Jeremias 9:2

¡Oh, si tuviera en el desierto un lugar de alojamiento para los caminantes!

Dos oraciones de Jeremías

(con Jeremias 14:8 ): - En toda la comunión de los profetas, Jeremías es, con mucho, el más reacio y renuente. Si la consigna de Isaías fuera "Aquí estoy, envíame", la de Jeremías podría haber sido: "Estaría en cualquier otro lugar menos aquí, déjame ir". Fue de este estado de ánimo acosador que surgió la oración que he tomado como el primero de mis textos: “¡Oh, si tuviera en el desierto un lugar de alojamiento para los caminantes, para poder dejar a mi gente y alejarme de ellos!

”Esa no es una oración por la soledad. Es un hotel o caravasar al borde del camino lo que Jeremías anhela; y allí habría estado mucho menos solo que en su hogar no compartido en Jerusalén. No, no es una oración por la soledad, sino una oración que debe establecerse donde un hombre pueda disfrutar de todos los intereses de la vida sin tener ninguna responsabilidad. Oh, no tener otro trabajo en la vida que mirar la calle desde la ventana del balcón, que sentir el interés y el brillo de la vida, y cumplir con tu deber hacia tus semejantes, con una amabilidad y una cortesía que nunca se someten a tensión. de amistad prolongada! Pero nuestras oraciones a menudo se sobrepasan a sí mismas en el mismo momento en que las pronunciamos; y el deseo de Jeremías también traía consigo su propia negación. Miren las palabras, “Para dejar a mi pueblo.

"Haga hincapié en los dos últimos:" Mi gente ". Son la respuesta a la oración de Jeremías. Dios no lo había enviado a la tierra para estar tan separado de la vida de los hombres como un hombre meditabundo lo está del río que fluye más allá de sus pies; Dios lo había enviado, no a mirar la vida desde un balcón, sino a saltar para compartirla; no vivir en una posada donde un hombre ni siquiera es responsable de la limpieza, sino que solo tiene su manera de pagar.

Dios había engendrado a Jeremías en una nación. Lo había hecho ciudadano. Le había dado una suerte de patriota, con la conciencia y el corazón de patriota. Así que se quedó donde estaba en Jerusalén, y el mundo pudo haber perdido ciertos estudios sobre la vida humana en el gran caravasar del Líbano o en los caminos del desierto árabe, porque dondequiera que fuera Jeremías no habría dejado inactivo su cerebro y su pluma. Incluso podemos haber perdido un libro, algo entre Job y Eclesiastés, pero hemos ganado el libro de Jeremías, el libro del ciudadano-profeta, y quien, por ser ciudadano-profeta, y no caravasar, también fue un ciudadano-sacerdote, el primer hombre que entró en el verdadero significado del sufrimiento vicario y, por lo tanto, se destaca claramente de todas las sombras del Antiguo Testamento, un símbolo tan claro de nuestro Salvador Jesucristo. Mire ahora los elementos principales de la experiencia de Jeremías mientras ocupaba su puesto de profeta y sacerdote en Jerusalén. Considero que estos elementos son principalmente tres.

1. El primero fue la realidad del pecado. Un profeta tiene que comenzar allí, o es mejor que no comience en absoluto. Y tiene que empezar por ahí no para satisfacer algún dogma u otro, sino porque los hechos están ahí. Hay un tipo de predicación sobre el pecado que prevalece demasiado en nuestros días, que lo trata doctrinalmente y no en la práctica, y que pone su fuerza en demostrarle a un hombre que debe ser un pecador, en lugar de tocar su conciencia con el conocimiento de que es un pecador. es uno. Pero Jeremías puso su dedo en los puntos de plaga reales de la gente. Fue muy definido con estos. Pero había otra nota que Jeremías sonaba igualmente con la de la realidad del pecado.

2. Fue la nota de la rapidez y la irrecuperación del tiempo en lo que respecta al carácter y la salvación. Vive con hombres en la ciudad, envejece con los mismos individuos y grupos, y aprende cosas: cuán inexorable es el hábito; cuán irrecuperables son las oportunidades de la juventud; cuán corto y rápido es el verano concedido al carácter de cada hombre para madurar; aprende cómo incluso el Evangelio de la gracia de Dios es como la sibila de antaño que regresa cada vez: lo has obligado a regresar con menos poder de promesa y persuasión; y cómo incluso el arrepentimiento, esa gran libertad del hombre, ese gozo de Dios y de los ángeles, tiene sus tiempos y sus lugares, que, si los echamos de menos, no se vuelven a encontrar, aunque los busquemos con lágrimas.

Sobre estos pensamientos el rollo de la profecía de Jeremías se eleva de vez en cuando con un gran sollozo. Lo que distinguía a Jeremías de todos los profetas que habían ido antes que él era que no se paró en las orillas mientras todo Israel pasaba rápidamente a su lado irremediablemente para arruinarlo, sino que estaba con el pueblo, tomando su reproche como su reproche y compartiendo el pena de sus pecados.

3. Este sufrimiento por los pecados de otros, siendo el portador del pecado y la conciencia de su pueblo, es el tercer elemento de la experiencia de Jeremías. ¿Cómo llegó a eso? Es interesante observarlo, porque en la providencia de Dios él fue el primer precursor de Cristo en este camino. Bueno, primero amaba a su gente; tenía un corazón muy rico y tierno, y amaba a su pueblo con todo.

Y luego Dios le dio una conciencia acerca de ellos, esa conciencia de su pecado y del castigo al que conducía. Fue en el encuentro de tal corazón y tal conciencia que Jeremías supo cómo un hombre puede sufrir por otros. ¡Oh! Es un destino terrible ser la conciencia de quienes amas, ser su única conciencia, sentir sus pecados como sabes que ellos mismos no los sienten, y ser conscientes del juicio inevitable al que son tan indiferentes.

Jeremías a menudo se preguntaba por eso. Le dejó perplejo. Después de exponer claramente las causas por las que Dios debería herir a Israel, de repente se volvía en su simpatía por el pueblo condenado y exclamaba, como un animal golpeado mirando al rostro de su amo: "¿Por qué me has herido?" Y nuevamente, esa extraña oración suya, “Oh Señor, tú me engañaste, y estoy engañado. Eres más fuerte que yo.

”¿Qué podemos responder al profeta perplejo sino esto, que si un hombre tiene el don divino de una conciencia pura y un corazón más amoroso que sus semejantes, con tales dones viene la obligación necesaria, inevitable, del sufrimiento? Jeremías no soportó los resultados físicos del pecado de Israel para el pueblo. Los soportó con el pueblo con la paciencia más heroica y abnegada, pero no lo hizo por su pueblo ni en lugar de él.

Pero la angustia espiritual, la conciencia más aguda, la agonía del alejamiento de Dios, el conocimiento de su ira sobre el pecado, estos Jeremías los soportó en lugar del torpe e impenitente Israel. ¿Y es demasiado decir que fue por su bien que al final Israel se salvó de la extinción total? Ahora, con este conocimiento de lo que pasó Jeremías, mire su segunda oración. Las dos palabras principales son exactamente las mismas que antes de un "caminante": y "Oh, si estuviera en una logia de caminantes"; y el verbo "pasar la noche" es la misma palabra que el sustantivo "albergue" o "posada" de los caminantes, literalmente un lugar para pasar la noche. La segunda oración de Jeremías, por lo tanto, es solo esta, que Dios sería para el pueblo lo que el mismo Jeremías había tratado de ser. ( Prof. GA Smith. )

Jeremías, una lección para los decepcionados

Ningún profeta comenzó sus labores con mayor estímulo que Jeremías. Reinaba un rey que hacía retroceder los tiempos del hombre conforme al corazón de Dios. Este rey devoto y celoso era joven. Por lo tanto, ¿qué no podría realizarse en el transcurso de los años? El cisma también llegó a su fin desde el cautiverio de Israel. Los reyes de la casa de David volvieron a gobernar sobre toda la tierra. Josías destruyó la idolatría en todas las ciudades. Así, a primera vista, parecía razonable anticipar mejoras futuras y permanentes.

I. Todo el mundo empieza siendo optimista. Jeremías lo hizo. Los siervos de Dios entraron en su oficina con esperanzas más vivas de las que justificaban sus fortunas posteriores. Muy pronto, la alegre perspectiva se nubló para Jeremías, y se vio obligado a trabajar en la oscuridad.

1. El mensaje de Hulda fijó la suerte venidera de Judá: predijo la muerte temprana del buen rey y una feroz destrucción para la nación indigna. Esta profecía llegó cinco años después de que Jeremías asumió el cargo; tan temprano en su curso fueron sus esperanzas cortadas.

2. O, la palabra expresa de Dios vino a él y lo desengañó.

3. O, el estado de pecado endurecido en el que se encontraba la nación destruyó sus esperanzas.

II. La resignación es un estado de ánimo más bendecido que la esperanza optimista.

1. Esperar grandes esfuerzos de nuestros esfuerzos religiosos es natural e inocente, pero surge de la inexperiencia del tipo de trabajo que tenemos que hacer: cambiar el corazón y la voluntad de los hombres.

2. Estado de ánimo mucho más noble para trabajar, no con la esperanza de ver fruto, sino por el bien de la conciencia, como un deber y con fe, confiando en que se hará el bien aunque no lo veamos.

3. La Biblia muestra que aunque los siervos de Dios comenzaron con éxito, terminaron con desilusión. No es que los propósitos o instrumentos de Dios fracasen, sino porque el tiempo de cosechar no está aquí, sino en el más allá.

III. La vicisitud del sentimiento que produce este paso de la esperanza al desengaño. Aflicción, miedo, abatimiento, a veces inquietud, incluso impaciencia bajo sus pruebas, encuentran expresión frecuente en los escritos de Jeremias 5:3 ( Jeremias 5:3 ; Jeremias 5:30 ; Jeremias 12:1 ; Jeremias 15:10 ; Jeremias 20:7 ).

IV. El tema de estos cambios y conflictos de sentimientos fue la resignación. Llega a usar un lenguaje que expresa ese espíritu castigado y ese corazón destetado que es el fin de toda agitación y ansiedad en las mentes religiosas. Él, que en un momento no pudo consolarse a sí mismo, fue enviado a consolar a un hermano; y al consolar a Baruc, habla con ese temperamento más noble de resignación que reemplaza la esperanza optimista y el miedo acosador, y presagia una fe tranquila y clarividente y paz interior. ( JH Newman, DD )