Jeremias 35:16-17

Traeré sobre Judá y sobre todos los habitantes de Jerusalén todo el mal que pronuncié contra ellos; porque les he hablado y no han oído; y los llamé, pero no respondieron.

Condenado por nuestras virtudes

¿Cómo resultó inexcusable la obediencia de los recabitas y, por tanto, digna del castigo más severo, la desobediencia de los judíos? Su obediencia era la obediencia de los hijos a su padre, y demostraba suficientemente que incluso en un asunto que cruzaba sus inclinaciones naturales, los hombres eran capaces de actuar por mandato paterno y practicar la abnegación. Los judíos entonces no podían alegar que no tenían poder para escuchar a Dios.

Los recabitas fueron testigos contra ellos. Si a Jonadab se le obedeció porque era padre, ¿no tenía Jehová derecho a esperar ser obedecido, ya que era un padre para Israel? Si los recabitas hubieran podido obedecer, obedecer como niños, los israelitas podrían haber obedecido, obedecido como niños. Así, el ejemplo o ejemplo de los recabitas surgió en la más severa condenación de los judíos y en la más clara reivindicación de los juicios con los que Dios estaba a punto de castigar sus transgresiones.

Extendamos ahora el argumento y expongamoslo en la forma que lo haga aplicable a nosotros mismos. Es una doctrina muy dura que tenemos que hacer cumplir, cuando insistimos en su atención sobre la total inutilidad, en lo que respecta a nuestro procurar el favor de Dios, de aquellas virtudes y excelencias que son tan admiradas en la sociedad. Hay algo tan elegante, hermoso y beneficioso en torno a un hombre de moral inmaculada, de gran rectitud, de gran generosidad: el hijo obediente, el esposo y padre afectuoso, el súbdito leal, el amigo acérrimo, que parece rehuye instintivamente las declaraciones que van a llevarlo al nivel de aquellos a quienes aborreces como endurecidos e injuriosos, y a declararlo posiblemente tan lejos del reino de los cielos como si viviera una vida disoluta,

Pero las declaraciones no son menos verdaderas porque pueden chocar con sus sentimientos; y el ministro no puede, sin la peor deshonestidad, suavizar los hechos sobre los cuales la Escritura es más explícita, y que incluso la experiencia establece suficientemente: los hechos de que puede haber una enemistad tan completa con Dios debajo del aspecto que es más atractivo, como debajo lo que es más repugnante, y que las virtudes que derraman una dulzura sobre la vida doméstica, y una dignidad sobre las transacciones comerciales, y una fuerza sobre las relaciones políticas, pueden coexistir con la falta total de la religión del corazón, como esos vicios que romper la paz de las familias, y ultrajar todas las decenas de un barrio.

Pero el principio involucrado en el texto requiere que vayamos aún más lejos que esto, y que mantengamos, no solo que no hay poder justificante en estas virtudes, sino que incluso hay un poder condenador, que pueden ser presentados como testigos. contra sus poseedores, y usados ​​como prueba de que no tienen excusa en su descuido de Dios y desobediencia a Su Evangelio. El hombre de gran bondad nativa de corazón tiene evidentemente menos excusa que uno de peor naturaleza para negarle a Dios las ofrendas de agradecimiento.

Donde hay una generosidad fina, una sensibilidad efusiva, una apreciación rápida de lo noble y desinteresado, ¿qué atenuará la indiferencia hacia el Evangelio, con toda su santa historia de amor, condescendencia y conquista? Por lo tanto, los hemos comprometido con el argumento general, más que con el caso particular presentado por nuestro texto. Sin embargo, probablemente comprenderá mejor el argumento si nos limitamos ahora a la relación que subsiste entre padre e hijo; porque es en esto que Dios fundamenta su queja contra los judíos.

Ahora bien, no hay afecto de nuestra naturaleza más bello y gracioso que el que subsiste entre padres e hijos. No podemos dejar de admirar este afecto, incluso como se muestra entre los animales inferiores; y ningún pasaje de la historia natural es tan atractivo como el que cuenta con qué ternura la bestia salvaje del bosque velará por sus crías, o con qué asiduidad las aves del cielo atenderán a sus indefensas crías.

Pero en el caso de los animales inferiores, el afecto no es más que un instinto que dura un tiempo, el tiempo suficiente para asegurar la atención de la descendencia mientras aún no puede mantenerse por sí mismo; cuando pasa este tiempo, el lazo se rompe en su mayor parte; no hay mantenimiento de la relación; por muy exquisitamente que las bestias del campo y las aves del cielo hayan alimentado a sus crías durante sus semanas de impotencia, después se vuelven extraños para ellos y parecen no distinguirlos de los demás de su tribu.

Hay por un tiempo una gran exhibición de afecto paternal, pero comparativamente poco de filial; Aparentemente no hay reciprocidad, porque cuando la descendencia ha alcanzado una edad en la que la bondad podría ser devuelta, la conexión parece haber terminado y la descendencia se aleja del padre, aunque, al convertirse en padre, muestra el instinto mismo. del cual ha sido objeto. Pero en la raza humana la conexión va más allá de esto; si no es tan intenso al principio, es permanente y recíproco; el amor de un padre por un hijo no termina cuando el niño se ha fortalecido y no pide más ayuda; continúa a lo largo de la vida, aumentando, en su mayor parte, en lugar de disminuir, de modo que aunque el niño puede haber pasado mucho tiempo ausente de su hogar, vagando por tierras extranjeras o domesticado entre extraños,

Pero mientras los padres se mueven así de manera constante y provechosa por el afecto hacia sus hijos, los niños mantienen un afecto hacia sus padres que es apenas menos gracioso y apenas menos ventajoso. Por supuesto que hay excepciones, pero provocan una reprobación incondicional, como si todos los sentimientos de una comunidad se levantaran contra ese ser antinatural, un niño ingrato, y propiciaran la idoneidad de expulsarlo de sus círculos.

Es relativamente raro que los niños se muestren desprovistos de afecto hacia un padre y una madre, cuando ese padre y esa madre han hecho su parte como padres; por el contrario, ya sea en las familias más altas o más bajas de la tierra, generalmente hay una franca entrega a sus jefes de ese respeto y esa gratitud que tienen derecho a buscar de su descendencia.

Y a partir de este hecho, ilustrado en el caso particular de los recabitas, Dios procede en nuestro texto a justificar su queja contra los judíos. No nos quedamos para demostrarles el carácter paternal de Dios; es el carácter que impregna toda la revelación y está perfilado por toda la providencia. La cuestión no es si Dios actúa con nosotros como padre, es solo si actuamos con Dios como hijos; y aquí surge el melancólico contraste entre los hombres como miembros de familias particulares y los hombres como miembros de la familia universal.

Los mismos seres que pueden reconocer más cordialmente las pretensiones de los padres terrenales, que pueden manifestar una reverencia y un homenaje que dan al cuadro doméstico una exquisita belleza moral, y que se mostrarían monstruosamente indignados ante cualquier relato de desobediencia filial o desagradecimiento, sólo tienen que ser vistos como hijos de Dios, y en la actualidad serían convictos de toda esa antinaturalidad, toda esa ingratitud y toda esa bajeza, sobre los que están tan dispuestos a derramar una reprobación sin mezcla.

No puedes ni por un momento profesar negar, que en el corazón que está todo vivo a las emociones filiales, y que late con un afecto tan verdadero hacia un padre y una madre, que toda la fuerza está reunida en mostrarles respeto y atenderlos. su consuelo, puede haber una total indiferencia hacia el Padre celestial; sí, no hay más recuerdo práctico de Aquel "en quien vivimos, y nos movemos y tenemos nuestro ser", que si fuera el corazón de una de esas manchas sobre nuestra carrera, en la que todas las organizaciones benéficas familiares parecen haberse extinguido o no haber crecido nunca.

Entonces, ¿no percibes además cuán completamente autocondenados debemos estar todos nosotros, si actuamos fielmente en la parte de un hijo hacia un padre terrenal, pero fracasamos por completo en actuar esa parte hacia un celestial? Será demostrable por nuestras propias acciones que no teníamos ninguna excusa, como miembros de la familia universal; seremos avergonzados por nuestra propia excelencia como miembros de familias individuales. ( H. Melvill, B. D. )

Un rechazo deliberado de la salvación

El Sr. Spurgeon ha dicho: “Para mí es especialmente espantoso que un hombre perezca al rechazar voluntariamente la salvación Divina. Un hombre que se ahoga tirando el cinturón salvavidas, un hombre envenenado que vierte el antídoto en el suelo, un hombre herido que se abre las heridas: cualquiera de estos es un espectáculo triste. Pero, ¿qué diremos de un alma que rechaza a su Salvador y elige su propia destrucción? " ( R. Ventilación .)