Jeremias 8:22

¿No hay bálsamo en Galaad?

¿No hay allí médico? Entonces, ¿por qué no se recupera la salud de la hija de mi pueblo?

Físico del cielo

I. El árbol de bálsamo es un arbusto pequeño que nunca pasa de la altura de dos codos y se extiende como una vid. El árbol es de color ceniza, las ramas son pequeñas y tiernas, las hojas son como ruda. Plinio dice que el árbol es todo medicinal: la virtud principal está en el jugo, la segunda en la semilla, la tercera en la cáscara, la última y más débil de la cepa. Consuela tanto saboreando como oliendo. Esta Santa Palabra se llama aquí bálsamo: y, si podemos comparar las cosas espirituales con las naturales, coinciden en muchas semejanzas.

Podemos llamar la Palabra de Dios al árbol de bálsamo en el que crece el fruto de la vida; un árbol que sana, un árbol que ayuda; un árbol de medicamentos y nutrientes; como el “árbol de la vida” ( Apocalipsis 22:2 ). Tampoco el fruto es solo nutritivo, sino que incluso "las hojas del árbol eran para la curación de las naciones". Ahora bien, aunque el bálsamo aquí, con el que se compara la Palabra, se toma más generalmente por el jugo, ahora preparado y listo para la aplicación; sin embargo, no veo por qué no puede compararse así, tanto para las propiedades generales como para las particulares.

El árbol en sí es la Palabra. Encontramos la Palabra eterna así comparada ( Juan 15:1 ). Él es un árbol, pero la raíz de este árbol está en el cielo al mismo tiempo que “se hizo carne y habitó entre nosotros”, etc. ( Juan 1:14 ). Ahora está en el cielo. Sólo esta Palabra nos habla todavía por Su Palabra: la Palabra encarnada por la Palabra escrita; hizo sonar en boca de sus ministros.

Esta Palabra Suya es comparada y expresada por muchas metáforas, a la levadura, para sazonar; a la miel, para endulzar; al martillo, por quebrantar el corazón de piedra ( Jeremias 23:29 ). Es aquí un árbol, un bálsamo, un salvador, un árbol salvador. Albumasar dice que cuanto más medicinal es una planta, menos nutre.

Pero este árbol hace que un alma enferma suene, y una entera suene. No es solo físico cuando los hombres están enfermos, sino carne cuando están enteros. Lleva consigo una semilla, una “semilla inmortal e incorruptible” ( 1 Pedro 1:13 ), que concurre a engendrar un nuevo hombre, el viejo muriendo: porque tiene poder de ambos, para mortificar la carne, para aviva el espíritu ( Mateo 13:3 ).

¡Feliz la buena tierra del corazón que la recibe! El jugo no es menos poderoso para apaciguar el corazón de piedra y hacerlo tierno y suave, como "un corazón de carne". La semilla convence al entendimiento; el jugo apacigua los afectos. Todo es excelente; pero aún así, la raíz que produce esta semilla, este jugo, es el poder de Dios. Un árbol se manifiesta a los ojos, hojas, flores y frutos; pero la raíz, la más preciosa, está escondida. En todas las cosas vemos los accidentes, no la forma, no la sustancia. Son pocos los que prueban correctamente la semilla y el jugo; pero ¿quién ha comprendido la raíz de este bálsamo?

1. Se propaga. Ninguna helada fuerte, ni ráfagas cortantes, ni aires helados, ni llovizna de aguanieve pueden estropear la belleza o enervar la virtud de este árbol espiritual. Cuanto más se detiene, más crece. Los judíos habrían cortado este árbol de raíz; los gentiles hubieran cortado las ramas. Golpearon a Cristo, estos a Sus ministros; ambos se quedaron cortos. Si mataron al mensajero, no pudieron llegar al mensaje. La sangre de los mártires, derramada en la raíz de este árbol, hizo que se extendiera más ampliamente.

2. Así como da ramas abundantemente, así fructifica en abundancia, en abundancia. Las gracias de Dios cuelgan de este árbol en racimos ( Cantares de los Cantares 1:14 ). Ningún alma hambrienta se marchará insatisfecha de este árbol. Es una Palabra eficaz, que nunca falla en el éxito previsto. Lo que la Palabra de Dios afirma Su verdad realiza, ya sea juicio o misericordia.

3. Así como este bálsamo se esparce de forma patente para la sombra, potente para la fruta, así todo esto surge de una pequeña semilla. Los manantiales más pequeños de Dios prueban en gran medida los océanos principales. Sus mínimos comienzos se convierten en grandes obras, grandes maravillas. Ahora, no hay acción sin movimiento, no hay movimiento sin voluntad, no hay voluntad sin conocimiento, no hay conocimiento sin oír ( Romanos 10:14 ).

Entonces Dios debe, por esta Palabra, llamarnos a Él. Vengamos cuando y mientras Él nos llame, dejando nuestros antiguos amores malvados y nuestras malas vidas.

1. Las hojas del bálsamo son blancas; la Palabra de Dios es pura e inmaculada. Pedro dice que hay sinceridad en él ( 1 Pedro 2:2 ). Es blanco, inmaculado y tan inmaculado que ni la misma boca del diablo podría mancillarlo.

2. El bálsamo, dicen los médicos, es picante y penetrante en el sabor, pero saludable en la digestión. La Santa Palabra no es otra cosa para el paladar no regenerado, pero para el alma santificada es más dulce que el panal de miel. La Palabra puede ser amarga para muchos, pero es sana. No se pueden dar píldoras más agudas al usurero que para echar a perder sus ganancias injustas.

3. Escriben sobre el balsamum, que la manera de sacar el jugo es hiriendo el árbol.

1. El árbol de bálsamo llora una especie de goma de mascar, como lágrimas; la Palabra de Dios se lamenta con compasión de nuestros pecados. Cristo no solo lloró lágrimas por Jerusalén, sino sangre por el mundo.

2. La manera de sacar el jugo del bálsamo de la Palabra de Dios es cortándola, hábilmente dividida, “dividiendo correctamente la Palabra de verdad” ( 2 Timoteo 2:15 ). Es cierto que la Palabra de Dios es “el pan de vida”; pero mientras está en todo el pan, muchos no pueden ayudarse a sí mismos: es necesario que los niños se lo corten en pedazos.

Aunque la especia intacta sea dulce y excelente, sin embargo, triplica el sabor con delicadeza cuando se machaca en un mortero. Debe haber sabiduría tanto en los dispensadores como en los oyentes de los misterios de Dios; en el primero para distribuir, en el otro para repartir la parte que les corresponde de este bálsamo.

3. El árbol de bálsamo herido demasiado profundo, muere; la Palabra de Dios no puede estropearse, puede ser martirizada y forzada a sufrir interpretaciones perjudiciales.

4. Cuando se corta el bálsamo, se utilizan para poner viales en las guaridas, para recibir el jugo o la savia; cuando la Palabra se divide por la predicación, la gente debe traer copas para recoger este bálsamo salvador. ¡Cuántos sermones se pierden mientras no traes contigo los vasos de la atención! La filosofía dice que no hay vacío, ningún vaso está vacío; si es de agua u otras sustancias líquidas y materiales similares, pero no de aire.

Así que quizás traigas aquí frascos para recibir este bálsamo de gracia, y te los lleves llenos, pero solo llenos de viento; un conocimiento vasto, incriminado y nadador, una noción, una mera tendencia implícita y confusa de muchas cosas, que yacen como el maíz, sueltas en el suelo de sus cerebros. ¡Qué raro es ver un frasco llevado de la Iglesia lleno de bálsamo, una conciencia de gracia!

5. El árbol de bálsamo se concedía a veces a un solo pueblo: Judea, como testifica Plinio (Lib. 12. cap. 17). De allí se derivó a otras naciones. ¿Quién que es cristiano no confiesa la apropiación de este bálsamo espiritual una vez a esa única nación? ( Salmo 147:19 .) Ahora, como su bálsamo terrenal fue transportado por sus mercaderes civiles a otras naciones; así que cuando este bálsamo celestial fue dado a cualquier gentil, un comerciante de ellos, un profeta de Israel, lo llevó.

Nínive no podría tenerlo sin un Jonás; ni Babilonia sin algunos Daniels; y aunque Pablo y los apóstoles recibieron una comisión de Cristo de predicar el Evangelio a todas las naciones, observe cómo se despiden de los judíos ( Hechos 13:46 ).

6. Plinio afirma que incluso cuando el árbol de bálsamo crecía sólo en los judíos, no crecía comúnmente en la tierra, como otros árboles, ya sea para madera, fruta o medicina; pero solo en el jardín del rey. Hay una sola verdad, "un Señor, una fe, un bautismo", etc. ( Efesios 4:5 ). Incluso aquellos que han sostenido las mayores falsedades, sostienen que hay una sola verdad.

Es más, la mayoría confesará que este árbol de bálsamo está solo en el jardín de Dios; pero presumen templar el bálsamo a su gusto, y no lo administrarán al mundo a menos que su propia fantasía lo haya compuesto, confundido con sus mezclas impuras.

7. Escriben acerca del árbol de bálsamo, que aunque se extendió ampliamente como una vid, las ramas se sostienen por sí mismas; y como escuchaste antes que no deben ser podados, así ahora aquí, que no necesitan ser apoyados: la Palabra de Dios no necesita ser subestimada. Está firmemente arraigado en el cielo, y todas las frías tormentas de la reticencia y la oposición humanas no pueden sacudirlo. No, cuanto más se agita, más rápido crece.

8. Los médicos escriben sobre el bálsamo, que es fácil y excelente estar preparado. Este bálsamo espiritual está preparado para nuestras manos: no es más que la administración que se requiere de nosotros y la aplicación de ustedes.

9. El bálsamo es bueno contra todas las enfermedades. Catholicon es una droga, un esclavo. Purifica nuestros corazones de todas las impurezas y obstrucciones en ellos. Una cornucopia mejor que nunca la naturaleza, si hubiera sido fiel a sus deseos y anhelos, podría haber producido: el pan del cielo, por el cual un hombre vive para siempre. Una piedra muy sobrenatural, más preciosa que las Indias, si se consolidaran en una cantera; que convierte todo en oro más puro que nunca la tierra de Havilah se jactó.

Una armadura más fuerte que la de Vulcano, para protegernos de un enemigo más extraño y salvaje que nunca Anak engendró, el diablo ( Efesios 6:11 ). Es una despensa de comida sana, en contra de tradiciones legendarias; una tienda de antídotos para médicos, contra los venenos de las herejías y la plaga de las iniquidades; un pandecto de leyes provechosas, contra los espíritus rebeldes; un tesoro de joyas costosas, contra rudimentos miserables. Aquí tienes las similitudes.

Escuche una o dos discrepancias de estos bálsamos naturales y sobrenaturales.

1. Este bálsamo terrenal no puede preservar el cuerpo por sí mismo, sino mediante la adhesión del bálsamo espiritual. La naturaleza misma declina su trabajo ordinario, cuando la revocación de Dios la ha reprendido. La Palabra sin bálsamo puede curar; no es el mejor bálsamo sin la Palabra.

2. De modo que este bálsamo natural, cuando se le añade la bendición de la Palabra, puede, a lo sumo, mantener vivo al cuerpo hasta que se queme la vela de la vida; o después de la muerte, darle una breve e insensible conservación en la tumba sareofágica. Pero este bálsamo da vida después de la muerte, vida contra la muerte, vida sin muerte.

II. Los médicos. “¿No hay bálsamo en Gilead? ¿No hay allí médico?" A los profetas se les llama alegóricamente médicos, ya que la Palabra es un bálsamo. Así son los ministros del Evangelio en la debida medida, en su lugar. Para hablar correcta y plenamente, Cristo es nuestro único médico, y nosotros no somos más que sus ministros, obligados a aplicar su físico salvador a las almas enfermas de su pueblo.

Es sólo Él quien cura el cadáver, la conciencia.

1. Ningún médico puede curar el cuerpo sin Él.

2. Ningún ministro puede sanar la conciencia donde Cristo no le ha dado una bendición.

1. Debemos administrar los medios de tu reparación que nuestro Dios nos ha enseñado, haciéndolo con amor, con presteza.

2. El médico que vive entre muchos pacientes, si quiere tenerlos con ternura y preservar cuidadosamente su salud, debe mantener una buena dieta entre ellos. Es un fuerte argumento para persuadir la bondad de lo que administra.

Esto para nosotros. Para usted, los contrataré todos en estos tres usos, que necesariamente surgen de la consideración presente o precedente:

1. No desprecies a tus médicos.

2. Si tu médico es digno de reproche, pero no te burles, con el maldito Cam, de la desnudez de tu padre.

3. Por último, deje que esto les enseñe a familiarizarse con las Escrituras, para que, si se les pide, en ausencia de su médico, puedan ayudarse a sí mismos. ( T. Adams. )

El bálsamo de Galaad

A lo largo de cincuenta generaciones, Galaad fue famosa por sus plantaciones de hierbas aromáticas y medicinales. El bálsamo era un árbol humilde, poco mejor que un arbusto, con un follaje escaso y una flor discreta. Mirándolo, difícilmente habrías pensado que fuera rentable para cualquier propósito, ya sea para dar sombra, para belleza o para fruto. Pero al herir su tallo fluyó una goma de mascar transparente, que fue cuidadosamente recolectada, y fue considerada de todas las sustancias conocidas por la farmacia como la más soberana y maravillosa.

Ya en los días de José, este bálsamo era objeto de comercio y se llevó de Galaad a Egipto. En los días de Salomón, los jardines donde creció se anexaron a la corona y se convirtieron en un elemento de las rentas reales. Tan preciosos fueron considerados, que en los días de la invasión romana se libró una batalla por su posesión; y entre los otros símbolos de la victoria que Vespasiano llevó a Roma, un árbol de bálsamo fue llevado por las calles en procesión triunfal. Pero siendo un exótico, y siendo de ese período completamente descuidado, ha perecido de la faz de Palestina, y ahora no hay bálsamo en Gilead. ( J. Hamilton. )

Enfermedad espiritual y su remedio

I. El hecho melancólico de que prevalece el pecado. El pecado está aquí, como en otros lugares de la Escritura, representado bajo el carácter figurativo de una enfermedad. Y la representación es apropiada; porque el pecado afecta el alma de la misma manera que la enfermedad afecta el cuerpo. Es un trastorno del marco espiritual, por el cual sus funciones se ven impedidas, su fuerza debilitada, su comodidad disminuida, sus propios fines contrarrestados y su misma existencia, como una criatura destinada a la felicidad inmortal, en peligro o destruida.

1. Es una enfermedad hereditaria, no inducida por circunstancias externas o accidentales, sino que nos afecta como un atributo de nuestra naturaleza caída y se adhiere a nosotros con tanta tenacidad como si fuera parte de nuestro ser original.

2. Es una enfermedad omnipresente, que no se limita a ninguna parte de nuestra constitución, sino que habita en todos los departamentos de ella, que influye en sus poderes intelectuales, sus disposiciones morales, sus órganos sensibles: “toda la cabeza está enferma y el todo el corazón se desmaya ".

3. Es una enfermedad vital e inveterada - que no toca simplemente las partes extremas o superficiales de nuestro sistema, y ​​resistida en su progreso por cualquier energía inherente - sino que corrompe y se alimenta de nuestra alma más íntima, y ​​tan agradable a todo lo que existe. en nuestro interior y en todo lo que nos rodea, para crecer con nuestro crecimiento y fortalecernos con nuestra fuerza.

4. Es una enfermedad engañosa, no siempre acompañada de esos síntomas violentos y decididos que nos prohíben confundir la naturaleza o ignorar los peligros de nuestra condición, pero que a menudo asume esa forma suave que disipa nuestras aprensiones y nos halaga con la esperanzas de recuperación.

5. A menudo se trata de una enfermedad dolorosa y hostigadora que nos llena de insatisfacción, miedo y temblor, que hace que nuestros días sean sombríos y que nuestras noches se inquieten, o que nos atraviesa con agonías de las que no podemos encontrar ni expresión ni alivio.

6. Es una enfermedad mortal, que no nos inflige una punzada momentánea y luego da lugar a un vigor renovado, sino que se burla de todos los intentos humanos de deshacerse de ella, que tarde o temprano nos somete con su poder irresistible. y entregándonos a los dolores y terrores de la muerte segunda.

II. “¿No hay bálsamo en Galaad”, ningún remedio con el cual se pueda curar la enfermedad del pecado? "¿No hay ningún médico allí", ningún médico calificado para aplicar el remedio y capaz de hacerlo efectivo? Cristo se presenta como el gran Médico de las almas. Tiene sabiduría para idear cualquier método que sea necesario para rescatar a las víctimas a las que ha sido enviado a rescatar. Tiene ternura y compasión para inducirle a hacer, otorgar y sufrir todo lo que sus circunstancias requieran, sea lo que sea.

Él tiene poder para vencer todos los obstáculos que frustrarían sus esfuerzos en beneficio de ellos y para hacer efectivos todos los medios que puedan emplearse para su recuperación. Y tiene todos estos atributos en un grado indefinido; de modo que Él es competente para curar a aquellos en cuyo caso la enfermedad ha asumido su forma más inveterada, e incluso para llamarlos desde las mismas puertas de la tumba. En los anales del cristianismo leemos acerca de muchos que, aunque el pecado se aprovechó de sus propios órganos vitales como una enfermedad mortal y profundamente arraigada, y aunque estaban listos para perecer, porque no tenían la capacidad de quedarse o resistir su progreso, escaparon. de su poder destructor, sintió que se había apartado de ellos, manifestó todos los síntomas del ragú renovado y se regocijó en el ejercicio activo de aquellas facultades que habían sido paralizadas, y en el retorno de esas comodidades y esas esperanzas que parecían haberles huido para siempre. Y han testificado que este feliz cambio se produjo en su condición, porque "hay bálsamo en Galaad, y porque hay un Médico allí".

III. Algunas de las causas de tan melancólico fenómeno en la historia de los hombres pecadores.

1. Muchos pecadores son insensibles a su necesidad de un médico espiritual. Cierran los ojos contra toda la luz que les permita tomar conciencia de los peligros y horrores de su condición. Palian o explican todas las circunstancias por las que demostraríamos que la culpa se les atribuye.

2. Hay muchos que, aunque conscientes en cierta medida de la enfermedad del pecado, de su inveterabilidad y de su peligro, y no sin estar convencidos de la necesidad de recurrir a Aquel que es el único que puede salvarlos de su poder y consecuencias, están indispuestos. de hacerlo, por descuido, dilación, o desagrado por los remedios que saben que les serán recetados.

3. Los pecadores no son salvos, o no recuperan su salud espiritual, porque no tomarán el remedio simple y sumisamente como lo administra Cristo. Ellos ponen su propia ignorancia al nivel de Su sabiduría, su propia debilidad con Su poder, su propia depravación con Su mérito. Y así derrotan el propósito de todo lo que Él ofrece hacer por ellos. Contrarrestan su obra salvadora. Hacen infructuosos los remedios que prescribe. ( A. Thomson, DD )

Melaza, o curas similares como

La palabra melaza se deriva de la palabra griega therion, que significaba principalmente una bestia salvaje de cualquier tipo, pero luego se aplicó más especialmente a los animales que tenían una mordedura venenosa. Muchos escritores griegos usaron el término para denotar específicamente a una serpiente o víbora. Pero, cabe preguntarse, ¿qué conexión puede haber entre una víbora y una melaza? ¿Cómo llegó una sustancia tan dulce a tener un origen tan venenoso? Era una creencia popular al mismo tiempo, que la picadura de la víbora sólo podía ser curada mediante la aplicación a la herida de un pedazo de carne de víbora o una decocción llamada víbora ' vino s, o melaza de Venecia hace hirviendo la carne en algún líquido u otro.

Galeno, el célebre médico griego de Pérgamo, que vivió en el siglo II, describe la costumbre como muy frecuente en su época. En Aquileia, bajo el patrocinio del emperador Marco Aurelio, preparó un sistema de farmacia, que publicó bajo el nombre de Theriaca, en alusión a esta superstición. El nombre dado al extraordinario electuario de carne de víbora fue theriake, de therion, una víbora.

Por el proceso habitual de alteración que tiene lugar en el transcurso de unas pocas generaciones en las palabras que se usan comúnmente, theriake se convirtió en theriac. Luego se transformó en el diminutivo theriacle, luego triacle, en cuya forma fue utilizado por Chaucer; y, finalmente, asumió su modo actual de ortografía ya en la época de Milton y Waller. Cambió su significado y aplicación con sus diversos cambios de forma, significando primero la confección de la carne de la víbora aplicada a la herida infligida por el aguijón de la víbora; luego cualquier antídoto, cualquiera que sea su naturaleza, o cualquiera que sea el origen del mal que se pretendía curar.

El principio fundamental que dio origen a la melaza fue uno que fue ampliamente adoptado y aplicado en la antigüedad. Similia similibus curantur - "Como cura como" - era el lema de casi todos los médicos de Galeno hacia abajo. Hay rastros en la Biblia del principio de la melaza tal como se aplica en la cura de enfermedades, que son sumamente interesantes e instructivos.

Algunos de los milagros más notables de nuestro Señor se basaron en él. San Marcos nos cuenta de la curación de un hombre sordo y mudo en Galilea, cuando nuestro Salvador se llevó los dedos a los oídos y le tocó la lengua con su propia saliva. Los antiguos suponían que la saliva yeyuna poseía propiedades curativas generales y que era especialmente eficaz en la oftalmía y otras enfermedades inflamatorias de los ojos.

Sin embargo, no debemos suponer ni por un momento que nuestro Señor fue engañado por esta noción popular y que actuaba aquí simplemente como un médico ordinario familiarizado con ciertos remedios que se usan entre los hombres. No fue por su virtud medicinal que hizo uso de la saliva. Su aplicación fue una acción enteramente simbólica, lo que indica que, así como era la lengua del hombre la que estaba atada, la humedad de la lengua debía ser el signo de su liberación y el medio por el cual se le permitiría moverse libremente en la boca y articular palabras.

Y el uso de la propia saliva de Cristo en la curación mostró que la virtud curativa residía y provenía del propio cuerpo de Cristo solo, y se impartía a través de la pérdida de Su sustancia. Todos los milagros de Cristo, sin excepción, fueron en cierto sentido ilustraciones del principio. Los efectos de la maldición en las enfermedades y discapacidades de la humanidad fueron eliminados por Cristo llevando la maldición mientras realizaba los milagros.

“Él mismo tomó nuestras dolencias y desnudó nuestras dolencias”. El mal que curó lo sufrió en su propia alma. El dolor que Él alivió le costó a sí mismo el mismo grado de dolor. La virtud salió de Él en proporción a la cantidad de virtud sanadora impartida. Ganar a otros era una pérdida para Él. Con el ayuno y la oración expulsó los espíritus inmundos; gimiendo en espíritu y llorando, resucitó al muerto Lázaro.

La maldición que Él quitó, vino bajo Él mismo. En la economía de la redención encontramos muchos ejemplos notables del principio de la melaza. La regla de que “lo semejante cura lo semejante” está grabada en la vanguardia de nuestra salvación. Está sombreado en tipo y símbolo; está predicho en profecía; se ve claramente en un hecho realizado. La serpiente de bronce fue levantada por Moisés en el desierto para sanar a los que fueron mordidos por las serpientes ardientes, como un símbolo profético de que el Hijo del Hombre sería levantado en la cruz para sanar a los que habían sido engañados al pecado por los ancianos. serpiente, el diablo.

Y en este tipo hubo una aptitud significativa. No era una serpiente muerta real la que se exhibía; porque eso hubiera implicado que Cristo era realmente pecador. Era una serpiente de bronce, formada del bronce del cual se hicieron el altar de bronce y la fuente de bronce, en señal de que aunque Cristo era nuestro sustituto, todavía era santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores. A lo largo de toda la obra propiciatoria de nuestro Salvador, podemos rastrear esta similitud entre el mal y la cura; una similitud indicada muy clara y enfáticamente en el primer anuncio del plan de redención a nuestros primeros padres caídos.

La cabeza de la serpiente solo pudo ser magullada a través del talón de la semilla de la mujer herida por el colmillo de la serpiente. Por infidelidad y orgullo, el hombre pecó y cayó; por la traición, el falso testimonio y la cruz, el hombre es redimido. No fue como Dios que Cristo realizó la salvación del hombre, sino como hombre. Fue en semejanza de carne de pecado que condenó el pecado en la carne, para que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros, que no andamos según la carne, sino según el Espíritu.

Entonces, también, para que podamos darnos cuenta personal e individualmente de los beneficios de la redención de Cristo, debemos estar identificados con Él por la fe; debe haber simpatía mutua, asociación y reciprocidad de sentimientos: "Yo en ti y tú en mí". Debemos ser partícipes de Su naturaleza como Él participó de la nuestra. Debemos tomar nuestra cruz y seguirlo. Debemos conocer la comunión de Sus sufrimientos.

Si somos plantados juntos a semejanza de Su muerte, seremos también a semejanza de Su resurrección; si sufrimos con él, reinaremos con él. En medicina, también, se puede encontrar el mismo principio. La homeopatía fue anticipada por el antiguo uso de la melaza. El carácter esencial del famoso sistema de Hahnemann es que tales remedios deben emplearse contra cualquier enfermedad, ya que en una persona sana se produciría una enfermedad similar, aunque no precisamente la misma.

El método de administrar remedios en dosis infinitesimales no es necesariamente parte del sistema, y ​​no se practicó originalmente, aunque al final se adoptó como un artículo vital del credo. El principio fundamental de la homeopatía es que "lo similar cura lo similar"; y, para encontrar medicinas adecuadas contra cualquier enfermedad, se realizan experimentos en personas sanas, con el fin de determinar el efecto sobre ellas.

Así, se supone que la tos ferina y ciertas erupciones cutáneas de naturaleza crónica se curan con un ataque de sarampión; la inflamación de los ojos, el asma y la disentería se curan homeopáticamente con la viruela; el árnica cura los hematomas porque produce los síntomas nerviosos que acompañan a los hematomas; el alcanfor cura la fiebre tifus porque en una dosis venenosa disminuye la vitalidad del sistema; el vino es un buen remedio para la inflamación porque inflama la constitución; la quinina o la corteza del Perú es el mejor remedio contra la fiebre intermitente o escalofrío porque, cuando una persona sana la ingiere en cantidades considerables, produce fiebre y lengua peluda; y así sucesivamente en una larga lista de medicamentos.

Hay una filosofía profunda en este principio de la melaza que se aplica a todas las relaciones e intereses de la vida. En el sudor de la cara de un hombre, quita la maldición que le hace sudar la cara. El hombre no elimina los males remediables del mundo con facilidad, ociosidad y autocomplacencia; sino por los males del trabajo, la angustia y el cuidado. Es la lágrima de la simpatía la que seca la lágrima del dolor; la sal del dolor que brota del sentimiento de compañerismo que sana el manantial salado del dolor que brota del duelo humano.

Todos conocemos el alivio del sentimiento encarcelado con el que estalla el corazón, cuando podemos encontrar a alguien cuyas susceptibilidades puedan asimilarlo mientras lo derramamos todo, que pueda comprender nuestras emociones e interesarse por nuestras revelaciones. No hay consuelo terrenal como ese; y es sólo un grado más alto de ello que experimentamos cuando sentimos que tenemos "un hermano nacido para la adversidad", que está afligido en todas nuestras aflicciones.

Ese "Jesús lloró", que todavía derrama lágrimas como la sal y tan redondas como las nuestras, cuando nos ve afligidos; esta es la bendita homeopatía del sufrimiento, este es el bálsamo, la melaza para cada herida del corazón. Entonces, también, ¿por qué es amargo el arrepentimiento? ¿No es porque el pecado es amargo? La convicción y la conversión, ya sea en los niveles inferiores de la conducta moral ordinaria y el bienestar mundano, o en las alturas más elevadas de la vida espiritual y la experiencia del Evangelio, siempre deben ir acompañadas de un dolor agudo; y la medida del dolor en la pérdida del alma debe ser la medida del dolor en su recuperación y ganancia.

Mira de nuevo el amor. ¿Qué requiere? ¿Es riqueza, rango o fama, o alguna de las posesiones externas y glorias de la vida? El Cantar de los Cantares dice, y la experiencia de todo corazón verdadero amoroso se hace eco del sentimiento: "Si un hombre diera toda la sustancia de su casa por amor, sería absolutamente despreciado". El amor solo puede satisfacerse con amor. ( H. Macmillan, DD )

Jesucristo, el médico de su pueblo

I. Para describir su enfermedad espiritual. El pecado mismo, y todas sus perniciosas consecuencias, comprende toda la enfermedad de la naturaleza humana.

1. Esta enfermedad ha infectado a toda la raza humana.

2. Esta enfermedad ha infectado a toda la persona de cada individuo. Los miembros del cuerpo también están infectados con la enfermedad del pecado.

3. Lo que hace que esta enfermedad sea especialmente objeto de aprensión y dolor es que es mortal. No solo ha privado completamente a la humanidad de su fuerza, sino que la ha involucrado en la muerte misma.

II. Explicar e ilustrar la naturaleza del remedio.

1. Aunque este Médico curó las enfermedades más empedernidas del cuerpo con una palabra, no pudo curar los malestares del alma con ninguna otra medicina que el bálsamo de Su propia sangre.

2. Con este precioso bálsamo nuestro Médico cura todo tipo de enfermedades.

3. Las curaciones que realiza el Médico con el bálsamo de Su sangre son todas perfectas para siempre.

4. Este maravilloso Médico cura a sus pacientes sin dinero y sin precio. Cuando Zeuxis el pintor griego presentó por nada sus incomparables cuadros, su vanidad lo impulsó a dar esta razón a su propia conducta, que estaban por encima de todo precio. De modo que Jesús, nuestro Médico Todopoderoso, del que nunca se puede sospechar que se haya entregado a un orgullo vano y glorioso, realizó su poderosa obra de curación libremente y sin recompensa, porque era imposible proponerle ninguna remuneración que mereciera su favor, o reclamar su aceptación. El caso es precisamente el mismo hasta el día de hoy.

III. Entonces, ¿por qué hay tantas almas enfermas entre nosotros?

1. Porque las multitudes son ignorantes e insensibles de su condición real. El paciente que trabaja bajo la violencia de una fiebre puede, en un ataque de delirio, afirmar que está completamente recuperado de su indisposición; pero esta misma circunstancia es uno de los síntomas menos prometedores de su enfermedad.

2. Otros rechazan la gracia del Médico y rechazan Sus amables ofertas de ayuda, porque opinan que está tan cerca y es tan fácil de obtener, que pueden obtenerla en cualquier momento que deseen solicitarla. ¿Qué mayor deshonor puedes ofrecer al Médico? ¿Qué mayor abuso puedes hacer de este precioso remedio?

3. Una tercera clase continúa bajo el poder de su enfermedad espiritual a causa de su desprecio por la persona del Médico y sus obstinados prejuicios contra Sus prescripciones.

4. Otra razón por la que tantos permanecen bajo el poder de su malestar espiritual es que gastan todo su dinero en otros médicos.

Solicitud--

1. ¿Está usted entre el “total que no necesita al médico”? ¡Condición terriblemente peligrosa! ¡La muerte se acerca y no la percibís! Pídanle al Médico mismo que los vivifique y los haga plenamente conscientes de su condición real por naturaleza, para que al encontrarse culpables, contaminados y condenados a los pecadores, y sintiendo las plagas de sus propios corazones engañosos y perversos, puedan pedir humildemente misericordia, y sin demora, repare a ese Médico todo suficiente, cuya sangre es un bálsamo para toda herida del alma enferma de pecado, quien “por Dios nos ha sido hecha sabiduría, justicia, santificación y redención”.

2. ¿Estáis entre los “enfermos que necesitan al médico”? No te desanimes. De tal enfermedad se puede decir con verdad que no es para muerte, sino para la gloria de Dios. Cuanto más atroz sea su culpa, más inminente será el peligro, más razón tendrá para solicitar alivio. ¡Oh, entonces, acuda rápidamente a este Médico! Acepte con agradecimiento Su remedio, y encontrará, para su consuelo actual y gozo eterno, que “Él puede y desea salvar hasta lo último a todos los que se acercan a Dios por medio de Él”.

3. ¿Estáis ahora sanos? "Vete y no peques más". Regocíjate en el Médico y en Su saludable ayuda. ( T. Thomson. )

Bálsamo en Galaad

I. La suficiencia total de la salvación provista para nuestras almas que perecen.

1. La gloriosa constitución de Su persona como Dios y Hombre en un solo Cristo. Él, que ha asumido el oficio de nuestro gran Médico, es "Señor de señores y Rey de reyes". "Todos los ángeles de Dios le adoran". Él mismo es "Dios sobre todo, bendito por los siglos de los siglos". Sin embargo, es maravilloso decirlo, Él también es Hombre, hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne, y hecho en todas las cosas, excepto el pecado, como nosotros; a quienes, por tanto, no se avergüenza de llamar a sus hermanos.

2. El camino maravilloso que ha tomado para salvarnos del pecado. De esta manera fue entregando a la muerte a esta Persona tan gloriosamente constituida, para que muriendo así pudiera expiar nuestros pecados.

II. La razón por la que tantas personas, sin embargo, continúan en una condición de perecimiento.

1. Algunos son completamente insensibles a su enfermedad. Absortos en los negocios mundanos, hundidos en los placeres sensuales, no piensan en absoluto, o no piensan seriamente, en el estado de su alma. En cuanto a su pecado, no les preocupa. Lo consideran ligero y trivial.

2. Algunos están demasiado orgullosos para aceptar o usar la medicina ofrecida. Piensan que pueden curarse y curarse a sí mismos. La proposición de ser salvo por completo a través de la sangre y el sacrificio de otro es demasiado humillante para ellos. No pueden someterse a estar así en deuda con la gracia.

3. Hay otros que no usan el remedio prescrito debido a su tendencia santa. Saben que, si bien los lleva a la Cruz de Cristo, les exige que tomen su cruz, crucifiquen la carne y sean crucificados al mundo. Pero a estas cosas, a estos actos de abnegación y piedad, no les importa; por tanto, no van al Médico para que los cure. ( E. Cooper, MA )

El bálsamo de Galaad

Por espantosa que sea nuestra condición ahora, el espectáculo de un mundo abandonado al reino del pecado, sin ningún correctivo o mitigación, sería mucho más lícito. Es un ejemplo de la misericordia divina por la que nunca podremos estar suficientemente agradecidos, que “donde abundó el pecado, mucho más abundó la gracia”. La forma interrogativa de esta afirmación parece contemplar, no tanto casos de necesidad o aflicción indiscriminadamente, como ejemplos de angustia peculiar y señal.

Ejemplos de este tipo que toda comunidad podría proporcionar. Hay familias aquí y allá cuyas aflicciones les han dado una triste preeminencia entre sus vecinos. Golpe tras golpe ha caído sobre ellos, hasta que su copa de amargura parece estar llena hasta el borde. Es una bendición poder ir a casa de una familia en estas circunstancias y decir: “No nos burlaremos de ti con la ternura de los consuelos que el mundo pueda tener que conceder.

Pero tenga la seguridad de que hay un bálsamo en Gilead que puede aliviar sus heridas, y un médico que sabe cómo aplicarlo ". Hace mucho tiempo se dijo: "El corazón conoce su propia amargura". Y cuanto más envejecemos, más profunda debe llegar a ser la convicción de toda persona reflexiva, de que no son pocos los corazones que tienen algún dolor secreto.

1. Muchos de estos ejemplos pertenecen al ámbito de los afectos. Amor fuera de lugar, sensibilidad mórbida, esperanzas decepcionadas, confianza abusada o no correspondida, ¿quién puede calcular la medida de la infelicidad en el mundo que fluye de estas fuentes? El mundo puede burlarse del "sentimentalismo" de tales experiencias. El espíritu esencial del mundo es tan burdo y cínico en lo que respecta a los afectos humanos, como arrogante e impío al tratar con las prerrogativas de la Deidad.

Es muy posible que, en muchos casos, haya una constitución desequilibrada, o que se haya acariciado una pasión en oposición a toda razón, o que, de alguna manera, la calamidad se haya autoimpuesto. Pero la conciencia de esto solo aumenta la amargura de la copa; ya que también puede llevar a un aislamiento más cuidadoso de todos los ojos. Era una misión de la filantropía divina si uno pudiera buscar a todos estos afligidos, inclinados con sus corazones aplastados y languideciendo bajo el peso de dolores demasiado sagrados para ser compartidos por cualquier pecho terrenal, y decirles: "¿No hay bálsamo? en Galaad; ¿No hay allí médico?" No rechace la sugerencia como inadecuada para su estado de ánimo o fuera de temporada.

Lo que necesita es un Amigo cuya simpatía pueda servir para aliviarlo y cuyo brazo pueda evitar que se hunda; un Amigo en quien puedas fijar tus afectos lacerados con la confianza de que Él nunca te traicionará; ya quien puedes amar con la convicción de que tu apego a Él nunca será tan absorbente como para ser motivo de reproche o pecado. Jesús de Nazaret no te defraudará. Tal es la perfección esencial de Su naturaleza, tal su amplitud ilimitada, que en Él todos tus dolores pueden ser mitigados y todos tus anhelos de felicidad satisfechos.

2. En el momento en que pasamos de la esfera de los afectos a la esfera de las cosas espirituales, aparecen nuevas formas de sufrimiento, tan diversificadas en carácter como variadas en intensidad. Y aquí, no menos que entre las tribus de la enfermedad, el dolor y la desilusión, tenemos demasiadas ocasiones para preguntar: "¿No hay bálsamo en Galaad ni médico allí?"

(1) Has visto personas bajo los terrores de una conciencia despierta. Dios se ha acercado a ellos y ha puesto sus pecados en orden ante sus ojos. ¡Cuán desesperado es intentar ministrar alivio a un alma en esta condición con simples detalles terrenales! Debe tener algo muy diferente a esto antes de poder tranquilizar ese pecho agitado. Y la misericordia ilimitada de Dios te ofrece todo lo que necesitas.

“¿No hay bálsamo en Galaad? ¿No hay allí médico?" Sí, pecador cargado. Por grandes que sean tus pecados, hay un Salvador más grande. Pesada como es tu carga, ¿qué será para Aquel cuya mano sostiene el firmamento y guía las esferas en sus órbitas? Por más profundo que sea el tinte carmesí de tu alma, la sangre que limpió a Manasés, y al ladrón moribundo y a Saulo de Tarso, puede limpiarte.

(2) Una segunda mirada al reino que ahora atravesamos revela otra clase de enfermos. Estos son los que dudan, los tentados, los abatidos, las cañas quebradas y el pábilo humeante, que "desean seguir a Cristo" y que "darían mundos" para saber que Él los poseía como Sus discípulos, pero que caminan. en la oscuridad. Acostumbrados durante mucho tiempo a pensar en sus pecados y debilidades conscientes, su sentido de indignidad personal les prohíbe apropiarse de las promesas e incluso les impide mirar, con alguna confianza, al Salvador.

Estas dudas y recelos tienen sus raíces en la incredulidad y en concepciones indignas del carácter del Redentor. El mal desierto consciente te impide ir a Cristo. Pero, ¿hay algo en Su carácter o en los acontecimientos de Su vida que justifique este sentimiento? ¿Cómo puedes decir, como prácticamente dices: "No hay bálsamo en Galaad, ni Médico allí"?

(3) Es un retrato oscuro que el Espíritu ha dibujado del carácter moral del hombre, cuando, con un solo toque gráfico del lápiz, se lo representa con "un corazón de piedra". El escéptico resiente la gran indignidad. “¡Un corazón de piedra! ¡Mira las virtudes que se agrupan alrededor de la humanidad! ¡Vea la integridad y la veracidad, el alto tono de honor y la magnanimidad que embellecen la sociedad! ¡Que estos testifiquen cuán grosero es el libelo que está sobre la raza, que atribuye al hombre 'un corazón de piedra'! " Concedido todo.

Haga el inventario halagador aún más halagador, y todos sus elementos serán reconocidos. Cuanto más brillantes sean las vestiduras en las que infundes tu ídolo, más clara haces la demostración de que su corazón es "un corazón de piedra". Es de sus relaciones hacia Dios que las Escrituras afirman esta cualidad de él. Pero ahora no estamos tratando con escépticos. Hay quienes, lejos de burlarse de esta representación, conceden libremente su verdad.

Han razonado consigo mismos sobre la insuperable locura e impiedad de vivir solo para este mundo. Están convencidos de que Jesucristo debería ser a sus ojos el principal entre diez mil; que deben entronizarlo en sus corazones con una devoción agradecida y confiada; que deben deleitarse en la oración y encontrar su felicidad en hacer la voluntad de Dios. Anhelan esto. Harían cualquier sacrificio terrenal para lograrlo.

Han trabajado y luchado para llegar a este estado mental. Pero todo en vano. Los afectos descarriados no aflojarán su dominio sobre la tierra por mandato de la razón y la conciencia. Aquí, al menos, hay una clase de enfermos a los que ninguna filosofía nacida en la tierra puede alcanzar. ¿Pero, por tanto, deben ser abandonados a la desesperación? Lejos de ahi. Tu caso no es desesperado. Ese corazón de piedra se puede romper en pedazos.

Esa voluntad orgullosa puede ser sometida. Esos afectos intratables pueden desprenderse de la tierra y elevarse a los cielos. El amor de Cristo aún puede arder con ardor seráfico en ese pecho que hasta ahora le ha negado su homenaje. En lugar de la ingratitud y la desconfianza con que le has correspondido, puede que aún se escuche tu alegre protesta: “Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo.

“Sea así, que vuestros pecados sean de una magnitud colosal, y como las estrellas del cielo por multitud. Ésa es una razón convincente para el arrepentimiento y la contrición; no hay razón para negarse a aceptar "el bálsamo en Galaad y el Médico allí". "No tienes ningún dolor real por tus pecados". Cristo es "exaltado como Príncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y remisión de pecados". Un atisbo de Aquel a quien traspasaste, tal como el Espíritu te puede dar, hará brotar de ese corazón de piedra arroyos de pena penitencial como las aguas brotaron de la roca herida.

No tienes fe. Pero, ¿no puedes llorar, Señor? Yo creería. ¿Ayuda mi incredulidad? No tienes amor ¿Quién lo amó jamás, sino como Él lo ama? "Lo amamos, porque Él nos amó primero". Deja que Él te revele Su amor, y eso “encenderá el tuyo” como ninguna otra cosa puede hacerlo. ( HA Boardman, DD )

El bálsamo de Galaad

o todo mal hay remedio. Dios es todopoderoso. Los profetas de antaño creían esto. La Iglesia de Cristo, en todas las edades, profesa creer esto.

I. "Hay bálsamo en Galaad". Y a Galaad debemos ir a buscarlo y encontrarlo. Es decir, el remedio para cada mal debe ser el objeto de nuestro esfuerzo por lograrlo. Galaad, como saben todos los estudiantes de la Biblia, es la región montañosa al este de Jordania, que forma la frontera de Tierra Santa. El nombre en sí significa "una región dura y rocosa", y allí se encontraba la goma de mascar fragante y resinosa, que poseía propiedades curativas tan famosas; sin embargo, no la encontraba el viajero casual e inocente que pasaba por allí. camino, sino por el hombre que trepó por las rocas, escaló las alturas, buscó diligentemente entre los preciosos arbustos atrofiados por la tormenta, produciendo la goma curativa.

Y así, seguramente, es lo mismo con lo que simboliza el bálsamo de Galaad. El remedio para cada o para cualquier mal no se encuentra en la ociosidad religiosa. Debe ser siempre un asunto serio: una búsqueda, que requiere un esfuerzo hacia arriba, que pone a prueba toda la fuerza que se le garantiza. ¿Y importa mucho el nombre que se les dé, quién con sinceridad intente la búsqueda? o, de hecho, si el bálsamo que encuentran es idéntico en apariencia externa? Por ejemplo, "el bálsamo de Galaad", el remedio para el mal, nos llega en los tiempos modernos, ciertamente de una manera, en forma de verdad científica.

¡La ignorancia científica es la causa fructífera de cuán enorme desperdicio de vidas humanas! - ¡De enfermedad, miseria, dolor, duelo, idiotez, bebida y muerte! Las leyes de Dios y las leyes de la naturaleza son una y la misma, y ​​los sumos sacerdotes de la ciencia sirven en el altar del Dios Altísimo. O, de nuevo, el bálsamo de Galaad, el remedio para el mal, nos llega en forma de pensamiento filosófico. Las ciencias sociales, basadas en la investigación histórica y la experiencia, los problemas económicos, pensados ​​a la luz de lo que ha sido, y de lo que los hombres son y necesitan --con el nombre que sea-- si no se condenan a sí mismos por la falta de sinceridad, son todos poseído de alguna virtud curativa.

Lo mismo ocurre con la política en el verdadero y más elevado sentido; ¡pero Ay! no con el “politismo” de partido, a menos que ese bálsamo sirva al propósito de un emético. Una vez más, el verdadero "bálsamo de Galaad", el remedio para todo mal, se encuentra en la cima de la montaña de la revelación. El bálsamo del conocimiento revelado, el consuelo del Espíritu Santo, la percepción de lo espiritual, está al alcance de todos.

II. Pero, ¿quién es el médico capacitado para administrar el bálsamo, para decirnos cómo, dónde y en qué proporción debe aplicarse? Porque, de hecho, sin el conocimiento adecuado, un remedio en sí mismo puede convertirse en veneno; la cura puede ser más fatal que la enfermedad. En materia social y espiritual tenemos muchos maestros, y algunos parecen estar más interesados ​​en sus propias narices que en las curas que efectúan.

Pero, ¿no hay un verdadero médico, ninguno cuyas instrucciones y consejos podamos seguir con absoluta confianza? Algunos darán una respuesta a esa pregunta de inmediato. “Nuestro bendito Señor”, dicen, “es el buen Médico” (un título que por implicación solo nuestro Señor se aplica a sí mismo), “y seguir a Jesucristo es ser sanado de todo lo que está mal”. Nada podría ser más cierto y, sin embargo, ¿es esto toda la verdad? ¿No señala nuestro Señor mismo hacia adelante, hacia la revelación del Espíritu Santo, como el Médico perfecto, como el Maestro, Líder, Guía y Consolador de las almas de los hombres? “Él tomará del mío y os lo mostrará.

“Todo hombre espiritual es un médico calificado, según la medida de la luz que disfruta, para aplicar el bálsamo curativo a los dolores y angustias de los demás. ( AA Toms, MA )

Una cura para las almas enfermas

I. La humanidad universalmente está enferma.

1. Ateísmo, infidelidad o incredulidad en las verdades divinas.

2. Ignorancia de Dios y de las verdades del Evangelio, incluso entre aquellos que profesan conocerlo ( Oseas 4:6 ).

3. Dureza de corazón.

4. Mente terrenal.

5. Aversión a los deberes espirituales.

6. Hipocresía y formalidad en el servicio de Dios.

7. Confiar en nuestra propia justicia.

8. Corrupción interna.

9. Reincidencia.

II. Hay un médico que puede curar todas las enfermedades.

1. Es infinito en conocimiento, y comprende todas las enfermedades, con los remedios adecuados, para que nunca se equivoque ( Juan 21:17 ).

2. Él tiene autoridad soberana y poder omnipotente, por lo que puede ordenar a las enfermedades que obedezcan ( Mateo 9:2 ).

3. Tiene piedad infinita, dispuesto a ayudar a los afligidos, incluso sin que se lo pidan ( Lucas 10:33 ).

4. Tiene una maravillosa paciencia para con los afligidos; soporta su ingratitud y obra su cura perfecta.

III. El remedio que aplica para efectuar la curación.

1. Principalmente, su propia sangre.

2. Pero la Escritura habla de otros medios subordinados.

(1) El Espíritu de Dios, con sus misericordiosas operaciones en el alma.

(2) La Palabra y las ordenanzas de Cristo.

(3) Aflicciones.

(4) Ministros fieles.

(5) Oraciones de cristianos piadosos.

IV. Su método de aplicar el remedio.

1. Hace que los pecadores se den cuenta de que están enfermos.

2. Él obra fe en el alma por Su Espíritu Santo.

3. Él logra y perfecciona la cura por las influencias santificadoras del Espíritu.

V. Por qué tan pocos son sanados, a pesar de que hay bálsamo en Galaad y un Médico allí.

1. Muchos ignoran su enfermedad, y lo hacen voluntariamente.

2. Muchos están más enamorados de su enfermedad que de su Médico.

3. Muchos descuidan el tiempo de curación ( Jeremias 8:20 ).

4. Muchos no confiarán completamente en Cristo para la curación.

5. Muchos no se someterán a las prescripciones de Cristo; autoexamen, arrepentimiento, tristeza según Dios, mortificación.

Conclusión--

1. Que los enfermos vean su peligro, porque es grande.

2. El bálsamo de Galaad se ofrece gratuitamente en el Evangelio.

3. Considere cuánto tiempo ha despreciado este bálsamo.

4. Aquellos a quienes Cristo ha sanado, manifiestan su gratitud viviendo para Su gloria. ( T. Hannam. )

¿No hay allí médico? -

El médico divino

I. El médico es Jesucristo, el Hijo de Dios, quien, siendo el Hijo de Dios, debe ser capaz y diestro; ya que Él es el Cristo, no quiere ser llamado al oficio, etc .; como es Jesús, no puede dejar de estar listo y dispuesto para la obra, ¿quién puede desear un médico mejor, quién buscaría otro Médico que aquel en quien la habilidad, la voluntad, la capacidad y la autoridad se encuentran?

II. Los pacientes son los que necesitan de este Médico, y lo que más necesitan es Aquel que cree tener menos.

III. La enfermedad de estos pacientes es el pecado, una enfermedad tanto hereditaria como de raíz, que junto con nuestra naturaleza recibimos de nuestros padres, y también contraemos nosotros mismos, en la erupción diaria de esta corrupción, por pensamientos, palabras. y funciona.

IV. La medicina o "bálsamo" que este Médico administra al paciente para curar su enfermedad es "Su propia sangre", de la que Él se contenta con desprenderse por nuestro bien.

V. El método por el cual se efectúa la curación es mediante la limpieza; ningún cordial como éste para consolar nuestro corazón y librarnos de los malos humores de nuestros pecados, restaurando así nuestra salud espiritual. ( Nath. Hardy. )

El bálsamo y el médico

Un padre angustiado, que acababa de dejar el lecho de enfermo de una hija amada y deambulaba por las calles en medio del abatimiento del dolor, podría fácilmente suponerse que se pronunció en el lenguaje del texto. Y si podemos suponer que había estado sometida durante mucho tiempo a la falta de un médico y una enfermera, mientras que ahora la muerte debe sobrevenir como consecuencia de ese descuido, mientras había un remedio a mano y un médico cerca; pero no había nadie a la mano para llamar a ese médico, o para aplicar ese bálsamo, mediante la aplicación del cual ella podría haber recuperado la salud, la alegría y la vida. Uno se entristecería al escuchar el gemido solitario de un padre así, y se apresuraría a saber si es demasiado tarde para llamar al médico amable y oportuno.

I. La enfermedad es de aplicación universal. No se ha encontrado ninguna nación que no sea totalmente depravada. Todos practicaron una idolatría grosera y provocadora de Dios. Hicieron sus ídolos tan estúpidos y diabólicos como pudieron, practicando una perversión tan burda de su Deidad Suprema como fue posible, y luego practicaron sobre el hombre todos los ultrajes que un intelecto pervertido podría inventar.

II. Esta enfermedad es, de todas las demás, la más contagiosa. Ha sido comunicada por todo el mundo y ha entrado en cada pequeña ramificación de cada reino debajo de todo el cielo. Envenena todas las relaciones humanas y estropea todo pacto humano; y, ante todo, el pacto del hombre con su Dios. El resultado de esto es que lo ha llenado y cargado de miseria al máximo, y toda la naturaleza "gime y sufre para ser liberada de la esclavitud de la corrupción y ser llevada a la gloriosa libertad de los hijos de Dios".

III. ¿Por qué no se cura la plaga?

1. Los pecadores no se dan cuenta de que son sujetos de esta deplorable enfermedad. El primer objetivo de un evangelio predicado es convencerlos de este hecho.

2. Si en alguna medida son conscientes de su condición, aman la misma enfermedad que se les adhiere.

3. No aman al Médico.

4. No aman el precio al que pueden ser sanados. Debe ser con Cristo una mera curación gratuita.

5. A los pecadores no les agrada la forma de aplicación. Este arrepentimiento profundo, y este ser sanado por la fe, destruye todo el albedrío y las artimañas humanas, y le da a Dios toda la gloria. ( DA Clark. )

Razones de la irreligión de las masas

I. Nuestros recursos mortales y evangélicos.

1. Ningún país del mundo en todos los aspectos tiene los mismos privilegios.

2. No hay edad comparable a esta.

(1) Plenitud de la Palabra de Dios

(2) Buenos libros.

(3) Ministerio evangélico.

(4) Rica variedad de instituciones sociales.

II. Los terribles males que aún existen.

1. Infidelidad declarada.

2. Descuido general del culto divino.

3. Precocidad y despilfarro juvenil.

5. Intemperancia abrumadora.

III. La conmovedora investigación presentada. “Por qué, entonces”, etc. Tres clases de razones.

1. En la Iglesia.

(1) Prevalencia de la indiferencia espiritual.

(2) contenciones sectarias.

(3) Pocos trabajadores.

(4) Falta de abnegación espiritual.

(5) Frialdad en la oración.

(6) Fe débil.

2. Razones en las propias personas. Sentirse separado de otras clases; descuidado, despreciado a causa de la pobreza, etc.

3. Razones en el mundo. Tentaciones seductoras, escenas disipadoras.

Aplicaciones

1. Apelamos a la Iglesia de Cristo. Gran responsabilidad.

2. Los pecadores son imperdonables. Todo hombre debe dar cuenta.

3. La misericordia y la gracia de Dios son suficientes.

4. Las disposiciones del Evangelio se publican libremente. ( J. Burnt, DD ).