Jeremias 33:15-16

Este es el nombre con que será llamada: El Señor justicia nuestra.

La Iglesia Justificada

No es un desliz de la pluma: "Ella será llamada": no es una mala traducción o una declaración descuidada, como podría imaginarse. Es un nombre deliberado, basado en un gran y eterno principio; y es tan cierto, “ella será llamada Jehová justicia nuestra”, como es verdad que “Él”, es decir, Cristo, “será llamado Jehová justicia nuestra”. ¿Por qué? Porque hay una identidad espiritual pero real entre Cristo y esta multitud de redimidos y creyentes.

Él y ellos son uno en el tiempo y continuarán siendo uno en la eternidad. Es más, la Iglesia está tan completamente unida a su Cabeza, que se dice que es “la plenitud de Cristo”; como si Cristo no fuera completo en el cielo, completo en su gloria mediadora, completo en su felicidad, hasta que se le agreguen los que ha rescatado por su sangre, preparados por su Espíritu y finalmente traídos como frutos de su gracia. , a los triunfos de su trono.

También recordará, que en las Escrituras, la relación que subsiste entre Cristo y Su Iglesia, se representa como la relación que subsiste entre el esposo y la esposa. Él mismo ha asumido sus responsabilidades para que sean absorbidas y desaparezcan ante Su Cruz. Es así que se produce una transferencia, un intercambio entre Cristo y su Iglesia, al concentrar toda su responsabilidad en Él; Él es responsable de sus pecados, responsable de sus defectos, responsable de una ley perfecta y de un Dios santo; y ella recibe de él ese nombre glorioso y eterno, que es el ábrete sésamo a las puertas del cielo, y que él oirá más fuerte en los cánticos y aleluyas de los redimidos alrededor del trono.

Cualquiera que sea el nombre, observaría a continuación, que se le dé en las Escrituras a cualquier cosa, es una realidad. Por lo tanto, cuando se dice: "Este es el nombre por el cual ella", la Iglesia, "será llamada", no implica que sea la investidura de esa Iglesia con un mero honor vacío y evanescente, sino el sello, el imprimátur de una realidad eterna e indeleble; para que la Iglesia, en sí misma toda harapos, esté hecha en Cristo “Justicia de Dios”.

”Al discutir el tema de este nombre, expondría ante ustedes los siguientes hechos, a fin de mostrarles la absoluta necesidad de que seamos“ llamados ”, o seamos hechos,“ el Señor justicia nuestra ”, antes de que podamos esperar ver a Dios en la felicidad. Permítanme observar, entonces, ha habido, hay ahora y siempre habrá lo que se llama una ley. La ley de Dios es justa para Dios mismo lo que el rayo de sol es para el sol - lo que el riachuelo es para la fuente - lo que el efecto es para la causa - lo que la flor o la hoja son para el tallo o la raíz.

La ley de Dios es indestructible, el estereotipo eterno, que no puede ser destruido más de lo que el Eterno mismo puede ser destronado de la supremacía del universo. Partiendo, entonces, con el postulado de que existe, y debe haber, algo así como la ley moral de Dios, cuyo lenguaje es, haz y vive, no lo hagas, y muere, procedemos , en segundo lugar, notar que cada miembro de esta Iglesia justificada, con cada hijo de Adán, ha quebrantado y violado esa ley.

La siguiente pregunta es: ¿Cómo puede el hombre salvarse y esta ley conservar su inflexible y terrible rigor? ¿Perecerá toda la raza? porque toda la raza ha quebrantado la ley de Dios. Bendito sea Dios, Su amor y misericordia no sufrirían esto. Si no es así, ¡la santa ley de Dios será abrogada y anulada total o parcialmente! Su justicia, Su verdad, Su santidad no pueden sufrir eso. Aquí, entonces, está la cuestión que ningún Edipo terrenal puede resolver; el laberinto, que ninguna sabiduría humana puede desenredar.

Los filósofos antiguos, que vieron oscuros y sombríos los atributos del Eterno, incluso ellos se quedaron perplejos por la dificultad aquí; y el mismo Sócrates admitió que era extremadamente difícil ver cómo Dios podía recibir al cielo a los que su santidad debía ver como pecadores. Habiendo notado así la imposibilidad de encontrar algo que se adapte a nuestro caso, permítanme preguntar de nuevo: ¿Será Dios injusto para que los pecadores puedan ser salvos? ¿O será Dios despiadado, y esto, para que su ley permanezca justa? Dios nos amó tanto que no nos dejó perecer; y, sin embargo, Dios es tan justo que no permitiría que se violara su ley; ¿Cómo puede ser entonces, cómo será, que Dios permanecerá infinitamente justo, infinitamente santo, infinitamente verdadero, y sin embargo que Su amor se precipitará y llenará las almas de los hombres con su plenitud, y el mundo entero con la multiplicación de sus trofeos? Se da la respuesta: “Este es el nombre por el cual Él” (Cristo) “será llamado el Señor justicia nuestra”; y “este es el nombre por el cual ella” (la Iglesia) “será llamada”, por un interés en Él, “el Señor justicia nuestra.

”Por esa expiación que Cristo consuma en la Cruz, y en virtud de esa justicia que Cristo logró con su vida, ahora sucede, que Dios puede ser justo mientras justifica a los impíos que creen. Esta justicia de Cristo, que constituye el único título del creyente, recibe varios nombres en las Escrituras. Se le llama "la justicia de Cristo", porque Él la perfeccionó y consuma.

Se llama "la justicia de Dios", porque Él la ideó, y es Su modo de justificar al pecador. Se llama justicia de la fe, porque la fe la recibe; y también se llama nuestra justicia, porque es nuestra por el don gratuito y soberano de Dios.

1. Permítanme ahora observar de esta justicia que es una justicia perfecta. Cuando Cristo exclamó en la cruz, en un lenguaje en parte de agonía y en parte de triunfo: "Consumado es", anunció con estos acentos que en ese momento se había provisto un manto perfecto, de perfecta e inmaculada belleza, para cada pecador. bajo el cielo, que extendería la mano de la fe y se la apropiaría "sin dinero y sin precio".

2. Esta justicia es una justicia eterna. La muerte no lo empañará, el sepulcro no lo corromperá, el desgaste de la vida no lo destruirá.

3. Esta justicia es nuestra, con exclusión de todas las demás. Cristo le dice a la reina en el trono y al mendigo más mezquino que está junto al camino: "Ambos debéis ser salvos vistiéndonos de la misma justicia perfecta, o estaréis perdidos para siempre".

4. Esta justicia es nuestra por imputación. Nuestros pecados le fueron transferidos y Él soportó las consecuencias de ellos; Su justicia nos es transferida y nos damos cuenta de los frutos de ella.

5. Esta justicia se recibe por fe y solo por fe. Hay tres cosas a destacar; primero, la primavera; en segundo lugar, el agua; y en tercer lugar, la tubería que transporta el agua. La fuente, en este caso, es el amor de Dios; el elemento que nos justifica es la justicia de Jesús; y la fe es el canal, o el conducto, por el cual esa justicia se nos transmite y se hace nuestra. Es el mero medio, no el mérito; es la mera mano la que recibe; y en ningún sentido tiene parte o parte del mérito o la gloria.

6. Quisiera observar de esta justicia que asegura, dondequiera que esté, gloria eterna. "A quien justifica", "glorifica". Donde comienza, termina; lo que Él comienza por gracia, que Él consuma y crezca en gloria. La gloria de la Iglesia, derivada de su Señor, es la justicia de Cristo; su belleza es esa belleza moral y espiritual, que deriva del cielo, desafía los asaltos de la tierra y el infierno, convirtiendo a sus herederos en los compañeros idóneos de Cristo en la gran fiesta celestial.

7. Esta Iglesia, así justificada en la justicia de Cristo, está, en segundo lugar, libre de toda condenación. Todas las cosas ministran paz y bienaventuranza a la que es amiga de Dios y se identifica con Jesús. Porque "este es el nombre con el que la llamarán: Jehová, justicia nuestra".

8. Este camino de salvación excluye toda jactancia. Solo porque el hombre es salvo completamente por gracia, completamente por la justicia de otro, y su mismo nombre es el nombre de otro, por lo tanto, esta Iglesia redimida, elegida y rescatada colocará su corona delante del trono de Dios y del Cordero, y decir: "Digno es el Cordero que fue inmolado", etc.

9. Observo que este modo de justificación no invalida la ley de Dios. "No", dice el apóstol, "más bien establecemos la ley". Tienes en este hecho evidencia clara y decisiva de que es la elevación de la Cruz lo que hace que todas las moralidades se eleven y se aferren y se enrollen alrededor de ella, y florezcan y florezcan. De hecho, solo el Evangelio puede dar una moralidad verdadera y de alto tono.

10. Esta justicia es la única en la que podemos gloriarnos. No hay nada más que el Evangelio de lo que merezca la pena gloriarse. Hay una polilla en el manto más hermoso, hay un gusano en el cedro más hermoso, hay enfermedad en el marco más saludable y óxido en el oro más puro. Ninguna de estas cosas puede satisfacer el alma de los hombres con felicidad. No hay gloria sino en la justicia de Cristo, que es brillante, pura, duradera, la fuente prolífica de todo lo bueno. ( J. Gumming, D. D. )

Cristo, la perfección de la justicia

Matthew Arnold, uno de los líderes prominentes del agnosticismo moderno, habla así de Cristo en su literatura y dogma : “Cristo vino a revelar lo que realmente es la justicia. .. Nada servirá excepto la justicia; y ninguna otra concepción de la justicia servirá excepto la concepción que Cristo tiene de ella; Su método y secreto ". Y en otra parte del mismo libro escribe: “Para nuestra raza, como la vemos ahora, y como nosotros formamos parte de ella, el Dios verdadero es y debe ser perfecto”. ( Grandes pensamientos .)