carácter. Este será siempre el gran tema del ministerio cristiano.

3. Que todo su pueblo lo reconociera como tal. ( W. Jay .)

El Señor justicia nuestra

I. La ley nos ha encerrado a todos bajo el pecado.

1. Habiendo sido dada esta ley, y siendo expresiva de la naturaleza y santidad de Dios, Él debe exigir que se obedezca perfectamente. Él no puede permitir que se desvíe de él, que no se quede corto en una jota o tilde. Un legislador que se confabulara para violar sus propias leyes, aunque en el más mínimo detalle, sería hacerlas despreciables.

2. ¿Quién puede declarar que nunca en pensamiento, palabra o hecho, se ha quedado corto en lo que le debía a Dios y al prójimo? ¿Quién puede decir: estoy limpio, soy puro del pecado? Sin embargo, la más mínima imperfección, aunque sea en el pensamiento, nos expone a la maldición de la justa ley de Dios.

3. Pero algunos tal vez dirán: “Es cierto que no he hecho todo lo que debería haber hecho; pero he hecho todo lo posible ". La ley responde: “No me digas lo mejor de ti; has hecho todo si no, la maldición está sobre ti ". "Pero me he arrepentido de lo que ha estado mal". “No me digas de tu arrepentimiento: has transgredido; la maldición está sobre ti ". "Pero lo haré mejor". “No me digas de hacerlo mejor: debes hacerlo todo. ¿Podrías obedecer plenamente en el futuro? El pasado todavía está en tu contra. Esa deuda está impaga: estás bajo condena ".

II. ¿Cómo, entonces, escapará el hombre? Ha transgredido, y debe morir, a menos que pueda encontrar uno que responda al mayor rigor de sus demandas, para soportar la más feroz venganza de su maldición. Pero ninguna criatura puede hacer esto. ¿Qué esperanza, entonces, a menos que Dios mismo encuentre un sustituto? ¿Qué esperanza, a menos que Dios mismo obedeciera la ley que Él había dado y sufriera en nuestro lugar? ¿Pero es esto probable? no, ¿es posible? Si. Dios mismo lo ha hecho. Jehová se ha convertido en "nuestra justicia". Dios ha dado a su Hijo unigénito: en Cristo, y solo en él, tenemos justicia y fuerza.

III. Aplica estas verdades.

1. ¿Ha realizado la ley en nosotros su convincente obra de humildad? ¿Nos hemos visto perdidos?

2. ¿Hemos, bajo un profundo sentido de nuestra propia condición deshecha, acudimos a Cristo en busca de ayuda? ¿Hemos fijado sin reservas nuestra esperanza de salvación en él? ( E. Blencowe, MA )

El Señor justicia nuestra

I. Un anuncio de una verdad importante.

1. El Señor es nuestra Justicia en la medida en que el propósito y plan de justificar a los pecadores se originó en Él.

2. En la medida en que Él mismo nos ha procurado justicia.

3. Ya que es por Su gracia y por Su donación gratuita que recibimos justicia.

II. Una expresión de fe y confianza personal. El lenguaje de la fe, la esperanza, la alegría, la gratitud.

III. Un directorio para el investigador espiritual. Los pecadores ansiosos desean conocer el camino de la aceptación con Dios. El texto es una respuesta breve pero satisfactoria. ( WL Alexander, D. D. )

El nombre supremo de cristo

I. Demuestre el carácter delicioso bajo el cual se presenta a Cristo aquí.

1. Su dignidad esencial.

2. Su oficina mediadora.

3. La relación espiritual en la que se encuentra con su pueblo.

II. Especifique algunas consideraciones que ponen énfasis y valor en la redención y realzan nuestro sentido de su importancia.

1. La obra de redención ha ennoblecido nuestra naturaleza y ha arrojado brillo sobre los anales de nuestro mundo.

2. Eclipsa y arroja a la sombra la mayor de las obras divinas.

3. Realza el valor de las bendiciones temporales que le siguen.

4. Forma un vínculo permanente de unión entre los sujetos de gracia.

5. Juzgar la grandeza de la obra por la condenación denunciada contra quienes la desprecian y rechazan. ( S. Thodey .)