Jeremias 9:23-24

No se gloríe el sabio en su sabiduría.

Gloria

Una idea en este texto a la que asignamos especial prominencia es esta: hay al menos tanta similitud entre la naturaleza de Dios y la naturaleza del hombre, que ambas pueden deleitarse en lo mismo. El espíritu del texto dice: Deléitate en la bondad amorosa, el juicio y la justicia, porque yo me deleito en ellos; aprende la Divinidad de tu origen y el posible esplendor de tu destino, por el hecho de que tienes el poder de unirte a Mí en amorosa misericordia, justicia y juicio.

Dios se dirige a tres divisiones de la familia humana: los sabios, los poderosos y los ricos. ¿Y hay alguna otra clase que no se pueda colocar en una de estas categorías? Cada clase está sentada a los pies de su ídolo elegido: ciencia, armas, riqueza; todos vestidos con túnicas de la realeza, si no de la divinidad. En la mano de cada ídolo está el cetro de una maestría venerada, y el templo de cada uno se sacude con el trueno de la adoración pagana.

Esa es la imagen. Ahora a estos templos viene Dios, y con la majestad de la omnipotencia, la autoridad de la sabiduría infinita y la benignidad de la paternidad que todo lo sustenta, dice: “No se gloríe el sabio en su sabiduría, ni el valiente en su poder, no se gloríe el rico en sus riquezas ”. "¡Gloria!" Esa es una palabra que está llena de significado; y puede explicarse mejor por paráfrasis que por etimología.

Que el hombre no se "gloríe" en la sabiduría, el poder y la riqueza, para estar absorto en su búsqueda, para hacer de ninguno de ellos un dios, para considerarlos como el bien supremo, para comprometerse con cualquiera de ellos. su felicidad presente y su destino sin fin. "¡Sabiduría!" Esa también es una palabra cargada de gran significado. La “sabiduría” a la que se hace referencia no es la que viene de arriba, bella con tonalidades celestes, e instinto con vida celestial: es una “sabiduría” desprovista del elemento moral; la "sabiduría" de un intelecto inquisitivo, entrometido e inquieto; esa "sabiduría" sin ojos y sin nervios por la cual el mundo "no conoció a Dios", y que, cuando se mira desde arriba, es "necedad"; la "sabiduría" que es todo cerebro y no corazón; la "sabiduría" del conocimiento, no del carácter; la "sabiduría" que deslumbra al hombre, pero que, cuando está sola, es ofensiva para Dios.

Una razón sustancial para no enorgullecernos de la clase de sabiduría que hemos intentado describir es la necesaria pequeñez de las más vastas adquisiciones del hombre. La ciencia es una carrera tras Dios; pero, ¿puede el Infinito ser superado alguna vez? La ciencia, tal vez, nunca se acercó tanto a Dios como cuando unió las capitales del mundo con bandas de relámpagos y mostró la sabiduría y elocuencia de los parlamentos de continente en continente.

Alto día de triunfo que; estaba al alcance de la mano del Potentado con velo; un paso más, y estaría cara a cara con el Rey, ¿no es así? ¿Qué había entre la ciencia y Dios en ese momento de victoria más sublime? Nada, nada, pero ... ¡Infinito! "No hay escrutinio de Su entendimiento". Otro punto mostrará la insensatez de gloriarse en el tipo de sabiduría que hemos delineado, a saber, el conocimiento más amplio implica un gobierno parcial.

Dices que has encontrado una ley que opera en el universo. Sea así: ¿puedes suspender o revertir el nombramiento divino? ¿Tienes un brazo como el de Dios? ¿O puedes tronar con una voz como la de él? El argumento es este: por muy extenso que sea nuestro conocimiento, el conocimiento sólo puede ayudarnos a obedecer; nunca puede conferir nada más que el gobierno más limitado; e incluso esa soberanía no es el dominio del señor, sino del siervo, el gobierno que se basa en la humildad y la obediencia, el gobierno cuyo asiento está bajo la sombra del Gran Trono.

Entonces, ¿carece el hombre de un objeto en el que gloriarse? Es tan natural que el hombre se gloríe como es natural que respire; y Dios, que ordenó así su naturaleza, ha indicado el verdadero tema de la gloria: "Pero el que se gloría, gloríese en esto, que me entiende y me conoce". Reunámonos aquí al estudioso serio de la ciencia, suponiendo ahora que, además de ser ardientemente científico, es inteligentemente devoto.

Va a trabajar como antes; la llama de su entusiasmo no se apaga con una sola chispa; su martillo y su telescopio le siguen siendo preciosos, pero ahora, en lugar de perseguir leyes frías, abstractas e inexorables, busca al Legislador sabio, poderoso y benévolo; en la legislación encuentra un Legislador, y en el Legislador encuentra un Padre. Lo que queremos, entonces, es el conocimiento personal de una Persona: conoceríamos no solo las obras, sino también al Autor, porque se explican mutuamente.

Conozca al hombre si quiere entender sus acciones; conozca a Dios si comprende la naturaleza, la providencia o la gracia. El estudiante devoto dice que encuentra las huellas de Dios en todas partes; dice que están en las rocas, a través de los cielos, en las olas y en el viento que vuela; para él, por lo tanto, estar en compañía de la ciencia es solo otra forma de "caminar con Dios". El texto, sin embargo, va aún más lejos; se relaciona no sólo con la personalidad, sino con el carácter: el deísta se detiene en el primero, el cristiano avanza hacia el segundo.

"El que se gloría, gloríese en esto, que me comprende y me conoce, que yo soy el Señor que ejerzo misericordia, juicio y justicia en la tierra". La idea admitiría alguna expresión como ésta: cualquier conocimiento de Dios, el Creador y Legislador de la creación física, debe considerarse como meramente preparatorio o subordinado a una aprehensión de Dios como el Gobernador Moral: que si conoces a Dios como Creador único, difícilmente se puede decir que lo conoces en absoluto; que si tiemblas ante Su poder sin conocer Su misericordia, eres un pagano; si buscas agradarle como un Dios de inteligencia, sin reconocerle como un Dios de pureza, justicia y amor, lo ignoras y tu ignorancia es un crimen.

El que se gloría, y aun se gloría en Dios, se gloríe en conocer a Dios como un Ser moral, como el Juez justo, como el Padre amoroso. No debe haber adoración del mero poder; no debemos quedarnos satisfechos con expresiones de asombro ante Su majestad, sabiduría y dominio; debemos ir más lejos, acercarnos, ver más profundo; debemos conocer a Dios moralmente, debemos sentir las pulsaciones de Su corazón - ¡Su corazón! - ese temible santuario de justicia, esa fuente semi-eterna de amor. El tema completo, entonces, puede comprenderse en cuatro puntos.

1. Dios marca toda falsa gloria. Sobre la cabeza de la sabiduría, el poder y la riqueza, escribe: "Nadie se gloríe en esto". Hay una sabiduría que es necedad; hay un poder que es la impotencia; hay una riqueza que es pobreza. Dios nos advierte de estas cosas, de modo que si nuestra presumida sabiduría no nos responde cuando estamos en el Carmelo del encuentro solemne entre la luz y las tinieblas, no tengamos la culpa de Dios.

2. Dios ha revelado el terreno apropiado para gloriarse. Ese fundamento es el conocimiento de Dios, no solo como Creador y Monarca, sino como Juez, Salvador y Padre. La razón, tanteando su camino a través de los misterios cada vez más densos de la creación, puede exclamar: "Hay un Dios"; pero sólo la fe puede ver al Padre sonriendo a través del Rey. Será en vano decir "Señor, Señor", si no podemos agregar "Salvador-Amigo"

3. Dios, habiendo declarado que la excelencia moral es el verdadero objeto de gloriarse, ha revelado cómo se puede alcanzar la excelencia moral. ¿Se objeta que no se menciona a Jesucristo en el texto? Respondemos que la bondad amorosa, la justicia y el juicio son imposibles sin Cristo; para nosotros son tantos nombres, hasta que Jesús los ejemplifica en Su vida y los hace accesibles a nosotros por Su muerte y resurrección. ¿Requerimos que el sol sea etiquetado antes de confesar que brilla en los cielos?

4. Dios ha revelado los objetos en los que se gloría. “Porque en estas cosas me deleito, dice el Señor”. Que se proponga como un problema: "¿En qué se deleitará más la Mente Suprema?" y supongamos que una respuesta es posible, se podría concluir que el logro de esa respuesta determinaría para siempre las aspiraciones, las resoluciones y la ambición del mundo.

Podríamos considerar que cualquier otro objeto estaría infinitamente por debajo de las búsquedas e infinitamente indigno de los afectos del hombre. En todo caso, esto debe ser cierto, que los que se glorían en los objetos que deleitan a Jehová deben estar bebiendo de corrientes puras y perennes. ( J. Parker, DD )

¿En qué me glorío?

¿En qué se enorgullece un hombre? ¿En qué momento su vida abandona el plano de la indiferencia y se convierte en jactancia? ¿Qué le proporciona el río de sus más exquisitos placeres? La respuesta a estas preguntas es fructífera y significativa. Si atrapamos a un hombre en su gloria, lo tomamos a su altura. Las glorias de algunos hombres se encuentran en un nivel puramente carnal; son buscados y proclamados en el plano de la bestia.

Las glorias de otros hombres se encuentran en las realidades espirituales, entre las cosas del Eterno. La gloria indigna es el ministro del estancamiento, la parálisis y la muerte. Digno de gloriarse es el ministro del progreso, la libertad y la vida. Miremos las glorias indignas. "No se gloríe el sabio en su sabiduría". Eso es un negativo muy sorprendente. No esperaba que la "sabiduría" fuera excluida del círculo de una jactancia legítima.

¿No hay una aparente contradicción entre el consejo del profeta y otros consejeros de las Escrituras del Antiguo Testamento? "Adquiere sabiduría". "Los necios desprecian la sabiduría". "El hijo sabio alegra al padre". Sabemos también cómo han hablado nuestros poetas de lo bello que se llama sabiduría. "El conocimiento llega, pero la sabiduría perdura"; ¡Llega la flor, pero el fruto perdura! La sabiduría aquí admirada es un producto maduro y maduro, el resultado final de un proceso prolongado.

No es en este sentido que el profeta usa la palabra; lo emplea con otro contenido. Es la sabiduría del mero filósofo; producto de la especulación y la teoría; una sabiduría desprovista de reverencia y separada de la vida práctica. La vida se puede dividir en compartimentos estancos, sin relación entre ellos. Podemos separar nuestras opiniones de nuestros principios, nuestras teorías de nuestra práctica.

El amor por las bellas artes puede divorciarse de la práctica de una vida pura. Nuestra sabiduría artística puede quedar aprisionada por así decirlo en una división férrea y separada de nuestras actividades morales. El sabio musicalmente puede ser el moralmente discordante. La posesión de la técnica musical no necesariamente hace a un hombre agradable. La sabiduría de la música puede divorciarse de otras partes de la vida de un hombre, al igual que la sala de música de un establecimiento hidropático está aislada de la cocina.

Un hombre puede ser hábil en los decretos del consejo y en la tradición tradicional y, sin embargo, puede ser moral y espiritualmente corrupto. La sabiduría de un teólogo puede ser una sabiduría sin influencia sobre la moral. Un hombre puede predicar como un serafín y vivir como un bruto. "No se gloríe el valiente en su poder". Esta es una referencia a la mera fuerza animal. Incluye un atletismo calvo en el individuo y un materialismo calvo en el Estado.

¿Pero seguramente la fuerza es buena? La fuerza y ​​la habilidad atléticas son admirables. Pero aquí, nuevamente, el profeta se refiere a la fuerza que carece de reverencia y, por lo tanto, a la fuerza que está separada del servicio. Todo uso correcto de la fuerza comienza con una profunda reverencia hacia ella. Lo mismo ocurre con el poder material del Estado. Una espada puede ser buena si se la mira con reverencia. "La espada de Gedeón"; ¡Eso es siempre una maldición! "La espada del Señor y Gedeón"; ¡Ese es un instrumento de bendición! “No se gloríe el rico en sus riquezas.

”No dejemos relegar esta advertencia a unos pocos millonarios. Un hombre con un ingreso pequeño puede considerar su dinero con tanta irreverencia como el hombre con una abundancia desbordante. El profeta se refiere al espíritu con el que se estiman las posesiones. Se refiere a las riquezas que se guardan sin reverencia y, por lo tanto, no se ejercen en una sabia filantropía. Las posesiones que se usan de manera irreverente se usan a ciegas y, por lo tanto, sin una verdadera humanidad.

¡Pero cómo se gloria la gente de la riqueza desnuda y sin gracia! Es una falsa confianza. “Pero el que se gloría, gloríese en esto, en que me entiende y me conoce, que yo soy el Señor”. ¡Cuán lejos estamos de lo brutal, lo material y lo meramente obstinado! Aquí está la gloria que se centra en lo invisible y se fija en el Señor. "Entiende". La relación es razonable e inteligente.

Dios no quiere un discipulado ciego. Debemos estar todos alerta en nuestra comunión con el Todopoderoso. Debemos adorarlo con toda nuestra "mente". “Sed hijos con malicia, pero sed hombres con entendimiento”. “Me comprende y me conoce”. Ese es un término profundo, que sugiere certeza y seguridad. Tiene el sabor del amigo familiar. Debemos usar inteligentemente nuestras mentes para descubrir el pensamiento y la voluntad de Dios, luego debemos actuar sobre la voluntad, y en nuestra obediencia se establecerá una profunda comunión.

Ésta, entonces, es la línea del progreso individual. Comenzamos en exploración; usamos nuestro entendimiento para discernir la mente de Dios. Luego pasamos a experimentar, y ponemos a prueba los hallazgos de la mente. Del experimento llegaremos a la experiencia; nuestros hallazgos se revelarán como verdad; nuestro conocimiento madurará hasta convertirse en sabiduría. "Entonces sabremos si seguimos conociendo al Señor". ¿Qué quiere Dios que sepamos de él? “Que yo soy el Señor que ejerzo misericordia.

A veces decimos acerca de un hombre distinguido cuya presencia hemos conocido: “Le temí bastante, pero sus primeras palabras me hicieron sentir como en casa”. ¡Y aquí está la primera palabra del Todopoderoso, y la palabra no es "ley" o "estatuto", sino "bondad amorosa"! No solo bondad, porque la bondad puede ser mecánica y carente de sentimiento, ¡sino “bondad amorosa”! Un plato delicado se sirve con cariño.

¿De qué más quiere que esté seguro? “Que yo soy el Señor que ejerzo bondad amorosa y juicio”. No interpretemos el juicio como condenación. El juicio es reivindicación; sugiere una secuencia segura. Cuando planto mignonette, y mignonette llega en su estación, la secuencia es indicativa de juicio. El juicio es lo opuesto al capricho y al azar. El Señor es un Dios de juicio, y todas mis siembras serán reivindicadas.

Todos estos problemas más profundos están en manos de Dios. El Señor es un Dios de juicio y justicia. Esta palabra solo confirma la palabra anterior. El juicio está en curso y el Vindicador es justo. No se le puede sobornar, no es de temperamento inseguro. "Él no cambia". ( JH Jowett, MA )

Sobre la irracionalidad y la locura de gloriarse en la posesión de privilegios y ventajas externas

I. La irracionalidad y la locura tanto de los individuos como de las comunidades que se glorían en la posesión de privilegios y ventajas externas. De hecho, no hay pasión en nuestra naturaleza que derrote con tanta eficacia su propio fin, o que estropee tan completamente la realización de su objeto, como el del orgullo. Dondequiera que se reclame con descaro el respeto, incluso cuando haya un mérito real en el fondo, siempre se conferirá de mala gana.

Nuestro orgullo y amor propio, a su vez, toman la alarma y son heridos por la audacia de la afirmación. Competidores y rivales, envidiosos del mérito, sienten un placer maligno al defraudar las expectativas de tales candidatos a la fama. Y como la mayoría de los hombres tienen un tinte de envidia en su composición, es común que muy pocos se arrepientan de la decepción. Para obtener un elogio real y, en general, sin envidia, el mérito, por trascendente que sea, no debe mostrarse de manera deslumbrante, sino en cierta medida exhibido bajo un velo; por lo menos, debe estar sombreado con tanta prudencia y delicadeza, que modere su brillo.

II. El conocimiento y la práctica de los deberes de la religión y la virtud, si bien son el único fundamento verdadero de la autoestima y la gloria real, son igualmente considerados, desde el punto de vista nacional, los únicos objetos justos de respeto y confianza públicos. Las grandes dotes intelectuales y las actuaciones que dan a luz, sólo pueden considerarse, cuando se las considera abstractamente sin tener en cuenta su aplicación, como espléndidos monumentos del genio humano; cuando se aplican a malos propósitos, se convierten justamente en objeto de nuestro aborrecimiento; pero las cualidades del corazón, la integridad incorruptible, por ejemplo, la benevolencia desinteresada, la generosidad exaltada y la piedad tierna, imponen irresistiblemente la estima y concilian el afecto de todos los que han visto u oído que se ejemplifican tales virtudes. ( W. Duff, MA)

Objetivos de la vida

Los hombres piensan demasiado en sí mismos por una razón u otra, ya sea por alguna condición externa o por algunos rasgos y cualidades internas. Ahora bien, no debe entenderse por esta declaración del profeta que un hombre no debe pensar en las relaciones externas ni tener placer en ellas. Es un placer derivar de ellos, pero hay mil cosas secundarias en esta vida que estamos muy contentos de tener, y que nos alegra que se sepa que tenemos, aunque no ponemos nuestro corazón principalmente en ellas.

Es algo agradable para un artista tener una salud vigorosa; pero ese no es su poder. Es algo agradable para un poeta ser músico; pero eso no es de lo que se gloría. Es algo agradable para un orador que sea rico; pero hay algo de lo que se gloría además de las riquezas. La riqueza por sí sola proporciona una pequeña compensación de gloria. El conocimiento se considera a menudo como la razón principal y característica por la que un hombre debería pensar mucho en sí mismo; pero aquí se nos manda a no gloriarnos en el “conocimiento”.

“Hay una gran excelencia en el conocimiento; pero el conocimiento es relativo. Las matemáticas existirán después de que estemos muertos y desaparecidos; pero el conocimiento de los elementos espirituales, el conocimiento del reino más elevado, el conocimiento de lo bueno y lo malo, el conocimiento del carácter, el conocimiento de la verdad, todo esto está relacionado con nuestra condición actual y está tan afectado por nuestras limitaciones que el apóstol declara explícitamente que llegará el momento en que se nos revelará el universo, y cuando nuestras nociones con respecto a él tendrán que cambiarse tanto como las nociones de un niño cuando llegue a la edad adulta.

Nuestra sabiduría en este mundo es tan parcial que no podemos permitirnos apoyarnos en eso. Y cuando se considera lo que se ha considerado como tesoros del conocimiento, la insensatez de ello es aún mayor. Más de un hombre podría haber sido una gramática o un léxico, seco y polvoriento, como el hombre de conocimiento que es, tan inútil es. Y, sin embargo, los hombres a menudo se sienten orgullosos de saber tantas cosas, sin tener en cuenta su uso.

Sal a ver qué saben los hombres que saben algo. Los hombres que tienen conocimientos útiles, y la mayor parte de ellos, son los hombres que suelen ser los más humildes y conscientes del mero segmento del vasto círculo del conocimiento del universo que poseen. El conocimiento es algo bueno; pero un hombre es algo mejor. Un hombre en su naturaleza y destino esenciales es más grande que cualquier elemento o desarrollo especial en esta vida.

Por tanto, que ningún hombre se gloríe en su "conocimiento". Especialmente que no se gloríe en ello de tal manera que se separe de sus semejantes y los mire con desprecio. Si bien puede suponerse que estos puntos de vista, derivados del rostro de las Escrituras, son aplicables a nuestra condición moderna, es muy probable que la gloria de la que habló el profeta fuera la que constituyó una peculiaridad en Oriente.

En Egipto, y posteriormente en muchos reinos orientales, el conocimiento fue prerrogativa del sacerdocio. Aquellos que tenían conocimiento se convirtieron en una clase privilegiada y recibieron honor y respeto; y, naturalmente, se enorgullecían de ello, como los hombres se enorgullecen de los títulos de hoy. "No se gloríe el sabio en su sabiduría". En otras palabras, que ningún hombre, por pertenecer a la clase letrada, desprecie a los que no tienen los privilegios que él tiene.

Hay multitud de hombres que no tienen mucho de qué jactarse en cuanto a bondad, humildad y mansedumbre, pero que están orgullosos de su cultura. "Ni el valiente se gloríe en su poder". Es decir, que nadie se gloríe en los atributos de la fuerza. En el tiempo del deportista; en el tiempo del guerrero; en el tiempo en que los hombres, que eran cabeza y hombros en su estatura por encima de todos los demás, como lo era Saulo, se gloriaban en su estatura; en el tiempo en que los hombres se jactaban, como lo hizo David, de correr a través de una tropa y saltar un muro; en el momento en que la pericia y la habilidad estaban en ascenso; en la época en que los hombres eran entrenados para todas las formas de fuerza física y destreza, en tal época, los hombres naturalmente llegarían a hacer que su reputación se basara en estas cosas; y la tendencia a hacerlo aún no ha desaparecido.

Los hombres se enorgullecen de ser altos y simétricos. Se enorgullecen de su belleza personal. Se glorían en su gracia. Se enorgullecen de caminar y bailar. Se enorgullecen de su conducción. Estas cosas no son absolutamente tontas, aunque los hombres que se dedican a ellas pueden serlo. No se puede negar que pueden ser útiles y que pueden reflejar algo de crédito en quienes los practican. Pero, ¿y si no se puede decir nada más de un hombre, excepto que cabalga bien? ¡El caballo es mejor que él! En el fondo, de hecho, está el hombre que gira en torno a estas cualidades inferiores y, a menudo, despreciables.

"No se gloríe el rico de sus riquezas". Entonces, también podemos callar la Biblia. ¡Eso es demasiado! Sin embargo, el hombre tiene derecho a gloriarse en sus riquezas, siempre que el camino de su gloria sea a través de su propia integridad y habilidad. Tales son las competencias de los negocios, tales son las dificultades para desarrollar, acumular, mantener y utilizar correctamente la riqueza, que un hombre que la organiza organiza una campaña, y es un general; y cuando un hombre de sencillez y honestidad ha salido de los rincones de la pobreza y, por su propio propósito indomable, su laboriosidad, su trato honorable y su veracidad, ha acumulado propiedades de las que no se le pueda decir: "Tu lo robaste"; cuando un hombre por integridad ha acumulado una fortuna, es un testimonio mejor que cualquier diploma.

Dice lo que ha sido. Las verdaderas bases de la gloria se dan en la siguiente cláusula del texto: "El que se gloría, gloríese en esto, que me comprende y me conoce". El conocimiento de Dios - un conocimiento de esas cualidades o atributos supremos que pertenecen a la naturaleza superior, un conocimiento de los grandes elementos que constituyen a Dios - esto puede ser glorificado; pero los hombres se han gloriado de su conocimiento de dioses despreciables.

No hubo un dios decente en toda la antigüedad, de modo que si un hombre fuera así pudiera respetarse a sí mismo. Las pasiones de los hombres eran la base de su carácter. Por lo tanto, no es suficiente que te gloríes en un dios. “El que se gloría, gloríese en esto, en que me entiende y me conoce, que yo soy el Señor que ejerzo misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque en estas cosas me deleito, dice el Señor.

“Es como si hubiera dicho: Yo soy el Señor que ejerce bondad amorosa sin ningún tipo de retorno y sin ninguna limitación. Continuamente estoy desarrollando, a través de las edades, lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto. Soy un Dios de indulgencia, de bondad, de bondad; pero la bondad no es meramente superficial, es bondad que brota del corazón de Dios ”. Ésa es la gloria de Dios: ¿y quién no sería conocido por gloriarse en ella? Ahora, sabiendo esto, ser penetrado con el sentido de tener tal Dios, de vivir en comunión con Él, de contemplarlo con la vista interior, tener este ideal de vida constituye un conocimiento que exalta, fortalece y purifica a los hombres.

Pero tome las cualidades que hacen al verdadero hombre, como se establece en las Escrituras: el hombre en Cristo Jesús. ¿Cuántos hombres pueden gloriarse de sí mismos porque han conformado sus vidas a estas cualidades? Si un hombre, siendo mineralogista, tiene un cristal más fino que cualquier otro, más bien se enorgullece de él y dice: "Deberías ver el mío". Si un hombre es jardinero y tiene rosas más finas que cualquier otro, se enorgullece de ellas.

Puede ir al jardín de su vecino y alabar las flores que ve allí; pero él dice: "Me gustaría que vinieras a ver mis rosas"; y los muestra con orgullo. Nadie cierra la puerta de su propio jardín cuando va a ver el jardín de su vecino. Lleva el suyo con él. Los hombres se enorgullecen de esas cosas externas; pero ¿cuánta gloria hay en esos diamantes, esos zafiros, esas piedras preciosas que todo el mundo reconoce como las mejores gracias del alma? ¿Cuántos hombres se glorían porque tienen la verdadera, universal y cristiana benevolencia del amor? ¿Tienes en ti algún ideal? ¿Está buscando el carácter, la condición o la reputación, que es el más pobre de todos? Vale la pena que un hombre pueda responder a sí mismo la pregunta, "¿Para qué estoy viviendo?" ¿Qué es lo que me incita? ¿Es vanidad? ¿Son los instintos animales? ¿Son las condiciones externas de la vida? ¿O son los elementos internos de la humanidad los que se apoderan de Dios y del cielo? (HW Beecher. )

Sobre la insuficiencia de la sabiduría, el poder y las riquezas humanas

I. Las prohibiciones contenidas en el texto.

1. "No se gloríe el sabio en su sabiduría". Los hombres pueden ser sabios en su propia opinión, pueden ser sabios y prudentes en la opinión de los demás, sus medidas y consejos pueden ser, aparentemente, sabiamente diseñados; sin embargo, Dios puede frustrar sus consejos, y lo hace con frecuencia, y convertir la sabiduría del hombre en necedad.

2. "Ni el valiente se gloríe en su poder". ¿Qué es el hombre, el hombre más fuerte, sino el polvo convertido en polvo, aplastado por el gran poder de Dios, como una polilla aplastada entre los dedos? Basta pensar en lo poco que depende la vida del hombre más fuerte, en una cosa tan insignificante como la respiración de un poco de aire; que siendo detenido, muere. Tampoco el poder combinado de los muchos es capaz de oponerse en absoluto a la voluntad y al poder de Dios.

3. "No se gloríe el rico de sus riquezas". Al escuchar a los hombres hablar de sus miles y observarlos en busca de riquezas, uno podría suponer que las riquezas otorgan toda felicidad y producen toda seguridad. Sin embargo, pregúntale al rico si es feliz; y él responderá, si responde honestamente, "No" ¿Está libre del miedo al mal? ¿Puede sobornar a la muerte y prolongar su corta vida? ¿Puede redimir su alma del infierno?

4. No es sólo una locura gloriarse o jactarse de sabiduría, fuerza y ​​riquezas; pero también es pecaminoso; es idolatría; es dejar de lado al Señor Dios como nuestra fuerza y ​​nuestra porción.

II. El comando en el texto. “Pero el que se gloría, gloríese en esto”, etc. Sólo aquel hombre es verdaderamente sabio en cuyo corazón se atesora el conocimiento del Señor; y quién reduce ese conocimiento a la práctica; y es verdaderamente bienaventurado el hombre que comprende y conoce al Señor hasta el punto de poner su confianza en todo momento en el Señor Dios de Israel. Este conocimiento y entendimiento del Señor Dios en todas Sus adorables perfecciones, como se revela en Su santa Palabra, y cuando Él está reconciliado en Cristo Jesús, son de inmensamente mayor valor que toda la sabiduría, y todo el poder, y todas las riquezas que existen. este mundo puede otorgar.

1. El Señor ejerce bondad amorosa en la tierra. Aquellos que por la fe en Cristo tienen a Jehová como su Padre, su porción, tienen todo lo que puede satisfacer a un alma inmortal por toda la eternidad. De su bondad amorosa han experimentado; y su experiencia les enseña que “la bondad amorosa de Dios es mejor que la vida”, y por eso sus labios lo alaban.

2. El Señor también ejerce juicio en la tierra. Mientras se deleita en visitar el alma humilde, y el alma arrepentida y el alma creyente, con muestras de su bondad amorosa, también visita a los impenitentes, a los incrédulos, a los orgullosos, con sus dolorosos juicios; y a veces en este mundo hace ellos monumentos duraderos de su terrible justicia.

3. El Señor también ejerce justicia en la tierra. Para el ejercicio de la justicia, la omnisciencia del Señor, el odio al pecado, el amor a la santidad, el poder y la fidelidad, lo califican plenamente.

Conclusión--

1. A los que confían y se glorían en la sabiduría, la fuerza y ​​las riquezas humanas. ¿No sabemos que "la sabiduría de este mundo es locura para con Dios"? y "ese poder es de Dios"?

2. A los que en alguna medida conocen al Señor y se glorían en él. Tu conocimiento es todavía pequeño e imperfecto: porque, “¡cuán poco se oye de Él una porción! pero el trueno de su poder, ¿quién puede entender? " Sin embargo, aquí se puede conocer lo suficiente de Él y de Sus caminos para cada propósito necesario. Caminen "como hijos de la luz". Busque también un aumento de luz al estudiar la Palabra de Dios; por oración ferviente y diligente, que el Espíritu de verdad abra su mente para contemplar, para comprender más y más, las verdades que se revelan en esa Palabra. ( E. Edwards. )

Por motivos de orgullo

I. Las diversas formas de orgullo.

1. La alta cuna es una de esas circunstancias externas que dan lugar al orgullo. Desde que existe la sociedad civil, se ha mantenido un cierto respeto por la antigüedad de origen. Pero si reflexionamos sobre el origen de esta deferencia, encontraremos que, lejos de proporcionar un fundamento para el orgullo, sugiere muchas razones para su exclusión. ¿Lo haces, hombre orgulloso? ¿Mirar con complacencia los ilustres méritos de sus antepasados? Muéstrate digno de ellos, imitando sus virtudes, y no deshonres el nombre que llevas con una conducta impropia de un hombre.

No se puede concebir nada más inconsistente que regocijarse en una ascendencia ilustre y hacer lo que deba deshonrarla; que mencionar, con ostentación, los distinguidos méritos de los progenitores, y exhibir un melancólico contraste con ellos en carácter. Después de todo, ¿qué es la alta natalidad? ¿Otorga una naturaleza diferente a la del resto de la humanidad? ¿No tiene el hombre de linaje antiguo sangre humana en sus venas? ¿No siente hambre y sed? ¿No está sujeto a enfermedades, accidentes y muerte? ¿Y no debe su cuerpo mojarse en la tumba, así como el del mendigo?

2. Quizás el hombre orgulloso esté investido de un título. Sin embargo, recuerde que se trata de una denominación de honor y no de deshonra, y la mayor deshonra en la que puede incurrir una persona es la asunción de sentimientos indignos de la naturaleza humana. ¿Ha obtenido su distinción por mérito propio? Continúe mereciéndolo y adorándolo con sus esfuerzos por el bienestar común y con un comportamiento que indique que se considera un miembro de la sociedad. ¿Le han transmitido su título sus antepasados? Les digo, como le dije al hombre orgulloso de su nacimiento: ¡tengan cuidado de que sus honores no se vean empañados por su despreciable disfrute de ellos!

3. Algunos están orgullosos de su cargo. ¿Se instituyeron los cargos para el beneficio general o para la gratificación privada de las personas a quienes están asignados individualmente? El hombre orgulloso no se atreverá a decidir sobre esta cuestión en favor de sus propias pretensiones. ¿Con qué apariencia de justicia, entonces, puede el hombre, a quien se le ha confiado el interés común, pretender mirar con ojos despectivos a cualquier miembro honesto de la comunidad?

4. Puede parecer que las riquezas, que proporcionan una posesión más sustancial y productiva que el nacimiento, los títulos o los cargos públicos, sientan una mejor base para el orgullo. El hombre que los disfruta es, en cierta medida, independiente de los demás y puede solicitar sus servicios cuando le plazca. Por lo tanto, puede tener algún motivo para tratarlos con desdén. Debo confesar que las personas que poseen una opulenta fortuna, así como las que están ubicadas en los niveles más altos de la sociedad, tienen muchas oportunidades de observar la servil servilidad de la humanidad y, por lo tanto, pueden verse tentadas a despreciarlas.

Pero esto no es, en estricta propiedad del habla, ese desprecio por los demás que surge únicamente de circunstancias externas. Es un desprecio por las cualidades despreciables. ¿Estás, en realidad, orgulloso de tu riqueza? ¡Muéstrame qué título te da esa riqueza para privar a tus semejantes de su justa porción de respeto!

5. Las ventajas corporales constituyen los sujetos de ese orgullo del que muchos se contagian. Se valoran por su fuerza o por su belleza. Considere el hombre más fuerte que el caballo o el buey es todavía superior en cuanto a vigor corporal; que su poder individual es de poca utilidad frente a la fuerza unida de sus semejantes, a quienes pretende desafiar; y que la fiebre lo debilitará más que el niño en brazos de la nodriza.

Cuando un hombre se regocija en la elegancia de su persona, aunque esta locura no sea infrecuente, sobre todo en la juventud, nada puede concebirse más ridículo. Pero esta fuente de orgullo es más frecuente entre las hijas de Eva, quienes a veces parecen considerar las atracciones personales como la principal distinción de carácter. ¡Que ella, cuyo orgullo se centra en su belleza, considere cuál será su figura en la tumba!

6. Sensibles a la absoluta insignificancia de las ventajas externas de cualquier tipo, como motivo de júbilo, hay Quienes se valoran exclusivamente por su genio, su erudición, su ingenio o incluso por su religión. Estas personas están más dispuestas a reírse del tonto que se enorgullece de cualquier cosa menos de la mente. Sin embargo, el profeta opinaba que ni siquiera la sabiduría misma es motivo de gloria. Por el término sabiduría, en el texto, entiende aquellas cualidades mentales que atraen la admiración del mundo.

Al convertir tus habilidades en fuentes de vanagloria, muestras tu ignorancia de su fin, contrarrestas su utilidad, limitándolos a tu propia y estrecha esfera en lugar de difundir su saludable influencia a través del amplio círculo de la humanidad, y subvierte tu propia importancia al renunciando a la honorable distinción de una parte necesaria de la gran comunidad de la humanidad. ¿Te jactas de tu genio y tu conocimiento, abstraídos de la dulzura y la benevolencia? ¡Reflexiona que el ser más miserable y odioso del universo también posee habilidades infinitamente superiores a las del más sagaz de los hijos de los hombres!

7. El orgullo religioso es, si es posible, aún más odioso y absurdo que el que acabamos de mencionar. Es una combinación de impactantes inconsistencias. Une la confesión del pecado con la justicia propia, la humildad ante Dios con la insolencia hacia los hombres, la súplica de misericordia con la asunción del mérito, la perspectiva del cielo con el temperamento del infierno.

II. La única base sólida de la autoestima. Aquel que comprende a Dios tiene su alma impresa con todo lo que es grandioso y sublime, es capaz de contemplar a la Deidad, y contempla cada objeto terrestre hundirse en comparación. El que "conoce" a Dios está familiarizado con la perfección infinita y ha adquirido la concepción, aunque todavía oscura y débil, de la sabiduría infalible, de la rectitud consumada, de la beneficencia inagotable, del poder irresistible, de todo lo que puede exaltar, asombrar y deleitar. el alma Estos atributos, traídos a su vista por la adoración frecuente, debe admirarlos, amarlos e imitarlos.

Ésta es la verdadera dignidad de la naturaleza humana, restituida, por gracia, a ese estado del que había sido degradada por el pecado, es más, elevada a capacidades y expectativas superiores a las que se concedieron a la inocencia primitiva. Cuanto más aspiramos a esta excelencia, más ambiciosos de esta exaltación nos volvemos, más mejora nuestra naturaleza y aumenta y se extiende nuestra felicidad. ¡Ésta es la gloria de un cristiano, de un alma inmortal, de un expectante del cielo, de un espíritu bendito! ( WL marrón, DD )

De falsa gloria

Tal es la debilidad de nuestra naturaleza, que si la Providencia nos ha conferido alguna cualidad notable, ya sea de cuerpo o de mente, podemos jactarnos por ello. En nuestros momentos más serios debemos condenar tal vanidad; pero el orgullo es tan natural en el hombre que nos resulta difícil someterlo.

I. Las dotes naturales o adquiridas de la mente. Un gran genio, buenas partes y talentos brillantes son fuertes tentaciones para gloriarse. Cuando un hombre es consciente de que su entendimiento es más iluminado, su juicio más sólido, su invención más fina, su conocimiento más extenso que el del resto de la humanidad, corre gran peligro de caer en un poco de vanidad. Sin embargo, aún así, no hay fundamento para jactarse.

Si esos logros son naturales, son un regalo de Dios y lo llaman su Autor. Si se adquieren los debemos en gran medida a la atención y el trabajo de otros, que han contribuido a mejorarlos. ¡Qué figura tan pobre habría hecho el mayor genio sin libros y sin un maestro! Como el diamante en la mina, debe haber permanecido en su estado natural, en bruto y sin pulir. Es la educación y las letras las que permiten a los hombres hacer una figura en la vida.

Además, ¿no es la Providencia la que nos coloca en circunstancias superiores y nos capacita para perseguir las ciencias y las artes? Después de todo, ¿cuál es la sabiduría de los sabios de la que tanto se jacta? ¿No es, en el mejor de los casos, sólo un grado menor de locura? ¡Cuán superficial es su comprensión y cuán circunscrito es su conocimiento! Permítanme agregar, ¡cuán susceptible es el mayor genio y el mejor erudito de tener sus facultades trastornadas! Una caída de un caballo, una teja de una casa, una fiebre en el cerebro, dañará el juicio y perturbará la razón del más grande filósofo.

II. Las cualidades superiores del cuerpo. Un rostro bello y una figura elegante son cosas atractivas, y la humanidad las ha mantenido con cierto grado de admiración. De ahí que los poseedores de esas propiedades se hayan vuelto a veces orgullosos y vanidosos. Pero, ¿qué es la belleza? ¡Un pedazo de tierra pulida, una especie de arcilla más fina, ajustada regularmente por el gran Creador! Aquellos a quienes Él se lo ha otorgado no participaron en la ejecución y no contribuyeron en nada para terminarlo.

En lugar de estar más engreídos que los demás, deberían ser más humildes, porque son mayores deudores a la Providencia. Cuán poca razón tiene que ser vana, tenemos muchos ejemplos sorprendentes; una ictericia empedernida, una fiebre maligna, un consumo rápido, estropearán el cutis más fino y deteriorarán la constitución más robusta. Sería bueno que la más bella de los niños de este mundo aspirara a algo más duradero que la apariencia y la vestimenta; incluso para tener la imagen de Dios dibujada en el corazón, y la vida de Cristo formada dentro de ellos.

III. Las circunstancias más elevadas de nuestro lote. Sin duda, es natural preferir la independencia y la tranquilidad a las dificultades y el trabajo. ¿Quién no desea vivir en abundancia en lugar de en miseria? Sin embargo, ¿qué es una inmensa cantidad de oro y plata? No es mejor que el polvo, un poco más refinado, al que los hombres han acordado poner un cierto valor. Si está atesorado, no es mejor que piedra o arena.

Si se desperdicia y se gasta, ya no es nuestro, sino propiedad de otro; y la rapidez con que las riquezas cambian a los maestros, tenemos todos los días ejemplos sorprendentes. Las riquezas se confían a los hombres como mayordomos, y ellos son responsables del uso que hacen de ellas. Si los emplean para la honra de Dios y para el beneficio de sus semejantes, son un talento valioso y recibirán una amplia recompensa; pero si ministran al orgullo y la vanidad, a la profusión y al lujo, a la avaricia y la opresión, serán tenidos por maldición.

Los honores y los títulos no son una mejor base para la gloria que la opulencia. Si han sido transmitidos por nuestros antepasados, los hemos derivado de ellos; si han sido conferidos, directamente, por el rey, estamos en deuda con él; y tenemos mayores obligaciones por tal acto de favor. En el mejor de los casos, ¿qué son sino un nombre vacío? Pueden procurar la precedencia de una persona y un poco más de respeto; pero no pueden contribuir en nada a la dignidad de su carácter.

Una vez más, la voz de la fama es algo fascinante, y los números se han cautivado extrañamente con ella. Por eso la han cortejado con el mayor servilismo y por los medios más bajos. No hay nada tan humillante a lo que no se hayan sometido, para ganar este sonido vacío. ¿No han sacrificado algunos los principios del honor, de la conciencia, de la integridad para obtener aplausos? ¿Y qué es tan precario e incierto como el aliento de una multitud? Es voluble como el viento y variable como el clima.

IV. Las adquisiciones religiosas que podemos haber alcanzado. Es la voz de la razón y el lenguaje de las Escrituras, "que todo don bueno y perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces". "¡En nosotros no mora el bien!" Al contrario, "todos somos como cosa inmunda, y todas nuestras justicias como trapos de inmundicia". Entonces, si una buena obra ha comenzado en nosotros, nos ha sido impartida por el Espíritu de Dios, “cuyo fruto es amor, gozo, paz, longanimidad, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza.

“¿Son sus entendimientos más esclarecidos, sus voluntades más sumisas, sus afectos más espirituales, su moral más pura, se lo debe a una influencia Divina. No puede haber una evidencia más fuerte de que somos completamente ajenos a la gracia, que pensar en nosotros mismos por encima de lo que deberíamos pensar. La misma naturaleza de la gracia es darle toda la gloria a Dios. Cuanto más recibamos, más abnegados nos volveremos.

La conclusión obvia de este tema es, "que el orgullo nunca fue hecho por el hombre". Se originó en el infierno y es fruto de la culpa. Arranquémoslo de nuestro pecho como la disposición más injustificable y poco cristiana que posiblemente podamos apreciar. ( David Johnston, DD )

Gloria humana corregida

I. Las cosas en las que no gloriarse.

1. Aquellos que al hombre natural le parecen más deseables: sabiduría, fuerza, riquezas.

2. Aquellos en los que estos judíos se inclinaban presuntuosamente a jactarse: ventajas carnales externas.

II. Todo hombre debe tener algo de lo que gloriarse.

1. Lo que él estima como su mayor bendición y honor.

2. Dios nos presenta los mejores objetos de gloria.

(1) "Yo"; tanto "entendido" como "conocido".

(2) Las cualidades en las que Dios se deleita.

Misericordia, o bondad amorosa, en contraposición a su tan cacareada fuerza. Juicio y justicia, en oposición a la opresión de los débiles y afligidos. ( JP Lange. )

Una gloria prohibida y sancionada

I. La gloria que está prohibida por Dios.

1. Gloriarse en la sabiduría es la glorificación del yo; por lo tanto prohibido. La mente que sabe y los sujetos conocidos son ambos de Dios.

2. Gloriarse en la fuerza está prohibido como auto-glorificación. La historia muestra el repudio de Dios a esta jactancia: en la destrucción del ejército de Senaquerib, el declive y la caída de imperios fundados en la mera fuerza, etc.

3. Gloriarse en la riqueza está prohibido como auto-glorificación. Es triste contemplar un espíritu sepultado en un mausoleo de oro y plata.

II. La gloria que está divinamente sancionada. Gloriarse es un instinto en el hombre; es justo, por tanto, donde el objeto es digno de él. Dios aquí se presenta a Sí mismo. Hay una gradación establecida ante nosotros:

1. Entender a Dios. La educación temprana lo convierte en ejercicio; los acontecimientos de la vida le otorgan disciplina; Las verdades profundas y espirituales pueden ser examinadas por él.

2. Conociendo a Dios. Esto es más que "entenderlo". La eternidad revelará nuevas profundidades del amor y el ser eternos de Dios.

3. En el entendimiento y conocimiento de Dios, el espíritu del hombre se gloría y puede glorificarse para siempre. Dios se enorgullece de que nos gloriamos en él. ( WR Percival. )

Gloria falsa y verdadera

I. En qué no debemos gloriarnos.

1. No se gloríe el sabio en su sabiduría. Ni en la amplitud y amplitud de su conocimiento y comprensión, ni en su habilidad y destreza en el diseño y la conducción de los asuntos humanos.

(1) Porque el nivel más alto del conocimiento y la sabiduría humanos es muy imperfecto.

(2) Porque cuando el conocimiento y la sabiduría se alcanzan con mucha dificultad en cualquier medida competente, con qué facilidad se pierden.

2. Ni el valiente se gloríe en su poder.

(1) Si lo entendemos de la fuerza natural del cuerpo de los hombres, ¡qué poca razón hay para gloriarse en eso, en el que tantas de las criaturas debajo de nosotros nos superan en tantos grados!

(2) O, si por poder entendemos la fuerza y ​​el poder militares, cuán poco es de lo mismo ser glorificado, considerando los inciertos eventos de la guerra, y cuán muy a menudo y notablemente la providencia de Dios se interpone para arrojar la victoria sobre el pueblo. lado improbable!

3. No se gloríe el rico de sus riquezas.

(1) Las riquezas son cosas sin nosotros, los ornamentos accidentales de nuestra fortuna.

(2) En el mejor de los casos, son inciertos.

(3) Muchos hombres tienen mal de ojo una buena propiedad; para que, en lugar de ser el medio de nuestra felicidad, sea la ocasión de nuestra ruina.

II. Qué es lo que es materia de verdadera gloria.

1. Los razonamientos más sabios y seguros de la religión se basan en las incuestionables perfecciones de la naturaleza divina. La misma revelación divina supone que estos son su fundamento, y no puede significar nada para nosotros a menos que primero los conozcamos y creamos: porque a menos que primero estemos firmemente persuadidos de la providencia de Dios y de su cuidado particular de la humanidad, ¿por qué deberíamos suponer que ¿Nos hace alguna revelación de su voluntad? A menos que primero se sepa naturalmente que Dios es un Dios de verdad, ¿qué base hay para creer en Su Palabra?

2. La naturaleza de Dios es la verdadera idea y modelo de perfección y felicidad; y, por tanto, nada más que nuestra conformidad con él puede hacernos felices. Aquel que es el Autor y fuente de la felicidad no puede trasmitirnosla de otra manera que sembrando en nosotros tales disposiciones mentales que son en verdad una especie de participación de la naturaleza divina; y dotándonos de cualidades que son los materiales necesarios para la felicidad: y un hombre puede estar tan pronto bien sin salud como feliz sin bondad. ( J. Tillotson, DD )

Motivos falsos y verdaderos de gloriarse

I. Falsos motivos de confianza.

1. La sabiduría que aquí se quiere decir no es celestial, sino sabiduría terrenal; esa penetración y sagacidad que muchos poseen naturalmente, y algunos en un grado considerable; o ese conocimiento de diversos tipos sobre las cosas de este mundo, que adquieren mediante el estudio y la experiencia. ¿Por qué el hombre que tiene sabiduría no debería gloriarse de ella? Porque toda esa gloria es en vano; porque finalmente no tiene un fundamento real para gloriarse; porque, después de todo, su sabiduría no puede asegurar el éxito, y al final puede resultar, y si se enorgullece de ella, ciertamente resultará, que ha sido una locura. Es el Señor quien da el éxito, y cuyo único consejo se mantendrá.

2. Por fuerza podemos entender la fuerza o el poder; la fuerza del cuerpo, o el poder de rango, posición o influencia. No hay ningún motivo real para confiar en estas cosas. Como "no hay rey ​​salvo por la multitud de su ejército"; así que "el valiente no se libra con mucha fuerza". Los imperios más poderosos han sido derrocados repentinamente y los monarcas más poderosos destruidos en un momento.

3. ¡ Cuán continuamente vemos personas que confían en sus riquezas y se jactan de la multitud de sus riquezas! ¡Pero cuán vana es tal confianza! Es como apoyarse en una caña rota.

II. Tu verdadero motivo de gloria.

1. El conocimiento de Dios, aquí entendido, es un conocimiento de Él en Su verdadero carácter y perfecciones. Es un conocimiento de Él como Padre misericordioso y Juez justo a la vez; un Dios justo y, sin embargo, un Salvador; abundante en misericordia, amor y verdad; y al mismo tiempo aborreciendo la iniquidad, y que de ninguna manera justificará al culpable. El conocimiento del que se habla en el texto es un conocimiento interno, sincero y experimental de Él. Es tal fe en Él en nuestro corazón, que nos lleva a temerle y amarle, a confiar en Él y a confiar en Él. Es un conocimiento fundado en la prueba y la experiencia.

2. Los que conocen al Señor, de la manera que se ha descrito, tienen una base segura para gloriarse. Se enorgullecen de aquello que nunca les fallará, engañará o defraudará. ( E. Cooper, MA )

Gloria falsa y verdadera

I. Hay una disposición en los hombres a la gloria y la confianza en sí mismos debido a los logros personales que los distinguen a los ojos de sus semejantes.

1. La fuerza corporal inspira la idea de grandes acciones en sus poseedores y, con frecuencia, los vuelve arrogantes y orgullosos. Les induce a asumir lo que no les pertenece, a violar las propiedades de la vida y a llevar consigo un espíritu de desafío e insulto en sus relaciones con sus semejantes.

2. La sabiduría mundana inspira confianza más que la que se adjunta a las cualidades más burdas del cuerpo humano; y ningún hombre corre más peligro de ser sabio a sus propios ojos que los que poseen esta cualidad.

3. Nada está tan calculado para llenar a los hombres de un orgullo insufrible como la posesión de riquezas extraordinarias. Produce una apariencia de homenaje o respeto - ordena los servicios de la humanidad - recauda una contribución sobre toda la naturaleza y la sociedad, y da a quienes la poseen una especie de imperio universal; y no es de extrañar en absoluto que estas mentes estén más tentadas por el orgullo y la gloria que las que buscan distinguirse por la sabiduría mundana.

II. La base falsa y errónea sobre la que se fundamentan estos sentimientos de gloria y confianza en uno mismo.

1. Ni tomados por separado ni en su forma combinada, nunca enseñarán a sus poseedores su verdadero uso; pero con frecuencia se vuelven heridos, no sólo para la sociedad en general, sino también para sus propios poseedores.

2. Estas cosas son absolutamente incapaces, ya sea por separado o combinadas, de suplir algunas de las necesidades más urgentes y evitar algunos de los males más obvios a los que está expuesta nuestra naturaleza.

3. Son de una duración y posesión muy transitorias.

III. Hay un objeto que es de tal naturaleza que justificará la gloria, la confianza, la autosatisfacción, que se declara no debe relacionarse ni por un momento con los enumerados anteriormente.

1. La verdadera religión nos enseñará la regulación y el empleo adecuados de todas estas dotes.

2. Hay una perpetuidad y una promesa de felicidad futura y eterna en la religión de Jesucristo; no sólo lo que produce la tranquilidad y la paz presentes, sino lo que proporciona la garantía de una felicidad duradera y eterna. ( R. Hall, MA )

El Evangelio, la única seguridad para una prosperidad nacional eminente y duradera

La nación judía había llegado a depender de su riqueza, poder y sabiduría política.

I. La ineficacia de los motivos de confianza comunes.

1. Se ha apelado a la razón, pero su impotencia en el conflicto con la pasión, la ignorancia y la irreligión se demuestra en cada página de la historia.

2. Se ha confiado en la educación, pero el conocimiento y la virtud no son inseparables. La filosofía, la cultura, las artes, no salvaron a Roma ni a Grecia de la ruina.

3. Los esfuerzos de la filosofía por reformar y enaltecer a la humanidad han demostrado ser fracasos notables en el pasado.

4. Se cree que la riqueza nacional es la perfección de la prosperidad. Pero en todas las épocas y países ha demostrado ser la causa más activa y poderosa de corrupción nacional.

5. El genio y la destreza militares tampoco son un terreno de confianza más seguro que la riqueza, como lo ilustra la historia de las naciones con un significado solemne y terrible.

6. La sabiduría política, la habilidad política, la jactancia y la confianza de las naciones son inadecuadas para asegurar y perpetuar la prosperidad nacional.

7. Nuestras instituciones libres y jactanciosas, compradas y mantenidas con inmensos sacrificios, y la envidia de las naciones, no son garantía del futuro.

II. Hay eficacia en el Evangelio de la gracia de Dios, y en ningún otro lugar, para asegurar una prosperidad nacional eminente y duradera. Fue ideado y otorgado a la humanidad con este propósito; y en sus principios, disposiciones, instituciones y tendencias morales, está eminentemente adaptado para elevar, purificar y bendecir tanto a las naciones como al hombre individual. Las pruebas de su poder para hacer esto no faltan.

Vea el efecto del cristianismo en las leyes e instituciones del antiguo Imperio Romano, en la vida social y política de Alemania en la Reforma, en nuestra propia historia y destino como nación por medio de nuestros Padres Peregrinos, con la condición de las Islas Sandwich y en Sudáfrica entre los hotentotes. De ahí que el patriotismo exija de la Iglesia cristiana hoy una oración ferviente y la aplicación fiel del Evangelio. ( Homilética mensual. )

Motivos falsos y verdaderos de gloriarse

I. Las razones por las que el sabio no debe "gloriarse en su sabiduría, ni el valiente en su fuerza, ni el rico en sus riquezas".

1. Todas estas cosas son dones de Dios y no tienen poder ni potencia sin Él.

2. Todos son de continuidad incierta. Como ningún hombre puede llamarlos a la existencia, ningún hombre puede ordenar su permanencia.

3. Debe moderar nuestra tendencia a gloriarnos en las riquezas, a recordar con qué prácticas de venta ambulante, con qué medios básicos y materiales se obtienen normalmente.

4. Además, la sabiduría, el poder y las riquezas son todas las cosas que debemos dejar al morir, incluso si no nos abandonan antes.

II. En lo que podemos gloriarnos con seguridad.

1. El conocimiento de Dios proporciona una base justa para la gloria, primero, porque Dios mismo, el objeto de él, sobrepasa todas las excelencias creadas. Él combina en sí mismo en un grado trascendente todo lo que es profundo en sabiduría, todo lo que es majestuoso en poder, todo lo que es rico en bondad.

2. Este conocimiento de Dios como realmente todo lo que su pueblo creyente puede necesitar es digno de ser glorificado, a diferencia de la sabiduría, el poder o las riquezas humanas, porque coloca la confianza del hombre sobre una base inquebrantable; y porque, además, es una especie de conocimiento que eleva mientras humilla la mente, satisface sus deseos mientras invita al ejercicio de todas sus facultades; la llena de excelencia pura, noble y duradera, no caduca, sino que solo se perfecciona en la muerte, y prepara el alma para las ocupaciones y goces permanentes del estado eterno. ( Stephen Jenner, MA )

Complacencias verdaderas y falsas

I. Falsas fuentes de complacencia humana.

1. Es una falsa complacencia cuando los hombres prefieren una especie de bien inferior a una superior, cuando prefieren lo material a lo moral, lo externo a lo interno. Si un hombre hace del cultivo de su alma la preocupación suprema de la vida, la debida consideración a las riquezas no le perjudicará, porque se convierten, en ese caso, en un medio para un fin digno. Pero si, ignorando su vida interior, fija toda su confianza y encuentra su tesoro en algo externo, la pasión por las riquezas debe conducir al final a la corrupción de su carácter.

2. Existe la preferencia de los atributos físicos o naturales a los atributos espirituales del ser. ¿Qué es la fuerza sin conciencia? ¿Qué es la voluntad sin la justicia? ¿Qué es el poder sin piedad? Es como la furia ciega del terremoto, el huracán o la avalancha, que inspira terror, asombro y lástima, pero no verdadera alegría para la parte racional del hombre.

3. Existe la preferencia de lo intelectual a lo espiritual. Si bien la búsqueda de la sabiduría es la más noble a la que podemos dedicarnos, siempre que esté inspirada por la religión, tal vez sea la más decepcionante si falta esa inspiración. ¿De qué sirve este cansancio de la carne, esta frente dolorida, estas vigilias nocturnas, esta salud deteriorada? Cuán amargamente se han vuelto tales hombres, desde Eclesiastés hacia abajo, en sátira sobre la sabiduría que habían gastado toda una vida en adquirir.

Pero no es la sabiduría, es el espíritu falso con el que se ha perseguido la sabiduría, lo que merece la sátira. Si desde el principio hubieran entregado sus almas para tener relaciones con el Padre de las Luces, si hubieran cultivado la sabiduría como un don y una emanación de Él mismo, para ser utilizada al servicio de Sus criaturas, estas decepciones podrían haberse evitado.

II. Entonces, ¿cuál es la verdadera fuente de la complacencia del alma? Se encuentra en el conocimiento del Dios eterno.

1. Creemos en su administración justa y misericordiosa de los asuntos del mundo. Ejerce bondad amorosa, justicia y rectitud en la tierra.

2. Creemos en la bondad esencial de Dios. “En estas cosas me deleito”, dice Jehová. Gobierna el mundo con justicia y amor, porque es en sí mismo un Ser justo y amoroso. En ningún lugar la justicia de Dios impresiona más la conciencia, llena el alma de un temor más profundo, que al pie de esa cruz, donde Él fue hecho pecado por nosotros, quien no conoció pecado, para que nosotros fuéramos hechos justicia de Dios en Él. .

Y en ningún lugar los rayos de la misericordia eterna brotan más brillantes del cielo que se separa que sobre esa cruz. Allí se revela la gracia que perdona el pecado, que justifica al pecador, que arranca de raíz el amor al pecado, que vierte el bálsamo de la esperanza y la paz celestiales en nuestras heridas, la gracia que nos humilla profundamente, pero que nos exalta con nobleza. . ( E. Johnson, MA )

Deber de una nación próspera

I. Qué es para una nación próspera regocijarse en sí misma.

1. Es regocijarse en su propia prosperidad nacional porque es la suya propia y superior a la de otras naciones.

2. Un pueblo se regocija en sí mismo cuando atribuye su prosperidad nacional a su propia autosuficiencia.

II. Qué es para una nación en prosperidad regocijarse en Dios.

1. Es comprender y saber que Dios es el Gobernador del mundo.

2. Que una nación en prosperidad se regocije en Dios implica regocijarse, no solo porque Él gobierna el mundo, sino porque Él muestra Sus grandes y amables perfecciones al gobernarlo.

(1) Hay razón para regocijarse en el juicio o la sabiduría que Dios despliega en el gobierno del mundo.

(2) Hay razón para regocijarse en la rectitud moral y la justicia perfecta que Dios despliega en el gobierno del mundo.

(3) Hay razón para regocijarse en la perfecta benevolencia que Dios muestra en el gobierno del mundo. Él continuamente está haciendo tanto bien como su sabiduría, su justicia, su poder y su bondad le permiten hacer.

III. Este es el deber de toda la humanidad, especialmente de todas las naciones en el día de la prosperidad.

1. Porque Dios les ha dado toda su prosperidad nacional.

2. Porque solo Él, en Su bondad gobernante, puede promover y preservar su prosperidad.

Solicitud--

1. Hemos visto lo que es para un pueblo, en prosperidad, regocijarse en sí mismo y regocijarse en Dios, y que estos dos tipos de regocijo son completamente opuestos entre sí. Uno tiene razón y el otro está equivocado; uno agrada y el otro desagrada a Dios.

2. ¿No tenemos motivos para temer que a nuestra prosperidad nacional le sigan calamidades nacionales y juicios desoladores? ( N. Emmons, DD )

Orgullo de la grandeza mundana

Como se trata de un corazón rebelde en el que se permite que reine el pecado, no es un corazón muy ensanchado que el mundo pueda llenar. Ay, ¿de qué nos servirá navegar antes de los agradables vendavales de la prosperidad, si luego nos vencerán las ráfagas de la vanidad? Sus bolsas de oro deben ser lastre en su barco para mantenerlo siempre firme, en lugar de ser gavias a sus mástiles para hacer que su barco se marea.

Dame esa persona distinguida, que más bien está oprimida por el peso de todos sus honores, que hinchada por su explosión. Ha sido observado por aquellos que tienen experiencia en el deporte de la pesca con caña, que los peces más pequeños muerden más rápido. ¡Oh, cuán pocos grandes hombres encontramos siquiera mordisqueando el anzuelo del Evangelio! ( T. Buscador. )

Orgullo infundado

Más de un hombre está orgulloso de su patrimonio o negocio, de la economía, el orden y el ajuste exacto de una parte a otra, que marcan su gestión, quien debería estar muy avergonzado del estado descuidado de su conciencia y su corazón. Muchas mujeres están orgullosas de sus diamantes, a quienes les importa poco el adorno de un espíritu manso y tranquilo. Es su conciencia y su corazón, no su propiedad o negocio, es su espíritu, no sus diamantes, lo que él y ella llevarán al mundo eterno con ellos; y si Dios sólo los induce a cultivar el espíritu, la conciencia y el corazón, quitándoles sus diamantes y posesiones, ¿no es muy misericordioso por su parte quitarlos y así vivificarlos para la vida eterna?

El verdadero terreno de la gloria

El pasaje asume que es correcto gloriarse, y la tendencia de nuestra naturaleza es gloriarse en una cosa u otra. El corazón del hombre no puede permanecer vacío. Si no lo llena con una cosa, se llenará solo con otra. Si no le dice al hombre del Dios verdadero que adore, adorará a uno falso.

I. Una prohibición solemne.

1. No se gloríe el sabio en su sabiduría.

(1) Principalmente, la referencia es a la sabiduría de los estadistas, a la sagacidad política y la previsión. Estos no deben ser glorificados como la única forma de escapar de las dificultades políticas o de evitar el desastre inminente y los juicios venideros. La sagacidad política no es algo en lo que siempre se pueda confiar. No siempre trae paz con honor. Puede ser otro nombre para la ambición: el poder de burlar a su vecino y, bajo un pretexto u otro, invadir el país de otro y destruir su libertad.

Puede tener su raíz cerca de la astucia, las trampas y las argucias. Tengamos la seguridad de que en todos los esquemas de sagacidad política, cualquiera que sea su aparente éxito por un tiempo, a menos que estén fundamentados en principios de justicia y rectitud, sobrevendrá el desastre y la ruina. Porque Dios, que gobierna todos los mundos, hará lo correcto; y ha dicho que, mientras que la justicia sola exalta a una nación, el pecado es el oprobio de cualquier pueblo.

(2) El texto se refiere, en segundo lugar, a gloriarse en la sabiduría de todo tipo: la sabiduría del estudiante, el erudito, el filósofo. Los hombres tienden a enorgullecerse más de los dones mentales y los conocimientos intelectuales que de cualquier otra cosa. Hay un esplendor innato, una dignidad imperial en ellos que no se adhiere a posesiones mundanas como riquezas, oro, plata, joyas. El hombre de gran sabiduría y dotes intelectuales puede inclinarse desde su lugar elevado, desde sus alturas nido, a mirar con lástima, con desprecio, a los traficantes de pequeñas cosas - el comerciante, el manipulador de herramientas - mientras él mismo está ocupada con pensamientos tan grandes como el infinito, vastos como la inmensidad y tan largos como las edades.

Y, sin embargo, su orgullo puede verse refrenado por el pensamiento de su total dependencia de su poder de pensamiento en la mano divina. Ningún don proviene más directamente de la mano de Dios que el poder mental. Un pequeño coágulo de sangre paralizará el cerebro activo y arrojará la razón de su trono. Entonces, cuán pequeña es, después de todo, la suma de su conocimiento y su pregonada sabiduría. ¡Cómo se ríen ahora los hombres de la astrología, la química y las teorías físicas de otros días! Y así, como la verdad es infinita y el conocimiento avanza, el pensamiento de que llegará el momento en que nuestras filosofías habrán pasado, cuando las generaciones venideras se preguntarán si alguna vez las creímos, cuando verán nuestros avances en el conocimiento y la sabiduría como el andar a tientas. de los niños en la oscuridad, y estimar a nuestros actuales sabiosy los hombres de ciencia como los más simples sciolistas y idiotas, este pensamiento bien puede revestirnos de humildad.

Además, la sabiduría humana sin ayuda no pudo encontrar a Dios. Los hombres intentaron el problema durante mucho tiempo, pero se volvió más oscuro y más profundo. ¿No encontró Pablo la ignorancia de la nación más iluminada de la tierra registrada en la plaza pública cuando dijo: “Por tanto, a quien, ignorantemente, adoras, a él te lo declaro”?

2. Está prohibido glorificarse en el poder.

(1) Destreza militar. Otras naciones podrían, si quisieran, gloriarse en sus vastos armamentos, pero a Israel no se le permitió hacerlo. Su fuerza estaba en el Señor. Sus armamentos no preservaron a esas naciones. Asiria ha sido derrocada, su gloria se ha ido, y Egipto está hoy en manos de extraños. ¿Las naciones de Europa no tienen nada que aprender aquí? Napoleón I, a la cabeza de sus legiones, hizo que el mundo lo admirara.

Derrocó a Austria en Austerlitz y luego saltó sobre el ejército prusiano y aplastó su poder en Jena. Pero él, a su vez, está estaminado en Waterloo, y lo vemos mordiéndose el corazón en una roca en el ecuador. Napoleón III, hace poco más de veinte años, se consideraba el árbitro de la paz de Europa. Él se glorió en su poder. Con orgullo arrogante atacó a Alemania. Ella se volvió contra él con justa indignación, le quitó la corona imperial de la cabeza y lo envió al exilio a otra tierra.

Nuestra destreza militar y nuestras fronteras científicas, nuestra fuerza y ​​grandeza naval, harán poco por nosotros, si el brazo de Dios se levanta con ira contra nosotros. No hace mucho, la tormenta se apoderó de nuestro barco de guardia Ajax, uno de nuestros acorazados más poderosos, y la convirtió en un juego en el Mull of Cantyre; y más recientemente el golfo de Vizcaya se enfureció con el buque de guerra Serpent y lo arrojó a la costa española como un náufrago.

(2) La prohibición se refiere también al individuo. Cuán aptos somos, en días de salud y fuerza, cuando la vida es un gozo y el movimiento de nuestros miembros una música, para alejar de nosotros el día de la enfermedad, para imaginar que el ojo claro nunca se oscurecerá, el fuerte El brazo nunca se paralizará, y el corazón, ahora tan caliente, seguirá latiendo y palpitando con un vigor inagotable. Podemos ver a los enfermos, los débiles y los débiles a nuestro alrededor, pero nos inclinamos a verlos como una clase diferente a nosotros. ¿No hay una gloria secreta en todo esto? ¡Qué tonto es esto! Porque, ¿quién podrá luchar contra el Rey de los terrores?

3. Entonces no debes jactarte de las riquezas. Nada es más despreciable que el hecho de que un hombre se sienta orgulloso simplemente porque tiene una buena cuenta en su banquero o una gran cantidad de dinero en su bolsa. Por qué, cualquier hombre, por insignificante que sea, que haga un golpe feliz puede tener eso: un jugador en la Bolsa de Valores o un prestamista. ¡Cuán inciertas son las riquezas como posesión! ¡Cuántas casas hemos visto desoladas! ¡Cuántos hogares divididos y familias dispersas durante los últimos años! No insisto en la inutilidad del dinero.

No estoy recriminando la posesión de riquezas. Solo te estoy advirtiendo que no la conviertas en la fuente de tu felicidad o la base de tu gloria; porque no puede satisfacer las necesidades más profundas del corazón humano. ¿No dijo la reina Isabel en su lecho de muerte: “Daría diez mil libras por una hora de vida”? No se gloríe el rico de sus riquezas.

II. Una dirección exacta. “El que se gloríe”, etc. Aquí está el tema de la gloria. Entender a Dios y conocerlo en la práctica, para amarlo y andar en sus caminos. Ahora es posible comprenderle, porque ha dado a conocer sus caminos a los hombres. Todo su trato con su pueblo es una revelación de sí mismo. Conocer a Dios ahora es posible; porque Él se ha revelado a Sí mismo en la persona de Su propio Hijo amado, quien es el resplandor de la gloria del Padre, y la imagen expresa de Su persona.

Podemos entenderlo y conocerlo como así se reveló; y si lo hacemos, podemos gloriarnos. Si te regocijas en cualquier otro, después de encender algunas chispas, te acostarás en el dolor; pero si te glorías en conocer a Dios, eso es algo que, extendiéndose hasta la eternidad, proyecta una sombra sobre los más brillantes esplendores sublunares, y permanece como posesión eterna. ( J. Macgregor, MA )

El que se gloría, gloríese en el Señor

Hay un proverbio francés en el sentido de que para influir en una cosa hay que poner otra en su lugar. Los hombres deben gloriarse en una cosa u otra, por lo que no es suficiente que se nos diga en qué no debemos gloriarnos, sino que también se nos debe decir en qué debemos gloriarnos. Necesitamos una palabra: "No harás"; pero para darle fuerza a esa palabra y hacerla durar, necesitamos otra palabra: "Tú harás esto".

I. La falsa gloria contra la que se nos advierte. La gloria aquí significa mucho más que un simple alarde y alardear hacia afuera. Todos estamos lo suficientemente dispuestos a culpar a eso, si no a reírnos de ello. Puede haber un orgullo y una gloria mucho más profundos, más fuertes, que son silenciosos, tranquilos y ocultos. De hecho, si lo piensas bien, el peor tipo de orgullo no es el que muestran las valentías externas. El hombre que hace alarde de sus mejores galas y está tan ansioso por sorprendernos y asombrarnos, muestra tanta preocupación por nuestra opinión, y está tan decidido a impresionarnos, que no podemos evitar sentirnos halagados: su enorme esfuerzo por permanecer de pie. alto en nuestros ojos, y despertar nuestro asombro, debe ser elogioso.

E incluso cuando camina con la barbilla en el aire, o se pavonea con orgullo a nuestro lado, o mira hacia abajo con altivez desde una gran altura, debemos ver en toda esa prueba de que piensa mucho en nosotros, y de ninguna manera es indiferente a nosotros. la impresión que está dando. Mientras que, un hombre realmente más orgulloso, más altivo y más despectivo, podría ser demasiado descuidado con nosotros, o con nuestro juicio, para tomarse alguna molestia por nosotros: podría desdeñarnos para hacernos sentir lo alto que estaba, y no importarle si apreciamos su grandeza. o no: no nos presta más atención que a los pájaros que vuelan sobre su cabeza, o que lo miran desde los setos, y pensaría tanto en lucirse ante ellos como en defender su dignidad ante gente común como tú y yo.

1. No se gloríe el sabio en su sabiduría.

(1) Sin duda, el pensamiento principal en la mente de Jeremías es la sabiduría política, los ingeniosos artilugios del estadista. A primera vista parece una ganga barata arrebatar la ganancia cercana y arriesgar la ira de Dios. Pero al final tal sabiduría se convierte en una locura. La sabiduría de Dios durará más. Al final, lo más sabio siempre es el derecho, el deber y la obediencia. Y aquí hay algo que pone a todos los hombres al mismo nivel; hace que el simple sea igual al genio.

Las diferencias entre la mera inteligencia humana y la sagacidad solo alcanzan muy poco. Es tan poco el futuro que lo mejor puede prever: ¡y qué precario es todo! Considerando que, la justicia y el deber nunca cambian y nunca fallan, y la sabiduría de hacer la voluntad de Dios debe manifestarse tarde o temprano.

(2) Orgullo del intelecto. Este es el más tentador de todos los tipos de orgullo y el más obstinado. A menudo, no se puede ofrecer mayor cumplido ni mayor placer a un pensador talentoso, inteligente y sabio que advertirle que no se enorgullezca demasiado de su superioridad intelectual. No hay forma de llegar a estos hombres. Elevados sobre un alto pilar de autosuficiencia y autosatisfacción, felices y cómodos en la conciencia de su cultura, inteligencia, crítica, miran con desprecio a todo el mundo a sus pies. ¡A los ojos de Dios, qué farsa debe ser esto!

2. "Podría". “Algunos confían en los caballos y otros en los carros”. El poder de Israel fue la presencia y protección de Dios. ¡Qué vergüenza para ellos hundirse en la dependencia de las armas y los ejércitos! Aquí, nuevamente, debemos buscar aplicar la advertencia a nuestro caso individual. El apóstol Juan habla del "orgullo de la vida" como uno de los deseos del mundo por vencer. Y, quizás, no hay nada en lo que los hombres se gloríen más fácilmente que en este dominio de la vida.

Puede que seas demasiado supersticioso, en realidad, para jactarte de ello, y quizás recuerdes vagamente la terrible rapidez del cambio, las posibilidades de muerte, los riesgos de enfermedad, demasiado para que puedas gloriarte en voz alta. Pero, sin embargo, es asombroso cuán complacientes, cuando estamos sanos y fuertes, podemos mirar a los débiles y enfermos, como si pertenecieran a un grupo aparte de nosotros; como si hubiera una clase de gente enfermiza y frágil de la que podríamos sentir lástima, pero a la que no pertenecemos.

Esta autosatisfacción tranquila y complaciente realmente se enorgullece de nuestra fuerza. Y la locura de esto se ve aquí, que no puede haber en todo el mundo algo tan seguro que suceda como el colapso total de esa gloria en el caso de cada hombre y mujer vivos.

3. "Riquezas". “El dinero responde a todas las cosas”, y es muy probable que se enorgullezca de gloriarse. Es el poder más fácil y más fácil de disfrutar y, por lo tanto, el más práctico de usar. Y aunque no hay nada más insensato que el orgullo de la bolsa, o la altivez de corazón a causa de la riqueza, nada es más natural que la confianza en el poder de la bolsa. Contra este peligro viene la advertencia del profeta, llamándonos a recordar cuán insegura es toda riqueza y, por lo tanto, toda gloria en la riqueza.

Qué precaria nuestra paz si la riqueza es su base. ¿No está la historia de nuestros días llena de historias desoladas de desastres rápidos y repentinos? Pero, además, aunque no ocurra tal oportunidad, ¡cuán impotentes son las riquezas para curar las heridas y aflicciones de la vida!

II. Gloria correcta. La cura de lo falso es poner lo verdadero en su lugar. Tenemos buenas noticias, una gloria de la que contar tan dichosa como el cuento de hadas del mundo, y con este encanto de encantos, que todo es verdadero, seguro y eterno.

1. "Me conoce". ¡Cómo salta a la altura más alta a la vez! Hemos tardado demasiado en las cisternas, las cisternas rotas. Y ahora, de un salto, vamos al manantial de aguas vivas, Dios mismo. No hay descanso para ti hasta que llegues allí, hasta que Dios sea tu porción. ¡Qué alegría que podamos conseguir que nos lo ofrezcan a todos!

2. Pero observe qué es lo que se sabe de Dios en particular. El significado histórico, el pensamiento en la mente de Jeremías, es este: que, en lugar de inquietarse, luchar, conspirar y pecar para defenderse entre las naciones rivales, deberían recurrir a Dios, el Gobernante de todas las cosas, se consuelen al invocarlo, se gloríen en esto de que saben que Él es el Gobernante entre las naciones, y que guiará para bien a los que lo busquen y sirvan.

"Esta es la vida eterna para conocerte". Como hombre que busca buenas perlas, vende todas para conseguir una; como un hombre que encuentra el tesoro en el campo, vende todo lo demás para obtener ese campo; así, habiendo adquirido este conocimiento, el encanto se ha ido de todo lo demás. El simple conocimiento del hecho desencanta a la vez de todo lo demás. Piense en un pobre mendigo que mendiga limosna, y, reuniéndolos cuidadosamente en una billetera, manteniéndolos a salvo, de repente le dijeron que la abundancia y la riqueza regresaban a casa. de abundancia de comodidades.

3. "Que se gloríe". No es un mero dicho, que es una cosa bendita que un hombre tenga la oportunidad de hacerlo, o sea capaz de hacerlo, sino que es un consejo y un mandato para hacerlo. No sigas apuntalando tu paz con falsas confianzas y apoyos, sino arrójate a Dios. ( R. Macellar. )

El orgullo del conocimiento

¿Alguna vez has visto a un niño explotar una vejiga? No ha crecido, ¡está hinchado! Se ha vuelto grande, pero está lleno de viento, como lo demostrará un alfiler. Ahora, dice el apóstol, el conocimiento hace volar a un hombre y lo hace parecer grande, así que él mismo parece ser grande. El amor es lo único que lo edifica. El uno lo hincha, de modo que parece más grande de lo que realmente es. El otro lo desarrolla mediante un aumento real.

El uno hincha y el otro lo construye. La declaración del apóstol es que el mero reino de las ideas, la simple esfera del conocimiento, tiende a producir entre los hombres una inmensa flacidez y un sentido de importancia, mientras que el amor, el Espíritu de Cristo, es lo que aumenta a los hombres, los agranda, los fortalece, con cimientos hacia abajo y una superestructura hacia arriba. ( HW Beecher. )

Rico en gracia más que en bienes

He leído de uno que no temió lo que hizo ni lo que sufrió para obtener riquezas; "Porque", dijo, "los hombres no preguntan qué tan bueno es uno, o qué tan amable es uno, sino qué tan rico es uno". Oh, señores, se acerca el día en que Dios preguntará cuán ricas son sus almas; no cuán rico eres en dinero, o en joyas, o en tierras, o en bienes, sino cuán rico eres en gracia; lo cual debe provocar en vuestras almas luchar, frente a todos los desalientos, por ser espiritualmente ricos. ( Thomas Brooks. )

Riquezas terrenales inútiles

Hay tres cosas que las riquezas terrenales nunca pueden hacer; nunca podrán satisfacer la justicia divina, nunca podrán pacificar la ira divina, ni jamás podrán aquietar una conciencia culpable. Y mientras no se hagan estas cosas, el hombre se deshace. ( Thomas Brooks. )

Conociendo a Dios, el mayor bien

Doce días antes de su muerte, sin pensarlo tan cerca, Coleridge le escribió a su ahijado una carta notable, en la que aparecen las siguientes frases: “Te declaro, con la experiencia que más de sesenta años pueden dar, que la salud es una gran bendición, la competencia obtenida por la industria es una gran bendición, y tener amigos y parientes amables, fieles y amorosos es una gran bendición; pero que la mayor de todas las bendiciones, ya que es el ennoblecimiento de todos los privilegios, es ser verdaderamente cristiano ".

El que se gloría, gloríese en esto, que me comprende y me conoce.

El conocimiento de dios

Los escritores de las Escrituras ponen tanto énfasis en el conocimiento, desde sus primeros hasta sus últimos libros, que casi podríamos decir que el conocimiento es religión. De hecho, el Maestro mismo dijo lo mismo ( Juan 17:3 ). Sin embargo, el conocimiento religioso no es religión. Eso puede ser poseído por aquel que ignora a Dios y vive sin Él.

Sin embargo, el conocimiento religioso puede ser el fundamento de la religión, el material del que el Espíritu extrae el fuego vivo de la fe y el amor. El conocimiento de los hechos de la historia del Evangelio es de un momento infinito, porque muestran de manera tan clara, tan impresionante, tan atractiva la naturaleza oculta y el nombre inefable del Eterno. Su importancia se evidencia por el hecho de que todas las epístolas están dedicadas a una exposición de los propósitos y significados que se encuentran en ellas.

Sin embargo, podemos dominar todas estas cosas intelectualmente y no poseer el conocimiento de Dios, el conocimiento al que las Escrituras le dan tanta importancia, el conocimiento que es la vida eterna. Claramente hay un conocimiento dentro del conocimiento. Tan vitalmente necesaria es la iluminación interior, que un hombre puede poseer muy poco conocimiento de los hechos a través de los cuales Dios se ha revelado y, sin embargo, conocerlo; y otro puede tener un conocimiento exhaustivo de los hechos y no conocerlo en absoluto.

No es el conocimiento religioso lo que salva, sino el conocimiento de Dios, el conocimiento de Su mente, que es más profundo que cualquier cosa que provenga de Su mente; el conocimiento de su corazón, como sólo el corazón puede conocer el corazón, por un instinto, una simpatía, un aprecio. Aquí vemos el valor infinito de la vida de Cristo como manifestación de Dios; porque el Espíritu que estaba en Él apareció en formas que podemos apreciar mejor y que están mejor adaptadas para impresionar nuestras mentes y corazones.

Nos mostramos el uno al otro de mil maneras, consciente e inconscientemente, en el tono y la manera en que le hablamos a un niño, o le damos instrucciones a un sirviente, o nos dirigimos a nuestros iguales; en la forma en que apreciamos o sacrificamos nuestras comodidades; en presencia o ausencia de pruebas de amorosa consideración. Así que lea, la vida de nuestro bendito Señor y Maestro continuamente estaba dando alguna evidencia de lo que Dios es, y estaba arrojando luz a lo largo del camino de los hombres; en cada valle oscuro y bosque sombrío; sobre cada misterio y dolor y cuidado.

Tenemos "la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo". Pero intentemos y desarrollemos aún más el método por el cual los hombres llegan al conocimiento de Dios. El discípulo amado dice: “El Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al verdadero, y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero y la vida eterna.

”Ahora bien, ¿de qué manera se da ese entendimiento? En parte por el Cristo histórico, en parte por el Cristo interior. Una operación o manifestación de Cristo nunca debe excluir a la otra. Estar con Cristo es adquirir el poder de conocerlo. Vivir en los Evangelios es comprender a Aquel que es su figura central, su gloria divina. Cristo es la Luz de afuera; También abre los ojos para ver. Él es la revelación suprema de Dios dada para que la conozcamos; También crea el entendimiento espiritual que comprende la verdad, la gloria y la divinidad de la revelación.

No por lógica, entonces, alcanzamos el conocimiento de Dios, sino por percepción espiritual, por fe. Y este conocimiento de Dios no es una comprensión, sino una aprehensión de Él, un asimiento de Él por nuestro sentido espiritual, en respuesta al asimiento con el que Él nos ha agarrado. ( JP Gledstone. )

Cómo aprender acerca de Dios

El conocimiento de Dios no es algo que se pueda fijar al principio, excepto en palabras; por su propia naturaleza, el conocimiento de Dios entre los hombres debe, en gran medida, ser progresivo; y debe seguir el desarrollo de la propia raza. Ha habido, y se reconoce en la Palabra de Dios de principio a fin, un progreso constante en la revelación de la naturaleza Divina; y vemos que en los pensamientos respecto a Dios entre los hombres ha habido un aumento gradual de la concepción del carácter divino, que surge del proceso que ya he delineado.

Es cierto que en la Biblia hay muchos retratos sublimes que representan el carácter de Dios; pero, después de todo, nadie conoce a Dios hasta que no lo ha encontrado personalmente de tal manera que sienta que Dios lo ha tocado. Ningún hombre puede decir: "Conozco a Dios como un Dios vivo". excepto en la medida en que lo ha interpretado desde su propia conciencia viviente. Ahora, suponga que dice de Dios: “Él es justo, verdadero, recto, puro, benévolo, encantador.

Enumeradas esas cualidades, probablemente habrá mil concepciones diferentes de la personalidad que van a conformar. ¿Cuáles son las circunstancias que marcarán esta diferencia en sus concepciones de la naturaleza divina? Lo explicaré. Algunos son mucho más sensibles a las cualidades físicas que otros. Para ellos, la sublimidad del poder es uno de los principales atributos divinos.

Dios es omnipotente. Esa idea los conmueve. El es omnisciente. Sus ojos brillan cuando piensan en eso. El es omnipresente. Tienen un sentido de eso. El es majestuoso. Tiene un poder maravilloso. Según su concepción, Él es Dios de toda la tierra. Nadie puede resistir su poder. Ese es tu sentido de Dios. Si solo tienes un Dios así, estás satisfecho. Otra persona quiere un Dios científico. Dice: “Veo que hay una ley de la luz, una ley del calor, una ley de la electricidad; Veo que todo está regido por la ley; y mi idea de Dios es que debe ser supremo en ciencia; que se encuentran en Él todas esas cualidades que la ciencia me está interpretando.

“Su Dios será justo, generoso, fiel; pero será justo, generoso, fiel a la manera de algún Agassiz, o algún Cuvier, o algún Faraday. Otro hombre concibe a Dios desde el lado doméstico. Es la madre naturaleza en la que piensa, la naturaleza que está llena de dulzura; lleno de bondad; lleno de simpatía; lleno de dulzura; lleno de sabores y deleites elevados; lleno de canciones; lleno de todo tipo de cualidades que producen alegría.

Otro, que es un artista, se sentirá como el Dios del arco iris, un Dios de la belleza. Así que cada persona dependerá de las partes más sensibles de su propia alma para interpretar a Dios. ¿Qué es lo que hace que una flor sea azul y otra escarlata? Ninguna flor refleja toda la luz. Si una flor es violeta, absorbe una parte y refleja el resto. Si es azul, absorbe algunas partes y refleja otras. Lo mismo ocurre si es rojo.

Y como ocurre con los colores de las flores, así ocurre con nuestra concepción de Dios. A qué eres susceptible y a qué eres sensible en la naturaleza Divina, determina en gran medida cuál es tu concepción de Dios. Cada individuo pone énfasis en la parte del carácter de Dios que su propia mente está mejor preparada para captar. Por ejemplo, se dice que Dios es un Dios de justicia, de verdad y de benevolencia.

Ahora, ¿cuál de esos elementos es el primero? ¿Cuál gobierna a los demás? Si Dios es primero severamente justo y luego sufre y es bondadoso, esa es una clase de Dios. Si primero es amoroso, y luego en el servicio del amor es severo e incluso severo, esa es otra clase de Dios. Sostengo que el énfasis que pone en los atributos divinos determina el carácter de Dios en su mente; y cuando dices: “Sostengo que Dios es omnisciente, omnipotente, omnipresente, justo, bueno, verdadero, fiel, benevolente”, has dicho lo que dice este hombre, lo que dice ese hombre y lo que yo digo.

Todos estamos de acuerdo, entonces, ¿verdad? ¡Oh no! Si pudiera hacer un cuadro daguerreano de la concepción que cada uno forma de Dios, se vería que uno pone más énfasis en la justicia que en el amor, y que otro pone más énfasis en el amor que en la justicia. Se encontraría que uno enfatiza un atributo y otro su opuesto; y que la concepción que cada uno forma del carácter divino depende de la cualidad que más enfatiza.

La siguiente pregunta que naturalmente me propondría es: "Puesto que estos son los modos en que los hombres conciben a Dios, ¿cómo formará cada uno en sí mismo al Dios viviente?" Yo llamo a la Biblia una galería de imágenes. Es un registro histórico que está abierto a todos; pero nos corresponde a cada uno de nosotros tener alguna concepción que llamamos nuestro Dios, el Dios de nuestro Padre, el Dios viviente. No conozco otro camino que el que ha practicado la carrera desde el principio.

No conozco otra manera que tú, al llenar el catálogo que la Palabra de Dios te da de los elementos de la naturaleza Divina, de emplear las percepciones y experiencias reales de esta vida, para encender en tu mente esas cualidades. que de otro modo sería abstracto para ti. Supongamos, entonces, que ha construido en su mente, mediante un proceso como este, un Dios personal, un Dios propio, que llena el cielo con las mejores cosas que puede concebir, a las que está perpetuamente. agregando de las tiendas de su experiencia diaria? porque me parece que Dios es un nombre que se vuelve cada vez más por las cosas que le agregas.

Cada elemento, cada combinación de elementos, cada desarrollo que lleva consigo una inspiración más dulce de la que solías experimentar, lo pones dentro de ese nombre y lo llamas Dios. Siempre estás reuniendo las fases más selectas y hermosas de la vida humana; y con ellos edificas a tu Dios. Y luego tienes un Dios viviente adaptado a tu conciencia y personalidad. Ahora, permítanme preguntarles, porque vuelvo a mi texto, ¿no es un buen texto sobre el que basarse? “Así ha dicho Jehová: No se gloríe el sabio en su sabiduría.

¡Vaya, es un sabio ! ¡Es un filósofo! Tiene fama mundial. Está bañado por la observación de la gente. ¿No se regocija un hombre en eso? Muchos lo hacen. Ni el valiente se gloríe en su poder. " Muchos hombres se regocijan en su poder. "No se gloríe el rico de sus riquezas". Si se obedecía, esto trastornaría a Nueva York en veinticuatro horas. De vez en cuando somos llevados al borde del gran reino invisible, y luego se nos hace sentir que necesitamos algo además de sabiduría, algo además de poder y algo además de riquezas.

Cuando un hombre yace enfermo en su casa, sintiendo que todo el mundo se aleja de él, ¿qué pueden hacer las riquezas por él? Entonces puede serle de poca utilidad. Cuando un hombre tiene cincuenta años, grandes propiedades y una gran reputación como ciudadano, si va a dejar el mundo, ¿qué puede hacer su riqueza por él? Si sabe que va rápido hacia la gran esfera invisible, ¿no necesita algo que lo sostenga cuando lo visible se haya derrumbado en esta vida? Las grandes emergencias de tu vida hacen necesario que tengas algo más fuerte que la riqueza, más sabio que la filosofía, más dulce que el amor humano, más poderoso que el tiempo y la naturaleza: necesitas a Dios. Porque cuando la carne y el corazón fallan, él es la fuerza de nuestra alma y nuestra salvación para siempre. ( HW Beecher. )