Jeremias 32:42

Todo el bien que te he prometido.

La religión de la promesa

(con Números 10:29 ): - Obedeciendo un verdadero instinto, la Iglesia de Cristo ha entendido desde el principio toda la historia del traslado del pueblo elegido de la tierra de servidumbre a la tierra prometida como poseedor, más allá de su valor histórico, la preciosidad de una alegoría divinamente planeada. Para nosotros, hoy, tan realmente como para ellos en los días de antaño, el estímulo sigue siendo simplemente esto: una promesa.

El cielo no se puede demostrar. Simplemente aceptamos la Palabra de Dios. En nuestros tiempos, no se dice lo suficiente, me refiero a decirlo con sobriedad e inteligencia, sobre el cielo. “Mucha gente tiene la sensación de que el antiguo paraíso de los pensamientos y esperanzas de su infancia se ha explicado por el progreso del descubrimiento. Les parece como si el cielo fuera empujado más y más lejos, en la misma proporción en que el telescopio penetra más y más en el espacio.

Las puertas de perla retroceden con la ampliación del objeto-vidrio, y la búsqueda del paraíso de Dios, como la del Edén terrenal, parece volverse más desesperada cuanto más preciso es nuestro conocimiento del mapa. Los cristianos primitivos encontraron relativamente fácil pensar en el cielo como un lugar justo encima de las estrellas. Para nosotros, que hemos aprendido a pensar en el sol mismo como una estrella que se ve de cerca, y en las estrellas como soles, tal localización de la morada del Altísimo no es nada fácil.

Otra, y una razón muy diferente para mantener el cielo, por así decirlo, en segundo plano, manteniendo su mención en reserva, proviene de aquellos que creen que existe un peligro como el de abaratar y vulgarizar las cosas sagradas con demasiada fluidez. al hablar de ellos. No se puede negar que hay cierta razón para este fastidio, cierta fuerza en esta protesta. Una retórica indulgente puede abrir las puertas con una libertad tan descuidada que nos haga preguntarnos por qué debería haber puertas; y los labios a los que tal vez les resultaría difícil el discurso en prosa común del verdadero cielo, si se vieran obligados a intentarlo, pueden cantar de "Jerusalén la Dorada", y del Paraíso que "está cansado de esperar aquí" con una ligereza en la que posiblemente los ángeles estén horrorizados.

Esta es una segunda razón, una razón muy diferente de la primera, pero sigue siendo una razón para observar la reticencia hacia el cielo. Y, sin embargo, a la luz de estas dos razones, creo que es una lástima que escuchemos tan poco como lo hacemos acerca de la esperanza del cielo como fuerza motriz en la vida humana. Porque después de todo lo que se ha dicho, o se puede decir, estos dos hechos siguen siendo indiscutibles; nos miran a la cara: primero, que esta vida nuestra, por mucho que la expliquemos, guarda cierta semejanza con un viaje, en el sentido de que uno es un movimiento en el tiempo, como el otro es un movimiento en el espacio; en segundo lugar, que cualquier viaje que carece de destino es, y debe necesariamente ser, algo lamentable.

Siendo la naturaleza humana lo que es, necesitamos el poder de atracción de algo que esperar, como decimos, para mantener nuestra fuerza y ​​coraje a la altura del nivel de vida. Los cristianos son hombres con esperanza, hombres que han sido llamados a heredar una bendición. El Antiguo Testamento tampoco carece de este elemento de promesa. Pasa por toda la Biblia. ¿Qué libro en algún lugar puede señalar tan progresista como ese Libro? Mientras vemos pasar a los dignos de muchas generaciones en una larga procesión, desde el día en que se dio por primera vez la promesa de Aquel que vendría y heriría la cabeza de la serpiente, hasta el día en que el anciano Simeón en el templo se llevó al Niño Jesús. en sus brazos y lo bendijo, parece que vemos en cada frente un resplandor de luz.

Estos hombres tienen una esperanza. Están buscando algo, y se ven como los que esperan encontrar a su debido tiempo. Si esto es cierto en el tono general de las Escrituras del Antiguo Testamento, doble y triplemente lo es en el Nuevo Testamento. La venida de Cristo sólo ha avivado y hecho más intenso en nosotros ese instinto de esperanza que inspiraron primero las antiguas profecías de su venida. Porque cuando vino, trajo esperanzas más grandes y nos abrió perspectivas de promesas de gran alcance, como nunca antes habíamos soñado.

Un gozo solemne impregna el ambiente en el que apóstol y evangelista se mueven ante nuestros ojos. Son como hombres que, ante el naufragio de las esperanzas terrenales, aún no tienen inclinación a llorar, porque se les ha abierto una visión de cosas invisibles y se les ha concedido un anticipo de la paz eterna. “La gloria que será revelada”; “Las cosas que ojo no vio”, preparado para los que aman a Dios; "La casa no hecha por manos", esperando ser ocupada; “La corona de justicia, guardada”: recuerdas cuán prominente ocupan estos lugares en el persuasivo oratorio de St.

Pablo. La queja de que el progreso del conocimiento humano ha hecho difícil pensar y hablar del cielo como solían pensar y hablar de él los creyentes, es una queja a la que debemos volver por unos momentos; porque, por haberlo dejado como lo hicimos, puede que a algunas mentes se les haya transmitido la impresión de que la dificultad es insuperable. Permítanme observar, entonces, que si bien hay una cierta pizca de razonabilidad en este argumento a favor del silencio con respecto al cielo y las cosas del cielo, de ninguna manera hay que darle tanto peso como mucha gente parece suponer.

Porque después de todo, cuando pensamos en ello, esta concepción cambiada de cómo puede ser el cielo no se puede atribuir tanto a ninguna revolución maravillosa que se haya apoderado de todo el carácter del pensamiento humano desde que tú y yo éramos niños. a los cambios que han tenido lugar en nuestras propias mentes y que necesariamente tienen lugar en cada mente en su progreso desde la infancia hasta la madurez. El golpe realmente serio a las nociones de antaño sobre el tema se asestó mucho antes de que naciera cualquiera de nosotros, cuando se estableció la verdad más allá de serias dudas de que este planeta no es el centro alrededor del cual gira todo el resto del universo.

Pero la explicación de nuestro sentimiento personal de agravio por habernos robado el cielo en el que estábamos acostumbrados a creer debe buscarse en el dicho familiar: "Cuando era niño, hablaba como niño", etc. Instintivamente, y sin saberlo, proyectamos esta forma infantil de ver las cosas sobre todo el mundo del pensamiento que era contemporáneo de nuestra infancia, e inferimos del cambio que se ha apoderado de nuestra propia mente que el cambio correspondiente se ha estado produciendo en la mente. del mundo en general.

Es más fácil caer en esta falacia, porque es un hecho que, si retrocedemos lo suficiente en la historia del pensamiento, encontramos que incluso las mentes maduras ven las cosas de la misma manera que nosotros las veíamos en nuestra primera infancia. Pero permítanme intentar acercarme más y enfrentar la dificultad de una manera más directa y útil. Lo hago preguntando si no debemos sentirnos avergonzados de nosotros mismos, para así hablar de haber sido despojados de la promesa simplemente porque el Padre del cielo nos ha estado mostrando, la lujuria tan rápido como nuestras pobres mentes pudieron soportar la tensión, hasta qué punto. inconmensurable un área que se extiende la Paternidad.

En lugar de lamentarnos porque no podemos empequeñecer el universo de Dios para que encaje perfectamente con la pequeñez de nuestras nociones, volvamos todas nuestras energías a buscar ampliar la capacidad de nuestra fe para que pueda contener más. Lo que todo esto significa es que debemos creer en las mejores cosas de Dios, no en las peores. Puede resultar, ¿quién puede decirlo? - que el cielo está más cerca de nosotros de lo que incluso en nuestra niñez nos atrevimos a suponer; que no sólo está más cerca que el cielo, sino más cerca que las nubes.

La realidad del cielo, felizmente, no depende de la capacidad de nuestros cinco sentidos para descubrir su paradero. Sin duda, un sexto o séptimo sentido podría revelar rápidamente mucho, mucho de lo cual los cinco que ahora tenemos no nos damos cuenta. Sea como fuere, la razonabilidad de nuestra fe en la promesa de Cristo, de que en el mundo adonde él fue, prepararía un lugar para nosotros, no está en absoluto impugnada por nada que el ajetreado ingenio del hombre haya descubierto todavía, o que sea probable. descubrir.

No hay un período de la vida en el que podamos permitirnos el lujo de evitar la presencia de esta esperanza celestial. Lo necesitamos en la juventud, para dar sentido, propósito y dirección a la vida recién lanzada. Lo necesitamos en la mediana edad para que nos ayude a cubrir pacientemente ese largo trecho que separa la juventud de la vejez: el momento en que desaparecen las ilusiones a la luz seca de la experiencia; el momento en que descubrimos el alcance de nuestro alcance personal y el estrecho límite de nuestro posible logro.

Sobre todo encontraremos tal esperanza en el personal de la vejez, si la peregrinación dura tanto. Pero no imaginemos que podemos posponer la fe hasta entonces. La fe es un hábito del alma, y ​​los ancianos serían los primeros en advertirnos contra la noción de que es un hábito que se puede adquirir en un día. Aquellos de nosotros que somos sabios abordaremos el asunto ahora, en cualquier momento en que la palabra nos haya encontrado. ( WR Huntington, DD ).