Jeremias 50:4-5

Preguntarán por el camino de Sion, con el rostro hacia allá.

Viajando hacia Sion

Regresar a la tierra natal de uno después de una larga ausencia es una de las experiencias más placenteras de la vida humana. Todos somos peregrinos y forasteros en esta tierra. Nos hemos alejado de la casa de nuestro Padre. Sigamos el ejemplo de estas dos tribus, que ahora estaban unidas y regresaban a su propia tierra.

I. Considere el primer acto de este pueblo liberado. Preguntaron el camino a Sion. Esto fue sabio de su parte, porque muchos intentan ir allí sin conocer el camino. No preguntaron por mera curiosidad, sino con la determinación de poner en práctica sus conocimientos. No hay un alma rescatada alrededor del trono hoy que no haya hecho esta pregunta.

II. El segundo acto de Israel y Judá después de recibir su respuesta fue volver sus rostros hacia allí. Sus rostros están ahora hacia Sion. Habían estado viajando en una dirección equivocada, y mientras este fuera el caso, les sería imposible llegar a su destino. Satanás siempre está tratando de persuadir a los cristianos para que tomen un camino de diapositivas, o una vista lateral, y le den la espalda a Sión, pero mientras mantengan sus rostros hacia la ciudad de Dios, son invulnerables.

III. Después de volver sus rostros hacia Sion, siguieron adelante. ¿Cómo? "Llorando y regocijándose". Llorando ahora y regocijándome entonces. Aquí nuevamente se tipifica la vida del cristiano. El cristiano a menudo llora mientras avanza, pero se regocijará cuando obtenga la corona de la vida al final del día.

IV. Decidieron unirse en un pacto eterno al Señor, teniendo un propósito, un objeto, un deseo en la vida: un pacto perpetuo con el Señor. No hay coacción en este pacto, porque se dijeron el uno al otro: "Venid y unámonos al Señor". La palabra “ven” es una de las gemas que brillan en la Palabra de Dios. No hagas ni mueras, sino “ven” y vive. Es como la flor que florece en el desierto, o la tarde que viene después del día caluroso y cansado.

V. Algunas razones por las que debemos unirnos al Señor en un pacto perpetuo.

1. Porque el pecador separado del Señor pierde el fin de su creación.

2. Por la relación eterna en la que entras.

3. El tiempo desarrolla fuerza, y cuanto más lo pospongas, más difícil se vuelve romper las cadenas que te atan.

4. Los placeres y beneficios de una vida con Cristo superan infinitamente los breves placeres del pecado . ( MC Cameron, B. D. )

Dolientes, indagadores, pactantes

La parte anterior de este capítulo declara el derrocamiento del cruel opresor de Israel. "Babilonia ha sido tomada, Bel está confundido, Merodac está hecho pedazos". El poder asirio y babilónico había sido el gran tirano de todos los tiempos, y el Señor lo había empleado para castigar a su pueblo, hasta que por fin Israel y Judá habían sido llevados cautivos a las orillas del Éufrates y a la tierra de su pueblo. los padres ya no los conocían.

Por lo tanto, cuando el Señor trata con Babilonia en forma de venganza, es para librar a su propio pueblo. Vea cómo se unen las dos cosas en los versículos dieciocho y diecinueve. Cuando Faraón se ahoga, Israel se salva; cuando se mata a Sehón y Og, se ve que la misericordia del Señor para con su pueblo perdurará para siempre. Hoy se rompe el poder del adversario, y podemos huir de la Babilonia del pecado.

Un mayor que Ciro abrió las puertas de dos hojas, rompió las barras de hierro y proclamó la libertad a los cautivos. Ahora podemos volver a nuestro Dios y disfrutar libremente de las asociaciones santas y felices que pertenecen a la ciudad de nuestro Dios. Todo el que realmente busca al Señor desea estar seguro de que busca correctamente; no está dispuesto a dar nada por sentado, ya que su alma es de demasiado valor para dejarla en peligro.

Pregunta: “¿Son mis sentimientos como los del verdadero arrepentido? ¿Estoy creyendo como lo hacen los que son justificados por la fe? ¿Estoy buscando al Señor de una manera que le agrada? Han sido durante tanto tiempo como ovejas perdidas, yendo de montaña en colina, que han olvidado sus lugares de descanso, por lo tanto, en su confusión, tienen miedo de equivocarse nuevamente, y por eso preguntan con gran ansiedad.

Quizás podamos mostrarles de esta Escritura cómo otros buscaron y cómo otros encontraron, y esto puede ser una guía y un consuelo para ellos; porque aunque hay diferencias de funcionamiento, y no todos vienen a Cristo con iguales terrores o con iguales alegrías, hay semejanza en todos los peregrinos a la santa ciudad.

I. Para comenzar por el principio, los restaurados del Señor durante el proceso de la gracia fueron, ante todo, dolientes.

1. Oh, después de todos tus pecados, no creeré que realmente estás viniendo a Dios si no hay en ti un gran dolor por el pecado y un lamento por el Señor. A algunos buscadores se les hace beber muy profundamente esta amarga copa; su sentido del pecado es terrible, hasta la angustia y la agonía. Sé que hay otros que no prueban esta amargura en el mismo grado; pero está en su copa, por todo eso.

El claro brillo en su caso sigue tan pronto a la lluvia que apenas se dan cuenta de que ha habido una lluvia de dolor. Seguramente, en su caso se pasa la amargura; sin embargo, ¿está realmente allí? Sólo el otro ingrediente del intenso deleite en la misericordia de Dios absorbe toda su agudeza. Oh, no puedes imaginar a los judíos regresando del cautiverio sin lamentar los pecados que los llevaron al lugar de su exilio.

¿Cómo podrían ser restaurados a Dios si no lamentaran su antiguo alejamiento inicuo? Si bien el corazón no siente remordimiento por sus divagaciones, no se lamenta por su culpa, no se aflige por haber contristado al Señor, no puede haber aceptación por parte de Dios. Debe haber una lluvia en el día de la misericordia: no siempre es una lluvia larga y fuerte que causa una inundación, pero las gotas suaves deben caer en todos los casos. Debe haber ternura hacia Dios si esperamos la reconciliación con Dios.

2. Observe que este duelo en el caso de Israel y Judá fue tan fuerte que dominó otros sentimientos. Entre Judá e Israel hubo una vieja disputa. Sin embargo, ahora que regresan al Señor, leemos: "Los hijos de Israel vendrán, ellos y los hijos de Judá juntos". ¡Oh, feliz unión en la búsqueda común de Dios! Uno de los primeros resultados de la santa tristeza por el pecado es expulsar de nuestro corazón toda forma de enemistad y contienda con nuestros semejantes.

Cuando nos reconciliamos con Dios, nos reconciliamos con los hombres. Un sentido arrepentido de nuestras propias provocaciones de Dios evitará que seamos provocados por los hombres. Así como la vara de Aarón se tragó todas las demás varas, un sincero dolor por el pecado eliminará toda disposición a ofender a nuestros compañeros pecadores.

3. Manteniéndonos cerca del texto, notamos nuevamente que los exiliados a su regreso estaban de luto mientras marchaban. Observe las palabras, "yendo y llorando". Un corazón verdadero que viene a Dios toma el camino de la Cruz-Llorona: siente su pecado, su culpa, su falta de vida, y por eso llora. Se busca el armario y se ofrece oración; pero en la súplica hay una nota de paloma, un gemido como de quien llora por amor.

4. Dando la vuelta al texto, leemos no solo de "ir y llorar". pero también de llanto y marcha. El santo dolor que aquí se pretende no lleva a quedarse quieto, ya que se agrega "irán". Esa palabra "llanto" se intercala entre dos idas y venidas y el llanto; irán y buscarán al Señor. Sentarse y decir: “Me entristeceré por mi pecado, pero nunca buscaré un Salvador”, es una pretensión impenitente de arrepentimiento, una tristeza estéril que no produce limpieza de la vida ni búsqueda diligente del Señor.

La forma de arrepentirse es con la mirada puesta en el sacrificio, contemplando el fluir de la sangre expiatoria del pecado, marcando cada preciosa gota, mirando las heridas del Redentor y creyendo en el amor que en la muerte abrió sus profundidades inescrutables. Todo el tiempo debemos estar diciendo: "Dios mío, Dios mío, lamento dentro de mí que tal sacrificio debería haber sido requerido por mis atroces transgresiones contra Ti".

5. No debemos pasar por alto la última palabra: "Irán y buscarán al Señor su Dios". Esto le servirá de guía para saber si su estado actual de sentimientos lo está guiando correctamente. ¿Qué es lo que buscas? "Estoy buscando", dice uno, "estoy buscando la paz". Que pronto lo obtengas y que sea una verdadera paz; pero no estoy seguro de ti. “Estoy buscando”, dice otro, “el perdón del pecado.

”Una vez más, oro para que pueda encontrarlo; pero no estoy seguro de ti. Si otro responde: “Estoy buscando al Señor; porque deseo sobre todas las cosas tenerlo por amigo, aunque para él he sido un enemigo; entonces tengo buenas esperanzas en él. Aquí hay un niño pequeño, recogido de la cuneta, enfermo y sucio, desnudo, sin comer; y si me piden que haga un catálogo de lo que quiere el niño, deben darme una hoja de papel para escribirlo todo, y luego me temo que omitiré muchas cosas.

Les diré en una palabra lo que necesita ese pobre niño: quiere a su madre. Si consigue a su madre, tiene todo lo que necesita. Entonces, decir lo que quiere un pobre pecador puede ser una tarea larga; pero cuando dices que él quiere a su Padre Celestial, lo has dicho todo. Oh, almas, están buscando correctamente si están buscando a su Dios. Nada menos que esto será suficiente.

II. En segundo lugar, estos dolientes se convirtieron en inquisidores. “Preguntarán por el camino de Sion, con el rostro hacia allá”. Sabían al poco tiempo el barrio en el que se encontraba Sion, y miraron en esa dirección; pero no sabían todo sobre el camino: ¿cómo iban a hacerlo?

1. El punto que los salvó fue que no se avergonzaban de confesar su ignorancia. Las mentes que el Señor ha tocado nunca se jactan de su sabiduría. Hay muchas personas en el mundo que se convertirían si pudieran consentir en ser enseñadas por la Palabra y el Espíritu de Dios; Pero son personas tan sabias que saben demasiado para entrar en la escuela de la gracia.

2. Se desprende claramente de su manera de preguntar que estos indagadores eran enseñables. “Preguntarán el camino a Sion”: por tanto, serán conscientes de ignorancia y estarán dispuestos a ser enseñados; estas son buenas características, como las acepta Dios.

3. Más que eso, estarán ansiosos aunque tengan razón. “Preguntarán por el camino de Sion, con el rostro hacia allá”. Viajan en la dirección correcta y, sin embargo, preguntan el camino. Aquel que nunca ha planteado una pregunta sobre su condición ante Dios, será mejor que la plantee de inmediato. La mayor seguridad de fe que podamos alcanzar nunca nos excusará del deber de examinarnos a nosotros mismos.

4. Al mismo tiempo, observe con respecto a los que vienen al Señor y su pueblo, que están cuestionando, pero aún están resueltos. Preguntan cómo pueden estar bien con Dios, no por curiosidad, sino porque quieren estar en paz con Él: por la gracia de Dios, nada los apartará de su Dios y de Su templo, y de ahí su ansiedad de estar seguros. Derecha. Los verdaderos arrepentidos tendrán a Cristo o morirán.

5. Aunque pregunten por el camino, podemos comentar además que saben adónde van. Preguntan su camino, no a un lugar u otro, sino a Sión; no a una orilla imaginaria y dichosa que puede ser o no, sino que buscan la propia morada de Dios, el propio palacio de Dios, el propio sacrificio de Dios. También preguntan con valentía, porque no se avergüenzan de que los encuentren preguntando; y cuando están informados, sus rostros ya están así, y por lo tanto no tienen nada que hacer más que seguir adelante. ¡Que Dios nos conceda miríadas de tales investigadores!

III. Estos indagadores se convierten en convenios, porque se decían unos a otros: “Venid, y unámonos al Señor en un convenio perpetuo que no será olvidado”. ¡Oh, esa palabra "pacto"! Nunca podré pronunciarlo sin alegría en mi corazón. Para mí es una mina de consuelo, una menta de placer, una masa de alegría. La doctrina del "pacto" es una especie de Shibolet por el cual podemos distinguir al hombre de Dios del falso profeta. Que el pueblo de Dios no se deleite en el hombre que no se deleita en el pacto de gracia.

1. Estos indagadores se convierten en convenios, porque leemos que buscan unirse al Señor. “Venid y unámonos al Señor. ¿No es esto lo único que anhelas, que puedas estar en paz con Dios por medio de Jesucristo, que puedas unirte a Él? Usted es un buscador de corazón recto, de hecho, ya ha encontrado al Señor, o de lo contrario no encontraría en su corazón usar una expresión como buscar unirse al Señor.

2. A continuación, observe por cuánto tiempo se hará este pacto. “Unámonos al Señor en un pacto perpetuo”. En nuestro ejército inglés últimamente se han alistado hombres de "poco tiempo". Un buen hermano vino a unirse a la Iglesia la semana pasada que está en la Reserva, y le dije: “No vienes a unirte con nosotros por dos seis, los primeros seis con los colores y los otros seis como reserva. , - has venido, espero, a luchar bajo los colores mientras dure la vida.

"Sí, señor", dijo, "me entrego al Señor para siempre". Ninguna salvación es posible excepto la que salva el alma para siempre. Un verdadero hombre de Dios tiene su religión entretejida en la urdimbre y la trama de su ser; no podía ser otro de lo que es, cualesquiera que sean sus circunstancias. El pacto de vida requiere un pacto de por vida. No tomamos gracia sobre un contrato de arrendamiento rescindible; es una herencia ligada, una posesión inmortal y eterna.

3. Tenga en cuenta, además, que esta unión con Dios que estos pactantes pretendían llevar a cabo de la manera más solemne. “Unámonos al Señor en un perpetuo” - ¿acuerdo? o promesa? No. "Pacto" es la palabra. Es provechoso para el alma hacer un pacto con Dios. En la ordenanza del bautismo tenemos la mejor exposición visible de ese convenio. La circuncisión estableció la eliminación de la inmundicia de la carne; pero el bautismo presenta la muerte y sepultura de la carne misma; vemos en él el emblema de nuestra muerte y sepultura con nuestro Señor. De ese modo, el creyente dice: "Ahora he llegado al final de mi vida anterior, porque estoy muerto y sepultado", y de ahora en adelante se convierte en alguien que ha resucitado con Cristo para caminar en una vida nueva.

4. Aquellos que vinieron lamentando e indagando, cuando se convirtieron en pactantes, sintieron que tenían una naturaleza muy propensa al olvido de las cosas buenas, por lo que una parte de lo que deseaban en su pacto con Dios era “un pacto perpetuo que no se cumplirá”. olvidado." Dios nunca olvidará, sin embargo, puedes orar: "Señor, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino". El miedo es que te olvides. ¿Qué opina de esa posibilidad? ¿No sería terrible? ( CH Spurgeon .)

Marcas de arrepentimiento genuino

I. Se dice: "Los hijos de Israel vendrán juntos, ellos y los hijos de Judá". En otras palabras, estas dos personas, que, aunque miembros de la misma familia, habían vivido durante tanto tiempo en un estado de odio y hostilidad mortal, cuando las conmueve un sentimiento de contrición genuina, “vendrán” “juntas”; se amalgamará; Olvidará sus antiguos temas de discordia y se acercará en un solo cuerpo al trono del amor y la compasión. Y tal es el efecto constante de la religión genuina.

El vicio, al aumentar nuestro egoísmo, al agudizar la irritabilidad natural del temperamento, al llenarnos de una ansiedad febril por los objetos del tiempo y los sentidos, “separa incluso a los mejores amigos”. Del mismo modo, una religión meramente especulativa y ceremonial rara vez deja de desunir a sus seguidores. Pero por el contrario, la religión escritural espiritual seria, sincera y espiritual une y consolida. Nunca, hasta que el temperamento de la contrición real, con todo su tren de gracias acompañantes, se entronice en la mente; nunca, hasta que el cristianismo real ocupe el lugar de lo nominal; nunca, hasta que amemos a Dios más de lo que nos amamos a nosotros mismos; nunca, hasta que elijamos más bien sacrificar nuestro interés y nuestras indulgencias, que perturbar la paz de la Iglesia y rasgar el vestido sin costuras de nuestro Redentor.

II. Aquí se dice del pueblo de Israel y Judá que "vendrán llorando". Como el padre más tierno ve con alegría la lágrima de penitencia rodar por la mejilla de su hijo culpable; pues ninguna angustia es más profunda que la infligida por el descubrimiento de que un estado de separación de sí mismo no le cuesta al hijo de su seno ni miedo ni angustia; así nuestro Padre que está en los cielos espera en nosotros, los hijos pródigos de su familia, dolor y angustia de alma, hasta que se cumpla nuestra reconciliación consigo mismo.

Pero, ¿cómo es posible reconciliar con un lenguaje como éste, la concepción, tan prevalente en el mundo, de que el objeto propio de la vida es la diversión, y nuestro temperamento razonable y legítimo de irreflexión mental y un espíritu de disipación casi incesante? De hecho, es cierto que el temperamento de la mente del hombre que se reconcilia con Dios es paz, alegría y gozo: - “Regocíjate en el Señor; y de nuevo digo, regocíjate.

Pero paz mental antes de la reconciliación - paz, cuando el Señor tiene una “controversia” con nosotros - paz, esta no es la paz sancionada por las Escrituras, sino un estado de reposo que conduce a una destrucción casi inevitable. El verdadero penitente se describe allí como "yendo y llorando". Ciertamente, no es mi intención afirmar que las lágrimas sean la expresión necesaria, o la única suficiente, del dolor por el pecado. Muchos corazones tristes se deleitarían en llorar, pero no pueden.

III. Estos penitentes que regresan se describen como "Buscando al Señor su Dios". Aquí está una de las grandes distinciones entre el arrepentimiento verdadero y falso. Ese dolor del mundo que "produce la muerte", normalmente se evapora en unas pocas palabras o lágrimas sin sentido. El verdadero penitente, por el contrario, no se asusta simplemente por su peligro; detesta su ofensa. Su alma anhela la emancipación de sus corrupciones y una entrada plena y libre a la presencia del Señor.

IV. Se dice de los penitentes que regresan en el texto, "preguntarán el camino a Sión". Es algo en la religión haber descubierto que estamos fuera del camino. La siguiente señal de un arrepentimiento genuino es una ansiedad viva y perseverante que se interpondrá en el camino. Pero esta ansiedad no se descubrirá a sí misma en esfuerzos ciegos y aleatorios por buscar el camino con nuestros poderes sin ayuda; sino en aprovechar con humildad y sinceridad todos los canales designados por los cuales se puede transmitir al alma una inteligencia segura y segura sobre este tema tan importante.

Los penitentes del texto "preguntan por su camino". Desconfiando de un corazón que a menudo los ha descarriado, van en busca de instrucción a los siervos del Señor, y especialmente a Aquel que ama “ir delante” de sus ovejas y conducirlas a los pastos de su debida felicidad. Y observe, el lugar que se dice que buscan es Sión, la "ciudad de sus solemnidades"; la ciudad santa; la ciudad en la que habita el Gran Rey; donde se levanta Su templo; donde, habiendo dejado a un lado los truenos de su justa indignación, se sienta entre los querubines, para dispensar misericordia y amor a sus criaturas culpables.

El verdadero penitente nunca se detiene hasta que llega a la ciudad de Dios. Y por brillante que sea el sol, y claras las fuentes, y extensas las perspectivas, que lo animan en el viaje; y por sabio, fuerte y compasivo que sea el Guía que lo acompaña, y se deleita en socorrerlo, defenderlo y bendecirlo, no se quita la armadura ni descansa de su trabajo hasta que se sienta en eterna tranquilidad en el paraíso de Dios. .

V. Se dice de estos penitentes en el texto, ellos preguntan su camino a Sion "con el rostro hacia allá". En otras palabras, están realmente empeñados en descubrir la ciudad que profesan buscar. Su ojo está en sus torres; y sus corazones los están impulsando honestamente en la dirección correcta. Su indagación no se alía con la curiosidad vacía del hombre que no tiene la intención de seguir el consejo que solicita, y sigue un camino cuando su guía lo dirige a otro. Pero, al escuchar una voz detrás de ellos, que dice: “Este es el camino, andad por él”, siguen implícitamente las instrucciones de la providencia y las sugerencias del Espíritu.

VI. Los individuos en el texto se describen diciendo: "Venid y unámonos al señor en un pacto perpetuo que no será olvidado". Tal es uniformemente el deseo del verdadero penitente. ¿No somos enemigos jurados del pecado, del mundo y del diablo? ¿Y cómo hemos cumplido nuestros compromisos con Dios? ¿Se atreverá alguno a poner la mano sobre su corazón y decir: Las he cumplido como debía? Y si no, ¿cuál es nuestro deber hoy? ¿No es para decir, como en el texto, “Ven y unámonos”, etc.? ( JW Cunningham, MA )

Los jóvenes cristianos felicitaron, animaron y exhortaron a confiar en Dios

I. Jehová, como Dios reconciliado en Cristo Jesús, es el objeto de su investigación. Dios y la luz de su rostro reconciliado, en oposición a los placeres de los sentidos, las ganancias de las mercancías, los descubrimientos de la ciencia y las alegrías de la amistad. Es el favor divino que buscan supremamente, aunque no exclusivamente; porque nadie disfruta, con mayor deleite, de las producciones de la naturaleza y las bondades de la providencia, que un verdadero creyente.

II. Es habitual que los indagadores se asocien con aquellos que piensan como ellos mismos.

III. Esta indagación sobre Dios y la felicidad suele ir acompañada de lágrimas. "Vendrán juntos ellos y los hijos de Judá, yendo y llorando". Lloran por los tiempos de su anterior ignorancia. “Con qué poco propósito hemos vivido hasta ahora”, dirán; “Nuestras vidas han sido poco mejores que un completo vacío. Y ahora que por fin nos hemos dado cuenta de nuestro peligro y deseo de recibir bendiciones espirituales, ¡qué poco sabemos de Dios y de nosotros mismos, del pecado y del método de salvación! ”. Lloran por sus numerosas y agravadas transgresiones.

Y llorarán con frecuencia en ese momento a causa de las fuertes tentaciones del gran enemigo de las almas. ¡Qué misericordia es cuando estamos dispuestos a llorar por el pecado! Muchos lloran por el dolor de su cuerpo, o por las desilusiones con las que se han encontrado en los negocios, pero nunca se afligen por sus ofensas ante Dios. Lamentan las dificultades de los tiempos, pero no suspiran por la dureza de su corazón.

IV. El monte Sion es el lugar al que acudirán en busca de instrucción y consuelo.

V. Los investigadores devotos y sinceros se beneficiarán de la dirección y el consejo de los ministros cristianos y de otros peregrinos que han hecho algunos avances en el camino hacia la ciudad celestial.

VI. Los jóvenes conversos, habiendo encontrado a dios, para su inefable satisfacción, harán bien en unirse al señor, en un pacto perpetuo que no será olvidado.Deben hacer esto, suplicando y aferrándose a las bendiciones del pacto de Dios. gracia; - profesando públicamente la fe en el nombre del Redentor; porque habiéndose entregado primero al Señor, deben entregarse a la Iglesia, según la voluntad de Dios. ( Recuerdo de Essex .)

Dios propio objeto de la búsqueda humana

I. Dios debería ser nuestro objeto supremo de búsqueda. La voluntad de Dios está en todo; debemos averiguarlo y actuar en consecuencia.

II. La búsqueda suprema de Dios requiere un esfuerzo ferviente. ¿Qué hay de eso? Debemos asegurarnos de que en todo lo que hacemos y atendemos, el pensamiento debe aprehender, sentir abrazo, considerar y aspirar a terminar en Dios.

III. Esta búsqueda de Dios debe ser continua. ¿Por qué razón? La mente es susceptible de un aumento indefinido en el conocimiento de Dios. La religión admite el progreso eterno.

IV. La búsqueda constante y ferviente de Dios es, en este mundo, cada vez más difícil y, a veces, penosa. ¿Por qué? Debido a la negligencia y el fracaso del pasado; y debido a las influencias, agencias, atracciones y atractivos contrarios existentes.

V. La búsqueda sincera e inteligente de Dios dará como resultado una convicción satisfactoria de la rectitud y la bendición de subordinar todo a una lealtad completa, inquebrantable y siempre progresiva a Dios en la creación, la providencia y la redención.

VI. Verdaderos buscadores de Dios, ayúdense y anímen unos a otros a permanecer con Dios en la verdad, el amor y las obras. ( WJ Stuart. )

Los israelitas que regresan de Babilonia

I. El estado de los judíos en Babilonia.

1. Los israelitas cautivos estaban obviamente en un estado degradado. ¿Y cuál es el estado del hombre, sino un estado de degradación? Se jacta de la dignidad de su naturaleza, pero un ángel podría llorar por su bajeza. Se ha puesto casi al nivel de los brutos que perecen.

2. La condición de los judíos en su cautiverio era tan miserable como degradante. Nosotros también somos un pueblo que sufre. Ciertamente, una vez el mundo fue un paraíso, pero el pecado ha entrado en él, ha marchitado su belleza y le ha robado su felicidad.

3. Nuestro estado, como el de los judíos cautivos, también es un estado culpable. Fue el pecado lo que hizo que fueran entregados en manos de sus enemigos; y es el pecado lo que nos ha hecho viles y miserables. Nuestro primer padre transgredió y murió; pero la venganza que siguió a su transgresión no disuadió a sus hijos de seguir sus pasos. Por no hablar de las locuras de nuestra niñez y los pecados de nuestra juventud, ¡cuántas iniquidades hemos cometido voluntaria y atrevidamente desde que alcanzamos la edad adulta!

4. Los judíos esclavizados estaban en un estado indefenso, o en uno que parecía indefenso. ¿Y qué poder tenemos para rescatarnos de ese estado de culpa y desdicha en el que hemos caído? La ley que hemos violado denuncia la miseria en nuestras cabezas, una miseria tan grande y duradera como nuestra culpa; ¿Y quién puede resistir su autoridad o revocar su maldición?

II. La liberación de los israelitas.

1. Fue efectuado para ellos por el poder de otro. Ciro fue un tipo de Cristo, el gran Libertador espiritual; y si alguna vez salimos de nuestra esclavitud espiritual, debemos contentarnos con deberle nuestra libertad únicamente a Él. Los contempló esclavizados por el pecado y Satanás, y temblando bajo el poder y el temor de la muerte; Vino, derrotó a sus enemigos y rompió sus ataduras. Él puso fin al pecado; Destruyó la muerte; Hizo a Satanás debajo de sus pies.

Él tampoco pasó por alto su degradación. Estaban en el destierro y allí eran desdichados; pero Él los levantó de su estado bajo y recuperó para ellos la bienaventuranza que habían perdido. Ahora está empleado en restaurarlos a su herencia perdida.

2. La liberación de los israelitas también se proclamó abiertamente y se ofreció libremente. A esta proclamación alude San Pablo en Romanos 10:1 ., Y habla de ella como una representación de la predicación del Evangelio a las naciones esclavizadas de la tierra.

III. Los sentimientos con los que se inició este viaje.

1. Al contemplar a los israelitas abandonar en masa la tierra de los caldeos, la primera circunstancia que llama nuestra atención es su arrepentimiento. Pero, ¿por qué lloran? La misericordia que han recibido ha ablandado sus corazones. Les ha mostrado la ternura de su Padre celestial. Este dolor piadoso es, en todos los casos, uno de los primeros frutos de la religión genuina. Por naturaleza, nuestros corazones son duros, tan duros que los juicios más terribles no pueden causarles una impresión duradera; pero cuando el Espíritu de Dios nos despierta de nuestra indiferencia espiritual y comenzamos a mirar con el ojo de la fe al gran Salvador de los pecadores, se despierta en nuestro interior una serie de emociones nuevas y profundas.

2. Fíjense también en estos judíos liberados, su ansiedad por no equivocarse en el camino que los conducirá a Jerusalén. “Preguntarán el camino a Sion”. ¿Y no se encuentra esta ansiedad, este espíritu de indagación en todos los que han puesto su corazón en el cielo? Hubo un tiempo en que estaban desprovistos de todo cuidado sobre este tema. Se creían suficientemente familiarizados con el camino a Dios.

Lo consideraron amplio y sencillo, y lo consideraron un entusiasta que les pidió que preguntaran qué debían hacer para ser salvos. Pero ahora toda esta autoconfianza y seguridad imaginaria ha llegado a su fin. También saben que los errores en este asunto no son errores insignificantes; que hay una sola manera en la que pueden obtener la salvación que necesitan, y que buscarla de cualquier otra manera es estar perdido para siempre.

3. Podemos notar también la decisión de estos cautivos que regresan, la seriedad y resolución con la que buscan al Señor. Y ningún hombre llegó jamás a la Sión celestial sin poseer una mente como ésta. ( C. Bradley, MA )

Dios nos libera de la esclavitud espiritual

I. Dios, antes de que crea conveniente soltar las ataduras espirituales de aquellos a quienes tiene la intención de liberar, se complace primero en hacerlos sentir sus cadenas y en llorar por su distancia de Sión.

II. Bajo esta dolorosa preocupación mental, preguntarán ansiosamente por los medios de recuperación. "Ellos irán y buscarán al Señor su Dios". Los pobres cautivos están representados aquí, llorando. Aunque deprimidos por su perfecta servidumbre, aunque llorando, se van; no se sientan abatidos. Pusieron sus rostros hacia Sion; y que encuentren al Señor su Dios, que perciban sus misericordiosas intenciones para con ellos, y podrán esperar su tiempo y el camino de una liberación completa y final, y encomendarle todo lo demás.

III. Animados por esta Esperanza, avanzarán vigorosamente hacia Sión; “Preguntarán por el camino, mirando hacia allá”. En los asuntos ordinarios de la vida, cuando los hombres tienen a la vista un objeto particular en el que están profundamente interesados, y esa esperanza u objeto es meramente probable, ejercen todos sus nervios; se afanan de día y se despiertan de noche; encuentran peligros con resolución y sufren privaciones sin quejarse.

¿Y es posible creer que consideraciones temporales, que no pueden caer en ningún cálculo seguro en cuanto a la certeza de adquirirlas, deben comprometer nuestros afectos y emplear todas nuestras fuerzas activas? ¿Y que consideraciones de un momento infinitamente mayor, sin duda alguna, y ciertas en cuanto a su consecución y duración, deberían tener menos influencia, o ninguna influencia en absoluto, sobre nosotros? Es imposible; la idea es absurda.

Entonces, cabe preguntarse, ¿qué efectos poderosos producirá la esperanza del cristiano? Son, sin duda, varios grados, y corresponden a esa esperanza en cuanto más o menos vigorosa; pero son iguales en especie; y, en general, pueden caer bajo un punto de vista: un cambio de los objetos de sus afectos y búsquedas. Los lazos en los que antes lo tenían sus pasiones y apetitos sensuales, ya no lo retienen; ya no está bajo su tiranía e impulso ciego.

Se siente intimidado por una autoridad superior; y percibe los objetos que se le presentan que antes había visto con indiferencia, o que habían pasado totalmente desapercibidos para él, que por una nueva energía se apoderan de su alma, cautivan sus afectos y fijan su elección. Nuevamente, animado por esta esperanza de salvación, el alma se eleva superior al mundo; y siente una elevación divina que no puede rebajarse a ella, cuando es cortejada por sus formas más halagadoras, como su objeto último. Esta esperanza de salvación inspira al alma un celo divino, una santa impaciencia después de nuevos logros. Cuanto más se eleva esta esperanza, más ensancha el corazón.

IV. Para confirmar y fortalecer sus resoluciones, se comprometerán mediante un acto y un pacto solemnes. "Ven, unámonos al Señor en un pacto perpetuo, que no será olvidado". Un pacto personal con Dios es inseparable de la devoción íntima genuina. Cada oración, cada propósito piadoso, cada meditación devota, es virtualmente un pacto con el Señor. Y puede haber ciertas ocasiones en las que las almas devotas pueden ver motivos para ser más explícitos para expresar en general su sentido de las cosas divinas, sus sentimientos presentes, sus experiencias pasadas, y para comprometerse a escribir sus propósitos y compromisos solemnes, y para impresionar a la gente. todo el más fuerte en sus mentes, - para agregar sus nombres.

Pero esto solo lo menciono, las palabras que me llevan a hablar, no de una transacción personal o encubierta, sino de un vínculo público de unión, el acto común de una sociedad religiosa. Las resoluciones individuales se escapan fácilmente de la mente y nos pierden; pero en una transacción pública, donde se supone que el gran Dios está por una parte, y sus pobres criaturas dependientes por la otra, hay algo tan terrible y solemne, que debe dejar en una mente, no del todo endurecida e insensible, algo impresiones adecuadas; especialmente cuando la transacción está acompañada y confirmada por símbolos sensibles y expresivos. ( Thomas Gordon .)

Una prueba para verdaderos buscadores

Por naturaleza, todos están cautivos bajo el poder de Satanás, el pecado y la muerte. Ahora, así como Israel encontró consuelo y esperanza, y tenía la expectativa de regresar a la tierra prometida, cuando el poder de Babilonia fue quebrantado, también hay consuelo para todo pecador que desee escapar del poder del pecado y de Satanás, en este gran hecho, que Cristo ha quebrantado el poder del viejo dragón. Rompió los yugos de hierro para que sus redimidos fueran libres.

Por tanto, la destrucción de Babilonia es la salvación de Israel. Observe, a continuación, estas palabras en el versículo 4: “En aquellos días y en aquel tiempo, dice Jehová, vendrán los hijos de Israel, ellos y los hijos de Judá juntos”, de lo cual deduzco que, cuando los hombres los corazones están empeñados en buscar al Señor, es maravilloso cuán cercanos se vuelven. Entonces, presten atención a esta sugerencia, ustedes que buscan al Salvador.

Se siente animado por el hecho de que el poder de Satanás se ha roto, tenga cuidado de compensar todas las disputas y ponga fin a todas las envidias y disputas, porque así se le ayudará a buscar al Señor. Observe, a continuación, que la manera correcta para que un pecador regrese es, primero buscar al Señor y luego buscar a Sión, es decir, la Iglesia o el cielo, lo que usted entienda que es Sión. “Irán y buscarán al Señor su Dios”; y luego sigue nuestro texto, “Preguntarán el camino a Sion.

Otro comentario que surge del contexto es este, que muchos que buscan al Señor lo buscan llorando: “Los hijos de Israel vendrán, ellos y los hijos de Judá juntos, yendo y llorando”. Note esa combinación, "yendo y llorando". Algunos lloran, pero nunca se van; y algunos van, pero nunca lloran; es una bendición cuando los tenemos a los dos juntos, acercándonos prácticamente a Dios y sintiendo pasivamente una profunda tristeza por el pecado. Hay dos clases de lágrimas, y creo que los que verdaderamente buscan al Señor derraman ambas; una es una lágrima de dolor por el pecado, la otra es una lágrima de gozo por el perdón.

I. Hay algunas personas que ni preguntan por el camino a Sion ni miran hacia allí. Su relación con Cristo es de absoluta indiferencia. Consideran las cosas eternas como si fueran meras nimiedades, y ven las cosas temporales como si fueran de suma importancia. A esto lo llaman "cuidar la oportunidad principal" y "cuidar lo principal"; pero en cuanto a sus almas y Dios, y el cielo y la eternidad, son completamente indiferentes.

Pensemos en qué es lo que les es indiferente. Son completamente indiferentes a Dios. Sabes cuántos hay que viven como si Dios no existiera. Esto es algo terrible, porque Dios requerirá todo esto de sus manos. No es poca cosa ser completamente indiferente a Cristo, a Aquel que amó tanto a la humanidad que no pudo permanecer en el cielo y dejarlos perecer, sino que debe venir aquí y ser un hombre humilde, sufriente, despreciado y crucificado, que Él podría redimir a los hombres Sin embargo, después de todo lo que ha hecho, que debe haber asombrado a los ángeles en el cielo, y que arrebata el corazón de todo hombre bondadoso en la tierra, a estas personas no les importa.

Son absolutamente indiferentes también con respecto a sí mismos. Esperan tener problemas en esta vida; pero en cuanto a lo que nos consuela a muchos de nosotros bajo estos problemas, no desean saberlo. Ven a muchos del pueblo de Dios tranquilos y tranquilos bajo el dolor, el duelo y la tristeza, ya veces sienten curiosidad por saber cuál es el secreto; sin embargo, su curiosidad no es lo suficientemente fuerte como para despertarlos en la indiferencia.

A menudo, cuando un hombre es indiferente a las cosas divinas, es porque en vano imagina que es sabio. No creo que tú y yo debamos entrometernos en todo; Hay algunas cosas que podemos dejar ir a la deriva, pero esto nunca sucederá con Dios y la eternidad. Puede que yo sea indiferente a Dios, pero Él no me es indiferente a mí. Puede que lo olvide, pero Él no se ha olvidado de lo que hago, pienso y digo. Otro pensamiento que debería recordar a muchos es que esta indiferencia es tan tonta.

Cuando un hombre es indiferente a su propia felicidad, entonces es un tonto. Si un hombre fuera miserablemente pobre, aunque podría ser rico, pero le era indiferente, sí lo pensaría demente. Ahora, no hay gozo como el gozo de la salvación en Cristo; no hay ningún gozo bajo el cielo que pueda compararse con el gozo del hombre que se ha entregado a sí mismo en las manos de Cristo y descansa tranquilamente en él; sin embargo, a estas personas indiferentes no les importa.

II. Hay otro grupo de personas que preguntan por el camino a Sion sin mirarlo. Es muy extraño que alguien diga: “Dinos el camino al cielo”, y sin embargo, cuando se lo hemos dicho, se ponga en camino por el otro lado. “Ve hacia el este”, dices; pero van directamente al oeste. Ahora bien, ¿cuál puede ser la razón de eso? Un hombre es secretamente un borracho, o no es casto, o una mujer vive en un pecado secreto, pero siempre se encuentra escuchando el Evangelio.

¿Por qué es esto? ¿Deseas aumentar tu propia condena? ¿Vos si? No puedo pensar que sea así. Espero que no vengas para que oigas cosas con las que discutir y discutir. Recuerdo a uno, que luego fue un santo eminente, que primero fue a escuchar al Sr. Whitefield, porque era un gran imitador, para que se lo quitara, y luego fue al club al que llamaron el "Hell Fire Club". para pasar la noche.

“Ahora, compañeros”, dijo, “les voy a dar un sermón que escuché predicar al Sr. Whitefield ayer”; y el hombre repitió el sermón, pero él mismo se convirtió mientras lo predicaba, al igual que varios de sus compañeros que se habían reunido por blasfemia. Entonces, ven, incluso si vienes con un propósito tan malvado como ese. Sin embargo, es lamentable que haya hombres que pregunten por el camino a Sión y vuelvan la cara en la dirección opuesta.

III. Hay una tercera clase de personas que preguntan por el camino a Sion, pero no vuelven la cara. ¿Cuál es el significado de su conducta? ¿Es una curiosidad ociosa? ¿Quieren entender la teología como otros quieren entender la astronomía o la botánica? Eso es casi como beber vino de los vasos sagrados, como hizo Belsasar; y sabes cómo fue asesinado esa noche. ¿Por qué estas personas preguntan acerca de la salvación? ¿Sueñan que el mero conocimiento los salvará? Es posible que tenga la cabeza despejada, pero si no tiene un corazón limpio, no le servirá en el último momento.

Quizás, sin embargo, algunos de los que están buscando el camino a Sion, pero no han puesto sus rostros en ese camino, están pidiendo con miras a aquietar sus conciencias. Les hace sentir mejor escuchar un sermón. ¡Oh, sois gente extraña! Hay un hombre que tiene mucha hambre; ¿Le hace sentir que se le apacigua el apetito cuando huele la cena, cuando ve los platos dispuestos sobre la mesa y oye el ruido de los cuchillos? ¿Es que está tratando de acumular algunos conocimientos para utilizarlos poco a poco? ¿Estás preguntando el camino a Sion para que puedas correr por él cuando te convenga? ¡Ah, señor! ¿Estás haciendo una conveniencia de Dios? ¿Tiene la intención de hacer que Él se quede quieto mientras atiende cosas más importantes?

IV. Hay un cuarto grupo de personas que tienen la cara hacia allá, pero no preguntan por el camino. ¿Les parece que hay muchas formas? ¿Cuántos caminos hay al cielo? Este Libro declara que solo hay uno. Pregunta: "¿Dónde vamos a preguntar?" Bueno, en primer lugar, consulte el Libro. Cuando haya consultado el Libro, arrodíllese y pregunte al Espíritu bendito que inspiró el Libro.

Si no puede entender la Biblia, pídale al autor que se la explique. Él da sabiduría, por lo tanto, pida al Espíritu Santo que lo guíe. Pídale al Señor Jesucristo que se manifieste a usted como no al mundo, y que lo guíe en Su camino. También puedo decir, pero en segundo lugar, preguntar a Sus siervos. Y también puedo agregar que hará bien en preguntar sobre el camino a muchos del pueblo de Dios. Aunque no predican, estarán encantados de decirte lo que saben, y muchos hombres y mujeres piadosos pueden explicarte lo que quieres saber.

V. Son los mejores indagadores los que vuelven sus pasos hacia Sion y, sin embargo, están dispuestos a preguntar por el camino. ¿Esa es tu condición, querido amigo? Bueno, entonces déjeme decirle dos o tres cosas para su aliento, y la primera es, gracias a Dios que su rostro está hacia allá y que está preguntando el camino. Dale un gran valor a esta pequeña gracia, porque no es poca cosa, después de todo; y, mientras lo piensa, bendiga a Dios por ello.

Recuerde, a continuación, que debe actuar en la medida de lo posible. Si el Señor le ha mostrado el camino correcto, siga ese camino. Quizás diga: "Hay muchas dificultades allí". No importa las dificultades; cruce cada puente a medida que llegue a él. "¡Oh, pero hay algunas cosas que no entiendo!" Sin duda los hay; y hay muchas cosas que no entiendo; y hay algunas cosas que no quiero comprender particularmente. Si entiendo lo que realmente concierne a mi bienestar eterno, el bien de mis semejantes y la gloria de Dios, me basta. ( CH Spurgeon. )

El camino a Sion

Como estos israelitas, hemos estado yendo “de montaña en colina”, es decir, de una forma de adoración de ídolos a otra, hasta que nos olvidamos de nuestro lugar de descanso. Solo hay un lugar de descanso para la criatura, y ese es el amor de Dios revelado en Jesucristo, aprehendido por el alma, al que huyó, se aferró al, en el que se confió. Pero pensamos que podríamos encontrar otro descanso, algún disfrute, alguna indulgencia, alguna búsqueda, alguna ambición, algo de afecto, algo de pasión, algo que sería todo nuestro, algo que llenaría la cámara vacía, la mente, el corazón, el alma y hacernos independientes de todos y de todos excepto de sí mismo.

Corríamos o deambulamos de montaña en colina; el último ídolo nuevo reinó por su hora; luego otro apareció en el horizonte, y pensamos que seguramente sería el verdadero descanso, el verdadero hogar de este dolor de pies, este ser azotado por el viento y azotado por la tormenta. "Han ido de montaña en colina, se han olvidado de su lugar de descanso". Bien, entonces , la investigación debe ser el amanecer de la esperanza. Debemos "preguntar el camino".

I. Siempre hay algo hermoso en el espíritu de investigación. El mismo rostro del investigador brilla. Ese despertar del ojo cuando un hombre escucha, el hombre que tiene sed de conocimiento, el hombre cuya alma está empeñada en encontrar el camino hacia alguna nueva región de la ciencia, o hacia alguna nueva alegría, es una vista conmovedora para el observado, y es una influencia inspiradora para el maestro que siente que tiene un mensaje.

De hecho, es muy agradable sentir que la investigación está en el exterior. Pero de todas las preguntas, el camino a Sion es el primero y más importante. Creo que está en la raíz de todo este cuestionamiento. Cualquiera que sea la forma que adopte la indagación, éste es su significado. Incluso la investigación intelectual es a menudo el escape o un sustituto de esto. Algunos hombres dicen, y otros fomentan el dicho: “La religión es toda dudosa, permíteme disfrutar del estudio de lo cierto; la revelación puede ser insoluble, permítanme interrogar a la naturaleza, cuyos mismos misterios son sustanciales.

“El camino a Sión”, dicen esos hombres, “no tiene señales ni señales; No puedo adivinar en tales asuntos, sin duda estoy impaciente; Dios en la naturaleza será mi Dios; si hay un más allá, lo estudiaremos cuando podamos saberlo ". Y luego otros no tienen idea de ningún método de conocimiento salvo lo que ellos llaman intelectual. No es que profesen indiferencia a la revelación; al contrario, preferirían llamarse a sí mismos indagadores de sus documentos y de sus pretensiones; lo tratan de la misma manera que tratan una ciencia o una filosofía: diseccionan, discuten, disputan sobre ellas y dan conferencias sobre ellas con toda la libertad y con mucha más que toda la positividad que ellos pensarían que sería si el asunto en cuestión fuera: geología o botánica, ya sea el telescopio o el microscopio.

Si alguien dijera: "¿Estás consciente de que la religión es el conocimiento de una persona, y que tan bien puedes esperar conocer a tu amigo por medio de la aritmética o el álgebra, como la esperanza de aprender el camino a Sión mediante procesos de pura intelecto ”, se volverían y te acusarían de querer agregar un elemento de romance o sentimiento, y así perturbar todos los cálculos e invalidar todos los resultados.

Y, sin embargo, ¿puede alguna palabra ser más cierta que ésta, que aquellos que quieran investigar la verdad de la revelación deben preguntar a todo el hombre? El intelecto es una parte del hombre, por supuesto, traiga el intelecto con usted, pero hay otras partes tan distintivas, tan características y mucho más vitales. Si Dios ha hablado, asegúrese de que ha hablado a todas las partes de nosotros, y a la suma de todos: el hombre dispuesto, que actúa, siente, juzga, reflexiona, resuelve, ama y vive.

Se podrían dar muchas respuestas, todas verdaderas y todas esperanzadoras, a esta pregunta sobre el camino a Sión. Le sugeriremos uno. Los últimos capítulos de la Biblia nos dicen una o dos cosas como ésta: que la gloria de Dios ilumina ese mundo, que “el Cordero” (nuestro Señor Jesucristo) es la “Luz del mismo”; nuevamente, que el “Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo”; y, una vez más, que el trono de Dios y del Cordero estará en él, que "sus siervos le servirán", que "verán su rostro", que tendrán, por así decirlo, su nombre en su frentes

El deseo de toda alma seguramente debe ser esforzarse por anticipar ese tipo de vida, vivir ahora en la vida de Dios, verlo ahora por fe, seguirlo ahora a donde sea, por Sus profetas, por Su Palabra, por Su Espíritu. , por el ejemplo de Cristo, Él lidera. Esto seguramente debe ser algo del camino a Sion.

II. El espíritu de investigación debe ser también un espíritu de resolución y determinación. Porque hay una indagación sobre el camino que es toda especulación. Podemos imaginarnos a algunos de esos cautivos en Babilonia ocupados con conjeturas sobre el camino más corto y mejor a casa. Se sientan allí con un mapa de rodillas, y discuten la ruta del Líbano, y la ruta del desierto, con mucho entusiasmo, con mucho ingenio, con muchos argumentos en ambos sentidos, pero sin una idea pero que ellos mismos tendrán que terminar sus días. como empezaron, en el destierro.

Hay una pregunta sobre el camino a la Sión de Dios que es de este carácter. Este es el caso de todos los que pueden hablar sobre el plan de la salvación, argumentar a favor de él, pelear por él, condenarlo y ejecutarlo, y sin embargo dejar de lado el “llanto” del que nos habla este pasaje por sus propios pecados; el "ir", del que nos habla este pasaje, en el camino del deber; la "búsqueda", de la que nos habla este pasaje, como siempre preliminar al hallazgo.

Sus rostros no están hacia allá, sea cual sea la charla o la profesión. Deje que cada consulta sea una determinación. Si escuchamos en un sermón, si leemos en la Biblia, que "sin santidad nadie puede ver al Señor", entonces, instantáneamente digámonos a nosotros mismos: "¿Cuál es ese pecado que está impidiendo la santidad en mí en este momento?" y que no termine el día sin una lucha contra él, sin alguna indulgencia especial renunciada al poder de la oración, sin alguna prueba hecha de la promesa de Dios, de que siempre que lo invoquemos, un enemigo será puesto en fuga.

Si escuchamos que solo velar y orar puede protegernos contra la tentación, entonces despertemos instantáneamente los somnolientos poderes de la seriedad y la devoción, mantengamos nuestros lomos ceñidos y nuestra lámpara encendida, no sea que, quizás, después de mucho servicio, nos encontremos sin nada. la única cosa necesaria; no sea que Satanás, observando su momento, obtenga una ventaja; no sea que Cristo, viniendo de repente, nos encuentre durmiendo. ( Dean Vaughan .)

Buscando después de encontrar

La singularidad del pasaje radica en el rostro del investigador que se dirige hacia Sión, mientras que todavía se ve obligado a preguntarse qué camino debe tomar. “Preguntarán”, etc. Están en el camino correcto, o al menos avanzan en la dirección correcta; pero, sin embargo, ya sea por ignorancia o por temor incluso a la posibilidad de equivocarse, continuamente hacen preguntas sobre el camino a seguir.

Creemos que estas circunstancias indican tal honestidad de propósito en el que pregunta, tal vigilancia, tal circunspección, tal ansiedad por tener razón y tal temor de equivocarse, como debería distinguir a todo cristiano, aunque con demasiada frecuencia los busquemos en vano. Y, al mismo tiempo, evidentemente aprendemos que las personas no siempre son jueces justos de su condición espiritual; pueden estar preguntando por el camino como los que están en la ignorancia y la oscuridad, y todo el tiempo sus rostros pueden estar mirando hacia Sión.

Consideremos primero el caso de aquellos que, aunque van bien, suponen que van mal; y en segundo lugar, el de aquellos que se creen en lo correcto, pero desean una mayor seguridad; porque de ambas clases se puede decir igualmente, "Preguntan por el camino", etc. Ahora bien, el objeto de parábolas como la de la cizaña y el trigo, o la de la red recolectada de todo tipo, es enseñarnos que debe haber una mezcla en la Iglesia visible, y que no es asunto de hombres. para intentar una separación.

We are all too much disposed to exercise a spirit of judgment, to pronounce opinions on the condition of our fellow-men, whether the living or the dead, just as though we had access to God’s Book, and could infallibly read its registered decisions. But there is everything in the Bible to warn us against this spirit of judgment, and to urge us, on the contrary, to a spirit of charity. A very comforting remembrance it is, that we are not to stand or fall by human decision, that our portion for eternity is not to be settled by what men think of us here.

Pero no solo es probable que los hombres emitan un juicio falso sobre los demás y, por lo tanto, estén obligados a limitar su escrutinio principal a sí mismos, además es muy posible que puedan formarse una opinión equivocada de su propio estado espiritual, no solo, como todos ustedes saben. , al llegar a la conclusión de que están a salvo mientras están en peligro, pero, como tal vez se sospeche menos, al llegar a la conclusión de que están en peligro mientras están a salvo. Están abatidos porque la fe parece débil, o exaltados porque parece fuerte; mientras que no es la fe la que los salvará, sino Cristo; y mientras que la fe, ya sea en sí misma o en sus evidencias, puede cambiar de un día para otro, Cristo no cambia, sino que es “el mismo ayer, hoy y por los siglos.

”Y siempre pensamos que es seguro decirles a aquellos que están espiritualmente deprimidos, que su propia depresión no es un argumento insignificante de su seguridad; porque es tan antinatural para el hombre sentirse ansioso por su alma, que, dondequiera que haya ansiedad, reconocemos que una agencia superior, incluso una divina, ha obrado para excitar la solicitud. Y más allá de estos casos de depresión, en los que una causa u otra teje la oscuridad alrededor de un hombre, de modo que, mientras su rostro está hacia Sión, no puede percibir que está en el camino a la ciudad celestial, no tenemos ninguna duda de que allí Son muchos los casos de partidos que se han iniciado en la religión verdadera y, sin embargo, piensan que no se ha dado el primer paso.

No siempre, es más, no es, creemos, a menudo, que la conversión se efectúe repentinamente, ni a través de algún instrumento especial que fije, por así decirlo, la fecha del cambio. En la mayoría de los casos, nos inclinamos a creer que el cambio es gradual, imperceptiblemente efectuado, de modo que, aunque el hombre llega a ser consciente de una gran alteración moral, no puede decirle cuándo comenzó, ni por qué pasos. siguió.

En cuanto a la conversión como obra paulatina, obra en la que “uno siembra y otro siega”, no miramos a los que son evidentemente creyentes confirmados, como los únicos viajeros hacia la ciudad celestial: nos regocijamos al pensar que hay números en los que el cambio moral aún no está claramente marcado, pero que, sin embargo, están en el acto de pasar la puerta estrecha. Pero pasemos al caso de los hombres, respecto de los cuales no cabe duda de que han comenzado, y veamos qué puede indicar nuestro texto sobre estos personajes más avanzados.

Observe primero que un cristiano nunca debe tener demasiada confianza; que nunca debe dar por sentado, como un punto sobre el que no puede haber duda, que en verdad es “una nueva criatura” y que está en el camino correcto hacia el reino. ¿Encuentras un placer creciente en la oración secreta? ¿El pecado te parece cada vez más odioso? ¿Está cada vez más penetrado por el gran amor de Dios al dar a Su Hijo para morir por ustedes? ¿Se está convirtiendo la santidad en tu felicidad, el deber en tu privilegio y el cielo en el hogar mismo de tus afectos? Estas y otras preguntas similares son las que deberían proponerse con frecuencia.

En la respuesta a estas, una respuesta dada como a la vista de un Dios que escudriña el corazón, debería descansar su respuesta a la más trascendental de todas las preguntas: "¿Estamos en camino a Sión?" Y si la respuesta a esta última pregunta sólo puede obtenerse a través de la respuesta a una serie de preguntas, cada una de las cuales puede decirse que necesita, por su propia naturaleza, la propuesta cotidiana, se sigue necesariamente que debería estar imitando los hijos de Judá e Israel, preguntando por el camino a Sion, sin embargo, pueden esperar que sus rostros ya estén allí.

¿Puede ser éste el camino a Sion en el que estoy? Pregúntale a los muertos que han llegado a esa ciudad celestial: a una sola voz te dirán que, si es el camino correcto, es un camino de abnegación, que te conduce a través de las concupiscencias mortificadas y sobre los afectos subyugados; y luego juzga si es o no de esa manera en la que te encuentras. Pregunta a los vivos, de quienes tienes mejores motivos para creer que son herederos del reino: ellos te asegurarán que el camino es de fe y obediencia, cada paso de los cuales es un avance en el conocimiento de tus propios corazones depravados, y en el sentido del valor y la suficiencia de Cristo; y luego juzgue si esta puede ser o no la forma en que está caminando.

Pregúntele a la Biblia, en cuyas páginas el Espíritu Santo ha trazado el camino, y le dirá que el camino es angosto, que no admitirá que se estorben de cosas perecederas, sino que sólo pueden atravesarlo aquellos que dejar a un lado cada peso; Juzgad todos, pues, si habéis obtenido la descripción de un camino que vosotros mismos seguís. Y pregúntale aún más a Dios.

Por medio de la oración diligente y ferviente, pregúntele a Dios cuál es el camino que conduce al lugar donde Él habita. Y la respuesta a esta pregunta, una respuesta que, si hay sinceridad en el que pregunta, ciertamente no será retenida, le expondrá el engaño de toda esperanza de llegar a Sión que no se base en la apropiación de los méritos del Redentor, la realidad de esa apropiación es probada por los frutos producidos de la justicia; y luego determine si tal respuesta debería dejarlo seguro de que no se está engañando a sí mismo, al concluir en el camino hacia el cielo.

No deseamos que estén siempre inseguros sobre si sus rostros están o no vueltos hacia Sión; Pero deseamos que comprendas que el hecho de que se vuelvan así es una razón a favor, no una razón en contra, de que indagues con frecuencia el camino celestial. No es suficiente que se vuelvan; el gran asunto es que se mantengan girados; y aunque tal es su naturaleza, que sin una vigilancia constante, la dirección puede cambiar gradualmente y, sin embargo, parecerle la misma, incluso cuando los ojos de un retrato bien dibujado lo siguen mientras se mueve, y así podrían persuadirlo. que no se había movido en absoluto; evidentemente, está obligado por usted, por su preocupación por su seguridad, que siempre esté averiguando los puntos de referencia, en lugar de juzgar por su posición aparente.

¿Es mi vida la vida de un creyente en Cristo? ¿Produce la fe piedad, humildad, caridad, paciencia? ¿Qué es esta montaña frente a mí? ¿Está en el mapa? ¿Qué es este valle que tengo que cruzar, este arroyo que tengo que vadear? ¿Son ellos con los que me iba a encontrar, o muestran que he vagado? Y aquí el camino se divide, ¿qué giro debo tomar? ¿Qué me va a decidir en esta perplejidad? Permítanme ser firme en un punto: que será la dirección del camino, no su calidad, lo que me determinará.

El camino que conduce al cielo, ese es mi camino, sea o no, sembrado de rocas y barrido por los torrentes. Otros caminos pueden parecer más atractivos, pero no tengo nada que ver excepto con su terminación: si no conducen a Sión, no me atrevería a seguirlos ni siquiera un paso solitario, aunque me lleven a riquezas, honores o placeres. . Este es imitar a los judíos emancipados.

Pero aún hay más que extraer de esta descripción, cuando se considera como la de un creyente en Cristo. Ahora supondremos que está certificado en cuanto a la dirección en la que va, certificado que su rostro está hacia Sión y, sin embargo, está ocupado con preguntas sobre el camino. ¿Y qué marcaría esta? El cristianismo es aquel en el que ningún hombre puede ser demasiado avanzado para estudiar el alfabeto.

Las doctrinas simples y fundamentales de nuestra santa religión, las doctrinas de la corrupción humana, del poder renovador del Espíritu de Dios, de la encarnación del Verbo Eterno y de la expiación efectuada por un Mediador, estas, que pueden ser Se dice que muestra el camino a Sión, presenta continuamente material nuevo para la contemplación e instrucción del cristiano. En cierto sentido, no se puede ir más allá del alfabeto mismo del cristianismo; ese alfabeto siempre estará más allá de nosotros; cualquiera de sus letras es como un poderoso jeroglífico que el estudiante devoto puede descifrar parcialmente, pero que el erudito más consumado nunca expondrá completamente.

Con esto, entonces, entre otras pruebas, que aquellos que se creen avanzados en el cristianismo prueben su condición espiritual. ¿Qué oído tienen para las verdades simples que simplemente transmiten? En sus estudios privados, ¿qué placer tienen al meditar los primeros principios del Evangelio? ¿Encuentran esos primeros principios inagotables, inagotables? ¿O es siempre hacia doctrinas más profundas a las que se dirigen, como si sólo fuera de su profundidad, que obtienen un lugar de descanso para el alma? Pero hay todavía un particular en el que queremos insistir.

Dirigiríamos su atención a lo que podríamos llamar la honestidad del propósito mostrado por los judíos, y lo mantendríamos para que lo imitaran todos los que profesan estar buscando el reino de Dios. El judío tenía el rostro vuelto hacia Sion, mientras investigaba el camino: si no conocía el camino preciso, sabía la dirección en la que se encontraba la ciudad; y estaba mirando en la dirección, cuando preguntó qué camino debía tomar.

Tenemos derecho a exigir y esperar una conducta similar de todos aquellos que nos piden el camino al cielo. Existe tal cosa como preguntar el camino a Sion con el rostro hacia Babilonia; y si hay este disimulo —porque ninguna palabra más suave expresará la verdad precisa— en vano el predicador señalará el camino e instará al viajero a tomar una decisión y apresurarse. Queremos que comprenda claramente que hay una parte que el inconverso tiene que realizar si espera la conversión; y que mientras esto se deshaga, no tiene derecho a esperar las visitaciones de la gracia.

Puede que no esté en su poder encontrar por sí mismo el camino de la vida; y menos aún dar un paso en ese camino cuando lo encuentren. Pero puede averiguar la dirección en la que se encuentra Sion, y puede estar mirando en esa dirección, si no avanzando. Es bastante inútil decir que no conoce la dirección: sabe que es exactamente lo contrario de aquello en que mira naturalmente; apartar los ojos del mundo es, como debe ser perfectamente consciente, volverlos hacia Sión. ( H. Melvill, B. D. )

Pregunta y actitud

La investigación y la actitud deben corresponder. Debería parecer que se refería a sus preguntas. No permitas que tengamos ninguna discrepancia en el hombre mismo; no hacer preguntas sobre un camino mientras miramos por encima del hombro hacia otro. No te burles del cielo bondadoso. “Hacia allá”: literalmente, hacia acá. Jeremías está escribiendo en Judá, y dice que llegará el momento en que los que regresen enfrentarán este camino; y preguntarán paso a paso: ¿Cuál es el camino a Sion? A veces miramos nuestras oraciones; a veces estamos en el camino correcto y no lo sabemos.

Las preguntas sobre cierto tipo de conocimiento parecen nacer en cada alma; el amor por ciertos tipos de inteligencia es innato. Aquí hay una pequeña criatura de tres años que no se puede mantener alejada del piano. Él estará allí cuando no mires; se levantará temprano en la mañana y se abrirá paso a tientas hacia el instrumento musical. ¿Por qué esto, pequeño Mozart? No puedo evitarlo. ¿No estaría más en tu camino, pobre niño, tener un aro, un tarareo o bolsas llenas de canicas? No responde con palabras, pero vuelve al piano como si lo hubiera dejado en otro mundo y estuviera encantado de encontrarlo de nuevo; le habla a él, y él le habla, y si permites que la pequeña alma se quede allí, no quiere otro cielo en este momento.

A otros les gusta el lenguaje, la ciencia o la historia; hay una predestinación que nos acomoda si la escuchamos. El Señor no nos ha convertido a ninguno de nosotros en un mundo sin camino. Dice a todo viajero, quiero que sigas este camino; no gire a la derecha ni a la izquierda; debes ser entrenado en el camino que debes seguir, el camino predestinado, preordenado; encontrará que caminar suavemente allí abajo, pero si se encuentra en cualquier otro camino, sus pies serán pinchados con espinas afiladas.

Cuando el alma esté realmente viva con el interrogatorio, sabrá cómo plantear sus propias preguntas y no dará descanso a la Iglesia hasta que esas preguntas hayan sido respondidas sustancialmente. Si la Iglesia no puede responder a las grandes preguntas del alma, entonces no es Iglesia, aunque su aguja sea tan alta como el cielo. Tampoco debemos pensar que solo los nominalmente grandes pueden responder a las preguntas del alma. A veces, un niño pequeño puede guiar a un rey.

¿Cuáles son las grandes preguntas que deben hacer los hombres? Los hombres deben responder ellos mismos a esa pregunta. ¿Por qué preocuparse tanto por los detalles, las trivialidades y las frivolidades? ¿Por qué sostener la carta en la mano y hacer una veintena de preguntas sobre cómo sellarla? El sello no te salvará; rómpalo, abra la carta, léala. Si son realmente serios, si sus almas están en llamas con la sinceridad divina, sabrán qué preguntas son importantes y cuáles son triviales. Llegará un momento en que las únicas preguntas dignas de hacerse serán las religiosas.

¿Dónde está Sion? ¿Donde esta Dios? ¿Que es la verdad? ¿Dónde está la paz? ¿A qué ascienden todas sus preguntas cuando se comparan con la posibilidad (no usemos un término más firme en este momento) de conocer y realizar lo espiritual y lo Divino? Ahora suponga que sabe todo sobre los estratos, cómo se construyeron y cómo se apilaron, y cómo se colorearon, y puede trazar cada línea, y hablar con elocuencia sobre cada laminación, ahora, ¿cómo se siente después de todo eso? ? Estas en paz? estas en reposo? Veo tus dedos salir tras otros mundos para agarrarlos porque has agotado el pequeño volumen de la tierra.

Pero el universo es tan pequeño para Dios como la tierra lo es para ti y el universo. No hay nada grande al lado de Dios, es decir, en comparación con Él, en relación con Él. Debemos probar la realidad de nuestra sinceridad mediante el conjunto y el estrés de nuestras vidas. Observe, estas personas no solo hacen una pregunta, descubren una disposición, representan una actitud. “Preguntarán su camino a Sion con el rostro hacia allá” No pierden tiempo en hacer preguntas; les preguntan sobre la marcha.

¿Es este el ”camino? sabemos que lo es: y la respuesta es, sí, continúa; la hermosa Sion, hermosa como la mañana del cielo, está allá, con las puertas echadas hacia atrás para darte bienvenida y hospitalidad. Por lo tanto, es bueno hacer dos cosas a la vez, recopilar información y darse cuenta de ella, hacer preguntas y no perder tiempo en el progreso. Aquí no tenemos mera especulación, ni mero entretenimiento intelectual; aquí no tenemos más que una seriedad muerta, la lengua que hace la pregunta que el rostro representa en acción. ¿Cómo te va con nosotros? Podemos mostrar dónde estaríamos si pudiéramos. ( J. Parker, D. D. )

Sionwards

¿Por qué preguntar el camino a Sion cuando se va allí? Nos sorprende una cierta inconsistencia entre el movimiento correcto del pie y la confesa incertidumbre de | la mente. Pero un segundo pensamiento nos muestra cuán real es la armonía entre la cuestión hacia Sion y el movimiento hacia Sion.

1. ¿No es un hecho experimental que los hombres a menudo se mueven hacia Sion, mientras que mentalmente no conocen el camino? La mente de un hombre que despierta revela una extraña mezcla de verdad y error, de conocimiento e ignorancia. Hay muchas cosas que él no sabe, en cuanto a la naturaleza y la ley de Dios, en cuanto a la manera exacta de vida que quiere que llevemos, en cuanto al espíritu y el empleo de ese nuevo reino que Cristo Jesús ha establecido. - alguna vez ha necesitado “preguntar el camino.

”Por otro lado, hay algunas cosas que sí sabe. Él al menos sabe en qué direcciones no se encuentra el camino a Sion. En la gran alegoría de Bunyan, la primera idea de Christian sobre el cielo fue apartarse de la Ciudad de la Destrucción. No sabía dónde estaba la Ciudad Celestial; pero sabía que no podía estar cerca de ese asiento de Satanás. El reino de Dios debe ser opuesto al reino del diablo.

Así que su primer paso fue un paso lejos de ese lugar repulsivo. Cuando poco después de que sus pies se hundieran en el Pantano de la desesperación, recuerdas que luchó por salir por el lado más alejado de su propia casa. El verdadero investigador razona de la misma manera. Sión debe estar en otro lugar que no sea en el mundo; su “camino” debe de alguna manera alejarlo de él. Ahora bien, esto es, por supuesto, solo conocimiento negativo; pero es una ventaja positiva.

Es sólo un conocimiento a medias; pero significa salvación a medias. El primer paso real hacia el cielo es la ruptura del alma con el mundo. El hombre que ha llegado tan lejos está realmente en el camino a Sión. ¿Qué es este tipo de hombre? ¿Dónde encontramos esta clase? Son hombres cuya forma de vida está fuera de lo común. No los encuentras en los círculos de la frivolidad o donde la multitud es más densa. Son hombres que han abandonado ese hechizo llamado Moda, que han buscado por sí mismos las verdaderas normas de rectitud, que día a día prefieren los principios a las ganancias y la conciencia tranquila a una reputación famosa. Dios tan a menudo como sea posible.

Son buenos oyentes: devotos, inteligentes, enseñables, siempre dispuestos a saber la verdad para que puedan hacerlo. Estos son los pueblos cuyos rostros están orientados hacia Sion, aunque ellos mismos aún no están allí; ni siquiera conocen con certeza su "camino". Y estos son los hombres que también "preguntan". ¿Cómo lo hacen? ¿No es su propia postura una pregunta? ¿No es su separación de la Ciudad de la Destrucción, su éxodo del Egipto de Satanás, no es eso una señal de que desean una mejor porción? La vida muestra el corazón.

La postura indica la voluntad. El paso denota el objetivo. Y a menudo es esto lo que a la larga decide la cuestión de la salvación. Es la mentira del corazón, más que la realización de la vida, lo que aprueba a un hombre ante Dios. Es la dirección de su rostro y no la extensión de su progreso lo que se adapta a un hombre para la ciudadanía de Sion. Porque, de hecho, son estos primeros movimientos los más difíciles de hacer y los más cardinales.

Ir con la multitud es el más fácil de todos los movimientos; Ir contra corriente es lo más difícil de todo. La indagación ulterior del alma despierta suele estar en la línea de su noción rudimentaria: sus pasos ulteriores en la dirección de su primer movimiento. Porque el Espíritu del Señor está en el levantamiento de esa alma. Es la mano invisible del Todopoderoso la que lo arroja del lugar condenado. Es la voz del Salvador la que oye llamar: "Escapa por tu vida".

2. He conocido otra clase de hombres que preguntan con la cara el camino a Sion ”se volvieron hacia el otro lado. La indagación de estos es por el labio; la postura de su corazón es hacia el mundo. Algunos de ellos son conscientemente insinceros. Les falta incluso un motivo piadoso. Puede que sean justos por fuera; pero es con una justicia que han aprendido en las escuelas mundanas. Pasan por hombres de pureza, pero su pureza es el precio que pagan por la estima social.

Su honestidad es solo su política. Su acción es hacia Sión, sus palabras están en el idioma del cielo; pero la dirección de su corazón es hacia el mundo. Hay quienes mantienen esta inconsistencia con cierto motivo piadoso. Las cosas de su religión son realmente cosas religiosas. Usan los medios de la gracia como medios para la gracia. Reconocen los caminos de la verdad y la virtud como cosas del cielo, y los aprueban y aman a todos como tales.

Quieren ser cristianos e ir a la gloria. Pusieron los pies en los caminos reconocidos de la justicia. Preguntan el camino a Sión con toda ingenuidad y sin reserva consciente. Y en la medida en que el camino indicado es un curso de bondad exterior e integridad general, lo persiguen de buena gana. Pero todo el tiempo su rostro y su corazón están hacia el mundo, no hacia Sión. Se trata del mundo donde se agrupan sus afectos.

Es el mundo en el que creen interiormente. No tienen ninguna objeción a la piedad más la mundanalidad, pero no quieren una piedad que es la negación de la mundanalidad y el sustituto de la mundanalidad. ¿Cuál es su éxito? Evidentemente, es difícil caminar en sentido contrario al que miras. A veces ves a niños haciendo eso en las calles, pero con muchos golpes y muchas caídas.

Y un éxito tan pequeño acompaña al experimento en cosas espirituales. Aquí y allá, un hombre puede realizar, durante un tiempo, la hazaña arriesgada. Por un tiempo puede mantener la apariencia de piedad y recibir crédito por su realidad. Ni el mundo que mira, ni el hombre mismo, sabe cuán verdaderamente su corazón está con la criatura, en lugar de con Dios. Se le llama buscador de Sion; pero nadie más que el Omnisciente sabe cuán completamente todo su elenco de pensamientos desmiente esa búsqueda.

Pero las inconsistencias casi siempre salen a la luz. Rara vez el corazón y la práctica pueden estar separados durante mucho tiempo. El pie y el ojo coinciden en general. Sólo el ojo guía al pie, y no el pie al ojo. Donde el corazón va, la conducta eventualmente seguirá. Un hombre con su corazón en el mundo generalmente sale mal incluso como un santo formal. Generalmente el hombre que se contenta con ser medio cristiano termina por no serlo en absoluto. Cualquier cosa que hagamos, nuestro corazón debe estar bien dispuesto. Ciertamente, no hay esperanza del cielo y de Dios aparte de una mirada hacia Sion: eso seguramente hará que nuestros pies se muevan hacia Sion.

3. Para los más sinceros y de todo corazón es necesario "preguntar el camino". El Espíritu de Dios en el corazón del hombre nunca reemplaza al Espíritu de Dios en Su Palabra. El Espíritu de Dios en Su Palabra rara vez reemplaza al Espíritu de Dios en Su Iglesia. La verdad del cielo no fluye automáticamente hacia la mente humana una vez que esa mente ha visto la luz. El camino de Dios nunca se revela a los que no buscan.

Las respuestas a los problemas más urgentes de nuestro corazón no vienen sin pedirlas. Cuando estamos caminando por un camino común en alguna tarea ordinaria, no nos gusta la incertidumbre. Queremos estar seguros de que vamos bien. En lugar de extraviarnos, cuestionamos a muchos viajeros que pasan, y comparamos los consejos de un guía con los de otro. Es mucho más importante que sigamos el camino correcto en nuestra búsqueda de Sion.

Los asuntos de este viaje superan en el momento a todos los demás, y sean cuales sean los esfuerzos que tengamos que hacer, y por muy reiteradas que sean las indagaciones que hagamos, debemos estar bastante seguros. Felizmente hay seguridad para nosotros, si la tenemos. Hay verdad y luz en abundancia para mentes preparadas y corazones dóciles. Está almacenado en el Libro Sagrado, en el ministerio de la Iglesia y en la experiencia de los fieles. El hombre que busca la guía del Espíritu a través de estos medios no buscará en vano.

Aquellos que van donde los rayos de luz seguramente recibirán algo de eso en sus almas. Los que siguen a Cristo no andarán en tinieblas; ellos tendrán la luz de la vida, guiándolos al reino de la luz perfecta y la vida eterna. ( JJ Ingram .)

"Mira hacia allá"

“Con el rostro hacia allá”, me parecen esas palabras para transmitirnos un mensaje especial, para prescribirnos una cierta actitud, para sugerirnos lo que es posible en un día como el nuestro. Porque hay tantos asuntos en los que nos encontramos en cautiverio. Nos vemos obligados a aceptar las malas condiciones que muchos años han dejado como herencia. Los ideales antiguos se han roto en la Iglesia y el Estado, las casas antiguas yacen desoladas y desoladas, y de ellas nos hemos alejado mucho.

Son como sueños perdidos. El propósito de Dios estuvo una vez en ellos, pero el pecado era fuerte y obstinado, y fue un trabajo infructuoso para Él repetir perdones que nunca valieron, y prolongar Su misericordia. Y por fin se dio la Palabra de Dios para dejar caer los juicios, y se permitió que las cosas siguieran su curso. El propósito anterior de Dios fue suspendido y roto, y la historia del hombre y la historia de la Iglesia de Cristo adquieren un nuevo desarrollo; pasa a situaciones extrañas y turbulentas, y la voluntad Divina sanciona el cambio y admite problemas.

Dios se pone a trabajar en las condiciones del exilio en cautiverio. No es que se abandone el propósito sagrado, sino que Dios se propone ahora alcanzar su cumplimiento por el camino de la entrega, por el camino del cautiverio, por la disciplina de la derrota. Así como en el Evangelio la ceguera del hombre ciego desde su nacimiento, aunque en sí misma una maldición debida a algún pecado original, fue, por así decirlo, cortada por la acción de Dios de su conexión con el pecado, y allí se aceptó. como un hecho lamentable, y se convirtió en un nuevo llamado a la bondad de Dios, y se convirtió en el motivo de una nueva exhibición de su compasión, y una exhibición que abrió insospechadas profundidades de gloria en el amor de Dios por el hombre afligido, así que incluso la miserable situación de una cristiandad dividida nos da una idea más profunda de la inconmensurable paciencia,

Podríamos haber pensado que Su ira habría sido tan ardiente contra la Iglesia que estaba dividida contra sí misma que la habría abandonado a su debido castigo. Pero no, aunque un padre y una madre puedan desamparar, aunque una mujer pueda desamparar a su hijo de pecho, Él nunca nos desamparará. Él nos seguirá a donde sea que estemos en nuestras Babilonias; Sacará provecho de situaciones desastrosas. Babilonia no es más que un intervalo y una disciplina.

Nuestra cristiandad debe estar nuevamente unida, una oración de Cristo por su unidad todavía está dentro y detrás de ella. Esa oración vive eternamente como testimonio de la mente de Dios y del fin por el que siempre está trabajando. Puede que nunca lo olvidemos, nunca lo consideremos como el ideal abandonado. Todo lo que Dios obra en nosotros durante este lúgubre curso sigue siendo así como para devolver el propósito formativo que creó a la Iglesia para ser una Deidad.

Aunque no podemos ver cómo sería posible, y aunque no podemos saber nada positivo y práctico para su realización, aunque estamos rodeados por circunstancias duras e inflexibles, y aunque es nuestro deber claro aprender todo lo que Dios tiene para enseñarnos. a través de esa dura circunstancia en la que nos ha puesto, sin embargo, la voz del profeta nos clama que recordemos, incluso en las cosas imposibles, que miremos en la dirección de la visión inolvidable, que volvamos el rostro hacia allí.

¡Volved nuestros rostros hacia allá! No podemos ver nuestra Sión; está muy, muy lejos. No podemos esperar distinguir con nuestros ojos que toda la Iglesia de la tierra vuelva a ser lo que Cristo quiso que fuera. ¡Pobre de mí! morimos en el exilio de nuestro hogar. Depositaremos nuestros huesos en Babilonia. Este y oeste y norte y sur solo veremos hermanos divididos hasta que nuestros ojos se cierren en la muerte. Pero antes de morir, dice el profeta, al menos podemos volver esos ojos hacia allí.

Hacia la dirección en la que se encuentra la paz, siempre podemos enviar corazones de oración y anhelos. No siempre los cristianos odiarán a los cristianos, no siempre se separará el altar del altar, ni siempre el este, el oeste y el norte serán separados del sur. Una vez más, todos entenderemos el discurso de los demás, y un nuevo Pentecostés borrará la luz de Babel. No podemos adivinar cómo será esa unidad recuperada; será de alguna forma nueva y extraña, como lo fue la vida recuperada de Israel alrededor de la Sion reconstruida.

Cuán completamente diferente fue la unidad y la dispersión después del cautiverio a la unidad anterior del reino compacto. Ese pequeño reino amurallado nunca volvería, pero la unión espiritual más grande que mantuvo unida la dispersión alrededor de Jerusalén fue mucho más intensa y real que la coherencia superficial de las doce tribus y el reino único. No podemos predecir las condiciones cambiantes en las que la Iglesia se encontrará una vez más en uno.

Pero aún a través de la fe, a pesar de las tinieblas, podemos esperar el amanecer de un nuevo día, podemos ver las visiones siempre brillar, podemos arrebatar todo lo que hace de esa manera; podemos esperar y creer contra los hechos, y esperar contra la esperanza, y nunca dejar de ser encontrados orando por la paz de Jerusalén, con nuestros rostros al menos vueltos hacia allá. ¡Con nuestros rostros vueltos hacia allá! ¿No es ésa la palabra con la que se encuentran atrapados en el desierto de la duda aquellos que se mantuvieron firmes, que quizás sin culpa propia que pudieran detectar? ¡Duda! Ha venido sobre ellos como un enemigo en la noche, los ha sitiado, los ha rodeado por dentro y por fuera.

As we have each of us so often to feel the pressure of the world’s vast sorrows, so we may have the full pressure of the world’s doubt, not, indeed, that we can enter into the cloud with a light heart, wilfully and carelessly, merely to follow the fashion. But if the doubt be real, it can only be dealt with by facing it and probing it to the end. It then passes the first stage of depression and anxiety and loss and damage.

Mientras continúe la prueba, debe ser miserable ser despojado de su gozo, estar ciego a la visión, sentirse lejos de casa, no encontrar más gozo m subir al templo de Sión con las multitudes en el día santo, vagar como un pastor solitario entre las colinas, no tener nada que puedas seguir, ninguna luz bondadosa en tus pies. Pero aunque se permita que caiga este problema, todavía tienes un deber: acordarte de Sion, preguntar por el camino y volver tu rostro hacia allá.

Créeme, Dios no te ha olvidado ni abandonado porque te ha llevado a Babilonia y te ha entregado a los caldeos. Saldrás de ella como un hombre mucho más fuerte de lo que entraste, si tan solo confiaras con todas las fuerzas de tu alma en que es Él quien te ha llevado a sufrir esta privación, que no hay preocupación por el dolor que Sólo tienes que ser fiel al propósito que por el momento te niega la vista de tu Jerusalén, y que todavía hay una voluntad efectiva real obrando para ti y sobre ti, incluso donde Dios seguramente la oculta de tus ojos, y siempre tú. debe estar diciendo que este no es el final.

La muerte, la duda, no puede ser la etapa final del alma, la duda, aunque parezca tan terriblemente larga mientras dura, solo puede ser un período, un intervalo, por un "tiempo, un tiempo y medio tiempo". Aférrate a eso, pobre corazón ciego; No tengas miedo. Aún llegará el día en que el Señor hará que la cautividad de Sion vuelva; entonces todo será como un sueño; entonces tu boca se llenará de risa, tu lengua de gozo. ( Canon Scott Holland. )

Preguntando el camino

Nuestra naturaleza humana es como un templo en ruinas en el que aún perdura el eco de viejos himnos y oraciones y donde un levita espectral camina y murmura de una gloria perdida. De ahí nuestro anhelo de volver. Todas las almas en sus profundidades más bajas se preocupan por conocer el camino de la vida eterna. Este consenso universal de aspiración llevó a Platón a hablar de las "alas de nuestro estado preexistente". El mundo está lleno de hombres y mujeres que, al pasar Jesús, se sienten medio impulsados ​​a arrojarse ante Él como lo hizo el joven gobernante, gritando: "¿Qué haré para heredar la vida eterna?" Es nuestra vocación, como ministros del Evangelio, señalar el camino a Sión.

Sobre nosotros recae una gran responsabilidad. No hace mucho, un hombre de señales blandió una linterna blanca mientras pasaba el tren. Siguió adelante con una velocidad impetuosa hasta que, de repente, se produjo un golpe como un rayo y el tren se precipitó por un terraplén. Los coches estaban apilados unos sobre otros, y ¡oh, entonces los gritos y las oraciones! ¿Quién representará la angustia de esa escena? Su registro se contará en lápidas y en las vestiduras de marta de los dolientes que andan por las calles.

Todo fue por la señal equivocada. ¿Quién es suficiente para estar en este lugar sagrado y dirigir a las almas al camino de la vida espiritual? Ninguno de nosotros podría atreverse a hacer esto si no fuera porque tenemos un oráculo seguro. Al principio se nos advierte en estas Escrituras que solo hay un camino a Sion. Solía ​​ser un proverbio, "Todos los caminos conducen a Roma". En el centro del Foro había un hito dorado, Milliarium Aureum, donde convergen todas las vías.

Si un viajero, incluso en una provincia lejana, preguntara: "¿Qué camino a Roma?" la respuesta sería: "Sigue adelante y llegarás a la piedra de la milla de oro". Hay quienes parecen pensar que todos los caminos, de la misma manera, conducen a la puerta del cielo. Si solo es sincero, continúe y lo logrará. Pero, ay, las Escrituras hablan con una voz diferente. “Hay camino que al hombre le parece derecho, pero su fin es muerte.

“Todos los caminos conducen al desierto excepto uno, y ese es el camino del Rey, por el cual los profetas matan. "Habrá allí calzada y camino, y será llamado camino de santidad".

I. La calzada del Rey desciende por el valle de Boquim, el lugar de las lágrimas. El arrepentimiento es un requisito previo para entrar en la vida. Arrepentirse es reconocer francamente el pecado y abandonarlo. ¿Hay algo irrazonable en esto? Si he ofendido a un prójimo, ¿no considero un honor enmendarlo? ¿No observaremos una regla de honor y hombría tan alta en nuestra actitud hacia Dios como lo hacemos en nuestras relaciones humanas?

II. La calzada del Rey corre sobre la colina de la expiación. Es el camino real de la Cruz. La ley habla sobre el Calvario. Le dice al pecador: "El alma que pecare, esa morirá". Tampoco es posible exagerar el espanto de esa muerte. El Señor habló de ello bajo la figura del fuego y el gusano inmortal. A Cristo también habla la ley: Tú puedes expiar la culpa del pecador. La espada se despierta contra el Pastor.

El Hijo unigénito de Dios, asumiendo nuestro lugar ante la ley, es herido por nuestras transgresiones y molido por nuestras iniquidades. Él muere para que podamos vivir. Pero entre el pecador con la sentencia de muerte descansando sobre él y Cristo suspendido sobre la cruz vergonzosa hay un abismo inmenso. ¡Cómo puede sufrir el inocente por el culpable! y ¿de qué le sirve al pecador que Jesús muera? Sobre ese abismo, la fe brota un arco poderoso. Por designación divina, el ejercicio de la fe por parte del pecador se convierte en la única condición de la salvación: el que cree en el Hijo tiene vida eterna.

III. De ahí en adelante, la carretera del Rey atraviesa el campo abierto hasta la puerta del cielo. Con el corazón se cree para justicia, y con los labios se confiesa para salvación. Si he encontrado un Salvador y el gozo del gran descubrimiento ha llegado a mi corazón, no puedo dejar de cantar mis hosannas. El poder de la piedad es como ungüento en la mano, que siempre se sorprende a sí mismo. ( DJ Burrell, DD )

El camino a Sion para ser consultado

Venía a Larne desde Carrickfergus en un concierto. Dando por sentado que conocía el camino lo suficientemente bien, seguí adelante y pasé por delante de muchas personas que iban al mercado. Después de un tiempo comencé a dudar de si tenía razón, y al encontrarme con un caballero a caballo, le dije: "¿Qué tan lejos está Larne?" “Este no es el camino”, dijo. “Estás dos millas más allá de donde deberías haber girado a la izquierda en la colina. Vuelve conmigo y te mostraré el camino correcto.

Luego, golpeándose la frente con la mano, dijo: "Podrías engañar, ¿por qué no preguntaste a tiempo?" Así que continúas de un día para otro, pensando que vas directo al cielo; pero estás en el camino equivocado. El gran Dios te ha dicho la manera correcta en Su bendita Biblia. El sacerdote dice que no debes leerlo; pero si no pregunta, descubrirá que está equivocado como yo. ( La vida de W. Arthur de Gideon Ouseley .)

Venid y unámonos al Señor en un pacto perpetuo que no será olvidado. -

El pecador redimido se une a sí mismo en un pacto con Dios

En nuestra relación con el mundo, rara vez escuchamos un lenguaje como este de los demás, o lo pronunciamos nosotros mismos. Pero no es posible que se nos envíe una invitación más amable; ni podríamos ofrecer a aquellos a quienes amamos un consejo más amistoso.

I. Por qué el Señor condesciende a entrar en un pacto con Su pueblo redimido.

1. De esta manera, se ha comprometido a sí mismo a su pueblo para mostrar cuán grandemente los honra.

2. Este Dios misericordioso ha hecho un pacto con su pueblo, para poder unirlos más estrechamente a él.

3. Pero la razón principal por la que le ha agradado a Dios entrar en un pacto con sus siervos es esta: mostrarles la certeza de su misericordia, la certeza de que reciben el perdón, la gracia y la salvación de sus manos.

II. ¿Qué implica que se valgan de Su condescendencia y se unan a Él en un pacto?

1. La unión espiritual de la que se habla implica una renuncia a toda alianza que se oponga a esta alianza con Dios.

2. Pero antes de que podamos entrar en un pacto con Dios, debemos dar un paso más y acceder a los términos de Su pacto. Ahora bien, estos términos son tan simples que un niño puede comprenderlos; y tan llenos de gracia, que llenan de asombro las mentes de los ángeles; pero debido a que se oponen a la imaginación de nuestros corazones depravados, miles los rechazan diariamente, sí, perecen antes que aceptarlos. “El que creyere, será salvo.

“No nos pide ningún mérito; no exige justicia al pecador arrepentido. Le dice que abandone toda dependencia de todo lo que pueda sentir, sufrir o hacer; y con esta única condición, que él crea de corazón y abrace las promesas del Evangelio, le asegura que todas las bendiciones del pacto eterno son suyas.

3. ¿Y qué sigue? ¿Tiene el pecador creyente de ahora en adelante la libertad de vivir como quiera? ser desobediente y sin ley? No; el hombre que se une en alianza a su Señor redentor, se entrega por completo y para siempre a su servicio. ( C. Bradley, M. A. )

Entrar en pacto con Dios

I. Qué debemos entender por esta unión con Dios.

1. Debe incluir la renuncia a todas las dependencias creadas y a todo lo que compite con Dios. No estamos en peligro, como el Israel de antaño, de adorar a las huestes del cielo. El mundo atrae la mirada y compromete el corazón. Sus riquezas y honores tienen un encanto, en el que se olvidan los del cielo. Los placeres prohibidos hacen su corte en tal dirección, que se les dedican números; y algunos son ídolos para sí mismos, y colocan allí una dependencia peligrosa.

2. Una elección deliberada y cordial de Dios como nuestro Dios.

3. Una entrega solemne de nosotros mismos y una total devoción a Él.

4. Una resolución de acatar la elección y la entrega descritas, y actuar como aquellos que están en una relación de pacto con Dios.

II. Consideraciones tales que demuestren que es deber e interés de todos unirnos al Señor en este convenio y no olvidarlo nunca.

1. Dios tiene un derecho absoluto y un título sobre nosotros.

2. Hay todo en Dios que puede reclamar nuestros respetos supremos e invitar a una unión consigo mismo. Todo el brillo de los cielos, toda la belleza y la grandeza del mundo material, y toda la excelencia que se encuentra entre los diversos órdenes de seres en la creación inteligente, es, por así decirlo, un rayo de Dios, y se pierde. en la excelencia y gloria de la naturaleza Divina.

3. “Unirnos al Señor en un pacto perpetuo” asegurará nuestra seguridad, nuestro honor y nuestra más verdadera felicidad en la vida presente.

4. “Unirnos al Señor” resultará en una unión dichosa con Él para siempre.

Mejora--

1. Examinemos el tema de este discurso.

2. Que los que no se han unido al Señor sean persuadidos para que lo hagan de inmediato.

3. Que los que se unen al Señor en este pacto, se regocijen en él, renuevenlo a menudo y hagan de su principal preocupación a lo largo de la vida el caminar digno de él.

4. Debemos llamarnos los unos a los otros, ya todos aquellos con quienes estamos relacionados, en el idioma del texto. “Ven, unámonos”, etc. La amistad no puede expresarse mejor que mediante intentos bien juzgados de comprometer el corazón de sus objetos por Dios y mantener y fortalecer su apego a Él. Esto es servir a los mejores intereses de los demás: es gratitud hacia Aquel que “nos ha hecho diferentes”; y llevando a cabo, en nuestra humilde esfera, ese gran designio en el que está comprometido el cielo. ( N. Hill .)

El compromiso solemne

I. La naturaleza de la transacción.

1. Qué no es.

(1) Un compromiso de la naturaleza de un pacto de obras, en el que nos proponemos obedecer la ley de Dios como condición de nuestra aceptación ante Su vista.

(2) Un compromiso en el que prometemos amar a Dios y servirle como compensación por las bendiciones ya recibidas.

(3) Un compromiso para creer y arrepentirse, a fin de obtener la salvación a través de Cristo.

2. Qué es.

(1) Al unirnos al Señor, lo tomamos como nuestro Dios y porción en Cristo Jesús. En otras palabras, esto es justo aceptar Su propósito de misericordia tal como se nos revela y se nos ofrece en la promesa.

(2) Dedicarnos al servicio de Dios, como pueblo dispuesto y obediente.

(a) Una rendición voluntaria.

(b) Universal, sin excepción ni reserva.

(c) Renunciar a cualquier otro objeto, en la medida en que el apego a él interfiera con el amor y el deber que le debemos a Dios.

(d) Esta entrega es para siempre. "Perpetuo."

II. Lo que respeta esto es el deber de aquellos que profesan ser, como los israelitas, penitentes que regresan al Señor.

1. Unirse al Señor en un pacto perpetuo es un deber que Él requiere de todo arrepentido que regresa. Forma parte de lo que se requiere en el primero de los diez mandamientos. Porque, ¿qué es el pacto que hemos descrito sino reconocer, adorar y glorificar al Señor como nuestro Dios en Cristo Jesús?

2. Dios no solo requiere, sino que las grandes cosas que ha hecho por ellos le dan el derecho de esperar que se unan a él en un pacto perpetuo.

3. La ventaja que se deriva de tal conexión, la señala como nuestro deber de unirnos al Señor. Dado que dependen de Él para cada bendición, la consideración que deben a sus propios intereses la hace necesaria.

III. Estímulo al desempeño de este deber. Las obligaciones de autoridad, gratitud e interés se unen para llamarnos a este ejercicio; ¿Por qué, entonces, deberíamos dudar un momento en tomar una parte decidida?

1. Los privilegios que cree que sería presuntuoso reclamar, Dios mismo los ofrece gratuitamente. Yo seré, dice Él, su Dios.

2. El temor de que Él los rechace no es una causa justa por la que no deben unirse ahora al Señor. Al dedicarse a Él, sólo está obedeciendo Su mandamiento; y seguramente no tienes motivo para temer que Él rechace el servicio que Él mismo requiere.

3. El temor de volver a apartarse de Él no es una causa justa por la que no deberían unirse ahora al Señor, ya que Él mismo se ha comprometido a preservarlos de la caída y a guardarlos por Su poder omnipotente mediante la fe para lograr la salvación completa. Incluso ahora, Él está abriendo todas las reservas de Su plenitud para suplir tu necesidad y capacitarte para cumplir con cada compromiso en el que, por Su gracia, estás dispuesto a entrar. ( G. Campbell .)

Pacto nacional un privilegio nacional

Es cuando Israel y Judá - las diez y dos tribus - son llevados a buscar al Señor su Dios, y preguntan el camino a Sion con sus rostros hacia allá, que se dicen el uno al otro: “Venid y unámonos”. nosotros mismos al Señor en un pacto perpetuo que no será olvidado ".

I. Las partes que se comprometen a pactar.

1. Dios. Es a Dios a quien el pueblo se propone unirse. Sin embargo, no se considera absolutamente a Dios, sino un Dios de tres y uno en Cristo, Dios, como el Creador de los confines de la tierra, que tiene a todas las personas y todos los eventos enteramente bajo Su control, como el Padre de las luces. , el Padre de misericordias, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, el Dios de todo consuelo, que en Cristo está reconciliando a los pecadores consigo mismo, y les dice: "Haré un pacto contigo"; - es para esto Dios, que el pueblo busque mantenerse en la relación del pacto.

Cuán grande es la condescendencia del Dios tres-uno, que es tan alto en rango, tan grande en riqueza, en amor, en sabiduría, en poder, en bondad, para entrar en pacto con los pobres gusanos del estrado de sus pies, y capacítelos para que digan de Él: “Mi Amado es mío, y yo soy Suyo; Él apacienta entre lirios ”.

2. Hombre. Es con los hombres, y no con los ángeles, que Dios condesciende a entrar en el pacto. Sin embargo, la propuesta de comprometerse en un pacto, y la disposición de cumplir con esa propuesta por parte del hombre, debe provenir del Señor. Porque no es hasta que Dios se apodera de los pecadores en el pacto de gracia que se entregan alegremente a Dios en un pacto de deber. La entrega que luego hacen de sí mismos a Dios es una entrega completa o total, una entrega, no en una, sino en todas las relaciones de la vida.

Por lo tanto, aquellos que se entregan a Dios en un pacto de deber, como individuos, deben considerar un privilegio que se les permita entregarse a Dios, en el mismo pacto, como familias, como iglesias, como naciones. Es el pacto nacional al que se hace referencia en nuestro texto. Son Israel y Judá, o los reinos de las diez y dos tribus, los que proponen unirse en pacto con el Señor.

II. La orden de pacto. Claramente, es nuestro primer deber al considerar el pacto nacional preguntar: ¿Tienen los hombres alguna autorización de las Escrituras para reclamar en su nacional, o en cualquier otra relación en la vida, ser la novia - con todos los derechos y privilegios de la novia - del Señor del universo? Sin duda lo han hecho. La garantía bíblica para las naciones, como tales, que se entregan en pacto con Dios, es de la descripción más clara y alentadora. Existe el gran hecho de que Dios mismo propuso y entró en un pacto con Israel como nación en el Sinaí. Pero se confirma la autorización que surge del pacto en el Sinaí:

1. Por muchos ejemplos de las Escrituras, como el pacto en los días de Asa, cuando todo Judá se regocijó con el juramento; y Jehová fue hallado de ellos, y les dio reposo en derredor; en los días de Nehemías, cuando los nobles del pueblo hicieron un pacto seguro, y nuestros príncipes, levitas y sacerdotes lo sellaron.

2. Por muchas profecías y promesas, algunas de las cuales solo podemos citar en su audiencia. Los hay, por ejemplo ( Isaías 19:18 ; Isaías 44:3 ; Isaías 45:23 ).

¿Y cómo pueden los reinos de este mundo convertirse en el reino de Cristo, sino jurando lealtad o entregándose en pacto con él? Que llegue pronto el tiempo en que Israel y Judá, cuando Gran Bretaña e Irlanda, cuando todas las naciones de la tierra se digan unas a otras: "Venid, unámonos al Señor en un pacto perpetuo que no será olvidado".

III. La naturaleza del pacto. ¡Qué es un pacto! Un pacto es un trato o matrimonio. Y un matrimonio es la unión entre dos partes, o la declaración formal de que son una. El matrimonio se basa en el consentimiento mutuo. Y eso, en su esencia, es el pacto. Es el Señor entregándose formalmente a Su pueblo, o diciéndoles: Es mi pueblo; y el pueblo entregándose formalmente a Dios, o diciendo de Él: El Señor es nuestro Dios.

1. Que en el pacto nacional hay, por parte de los pactantes, una aceptación formal y solemne de un Dios de tres uno en Cristo como su Dios. A medida que Dios se aferra a su pueblo y se entrega a él en el pacto de gracia, debe haber una aprobación de fe de ese pacto, o una aceptación formal y solemne de un Dios tres-uno en Cristo como su Dios, de Dios. el Padre como su Padre, de Dios el Hijo como su Salvador, de Dios el Espíritu Santo como su Santificador, Consolador, Amigo, en su pacto del deber.

Tal aceptación de Dios está incluida en el pacto en el Sinaí. Al entrar en su pacto con Dios, los israelitas, de la manera más solemne, aceptaron al Señor como el Dios que los había sacado de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre, y de la manera más solemne declararon que lo recibieron como su Dios soberano y del pacto, como "el Señor" y como el "Dios tuyo".

”Está incluido en el pacto especificado en Zacarías 13:9 . Y esa aceptación de Dios debe incluirse en todo el pacto que le sea aceptable en todas las edades. Porque a menos que los hombres estén capacitados para recibir cordialmente a un Dios tres, uno, según se revela en Cristo, Él no dirá ni puede decir de ellos: Mi pueblo es, ni les permitirá decir de Él: El Señor es mi Dios.

Algunos dicen que al aceptar así a un Dios de tres en uno en Cristo, los que hacen pactos no hacen más que lo que hacen los santos genuinos, cuando están capacitados para aceptar y acercarse a Cristo como su único y todo suficiente Salvador. En cierto sentido, esto es cierto. Pero, en la conversión, aceptamos y nos acercamos a Cristo en nuestro individuo, mientras que, en el pacto nacional, lo aceptamos y cerramos con Él en nuestra capacidad corporativa y nacional.

Verdadero. Pero, cuando ha sido capacitado para aceptarlo y acercarse a Él en su persona, ¿por qué buscar aceptarlo y acercarse a Él en su capacidad nacional? ¿Por qué no estar satisfecho con la aceptación de Él que ya ha podido hacer? Porque, al hacerlo, descuidaríamos un deber claramente ordenado y nos privaríamos de un privilegio muy distinguido. Todo israelita genuino que hizo convenio en el Sinaí y en las llanuras de Moab, ya había aceptado y cerrado como individuo al Señor como su Dios.

Pero, Dios estaba tan lejos de estar satisfecho con esto, que pidió a los israelitas no solo en su capacidad individual, sino en su capacidad pública y corporativa, que lo aceptaran y se acercaran a Él nuevamente. En consecuencia, en Deuteronomio 26:17 , Moisés dice a los israelitas, quienes, en su capacidad nacional, se habían entregado en pacto con Dios: “Tú has declarado hoy al Señor que es tu Dios.

”... “Y el Señor te ha declarado hoy que eres Su pueblo peculiar, como Él ha dicho. En otras palabras, el Señor declaró que, a través del convenio nacional, los israelitas disfrutaron de una exaltación, alabanza, honor y bendición nacionales que de otra manera no se podrían haber obtenido. Cuán claro, por lo tanto, es que el pacto nacional es el verdadero fundamento de las grandes y permanentes bendiciones nacionales.

2. En el pacto nacional debe haber, por parte de los pactantes, una entrega formal y alegre de sí mismos a Dios en un pacto de deber. En el pacto nacional, como en el matrimonio, debe haber una entrega mutua. Dios debe entregarse alegremente a la nación en el pacto de gracia, y la nación debe, por fe, entregarse a Dios de la misma manera alegre y constitucional en un pacto de deber.

Lo que ya hemos dicho muestra que no puede haber duda en cuanto a la alegría con la que Dios se entregó a Israel, y promete entregarse en pacto a las naciones cristianas de todas las edades. Pero mientras Dios se entregó alegremente a Israel, como el Dios del pacto, tuvo cuidado de ver que, por fe, Israel se entregó formal y alegremente, como pueblo del pacto, a Él. En Éxodo 19:3 ; Éxodo 19:8 , se nos dice que “Moisés subió a Dios, y el Señor lo llamó desde el monte, diciendo: Así dirás a la casa de Jacob: Si obedecéis verdaderamente a mi voz, y guardáis mi pacto, entonces seréis para mí un tesoro peculiar más que todos los pueblos; porque mía es toda la tierra.

Y seréis para Mí un reino de sacerdotes y una nación santa. Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel. Entonces llegó Moisés, llamó a los ancianos del pueblo y expuso ante sus rostros todas estas palabras que el Señor le había mandado. Y todo el pueblo respondió a una, y dijeron: Todo lo que el Señor ha dicho, haremos. Y Moisés volvió las palabras del pueblo al Señor.

“Con este pleno consentimiento de parte del pueblo, el Señor aún no estaba satisfecho. Por consiguiente, en Jeremias 24:3 , leemos: Y vino Moisés y contó al pueblo todas las palabras del Señor y todos los juicios; y todo el pueblo respondió a una sola voz y dijo: Haremos todas las palabras que el Señor ha dicho.

”En Jeremias 24:7 leemos de nuevo -“ Y él (Moisés) tomó el Libro del Pacto y lo leyó en audiencia del pueblo; y ellos dijeron: Todo lo que el Señor ha dicho haremos, y seremos obedientes. " Después de que se leyó el pacto por tercera vez, y el pueblo dio por tercera vez su consentimiento para casarse con el Señor en los términos propuestos, se agrega: “Y Moisés tomó la sangre y la roció sobre el pueblo, y dijo: He aquí la sangre del pacto que el Señor ha hecho contigo acerca de todas estas palabras.

”Cuán claramente muestran estos hechos que fue con un pleno conocimiento de lo que estaban haciendo, y con el pleno consentimiento de todo el pueblo, que los israelitas se dieron a sí mismos en pacto con Dios en el Sinaí. ( Revista original de la Secesión )