Job 1:1-3

Había un hombre en la tierra de Uz, que se llamaba Job.

El carácter de Job

Hay personas serias y devotas que consideran el libro de Job como una obra de imaginación y lo refieren a la época de Salomón. Señalan que el tema discutido es precisamente el que agitó la mente de Salomón, y que nada más que un amplio contacto con el mundo gentil podría haber admitido un tema o una escena tan alejada del pensamiento judío ordinario. Lutero dice: “Considero el Libro de Job como historia verdadera, pero no creo que todo sucedió tal como está escrito, sino que una persona ingeniosa, erudita y piadosa lo llevó a su forma actual.

”El carácter poético de la obra es manifiesto, y este carácter poético debe tenerse muy en cuenta en cualquier intento de explicar los contenidos. Eso es admisible en poesía, lo que no sería correcto en prosa. La poesía puede sugerir, la prosa debería afirmar. Ya sea que el poema tenga una base histórica o no, ciertamente se nos presenta una individualidad muy distinta y bien marcada. No es posible que entendamos la discusión en el libro hasta que estemos adecuadamente impresos con el carácter del héroe, porque todo gira, no como se supone generalmente, en su paciencia, ni en su absoluta inocencia, sino en su religión. sinceridad y rectitud moral.

Job se presenta en las características de su conducta, sus atractivos y sus repulsiones. "Perfecto y recto". "Temer a Dios". "Evitando el mal". Un hombre puede estar delineado muy minuciosamente; se puede presentar una fotografía en palabras de sus rasgos, su forma corporal, su forma de andar, su tono de voz e incluso de sus cualidades mentales y disposición, y sin embargo, no se puede transmitir una idea adecuada de él a las mentes de los demás.

El genio se muestra en una breve y sentenciosa eliminación de las peculiaridades esenciales, las cosas en las que el hombre se distingue de los demás. Esta marca de mano de genio está en la descripción que se da de Job. Es breve, pero lo diferencia precisamente. Sentimos que conocemos al hombre.

I. Presenta las características de su conducta. Nuestro Señor enseñó, lo que también afirma la razón, que la vida y los hechos de un hombre forman la base adecuada de cualquier juicio que se haga sobre él. "Por sus frutos los conoceréis". Se reconoce universalmente que ese fundamento de juicio es bastante justo. Debemos estar dispuestos a exponer nuestra vida y conducta ante nuestros semejantes y decir: “Juzganme según mi integridad.

Muchos, incluso los religiosos, prefieren decir: "Juzganme según mis profesiones". El mundo tiene razón al persistir en juzgarnos por nuestra conducta. Y se puede cuestionar si, en general, su juicio es duro e injusto. No busca la perfección en nosotros, pero sí espera encontrar que el nuestro es un estándar más alto de honestidad y caridad que el de ellos. Nos gustaría ser descritos por nuestras creencias.

Nuestro Señor fue descrito por Sus hechos. "Se fue de un lado a otro, haciendo el bien". Dice mucho de Job que pueda ser presentado ante nosotros a la luz de su conducta. Era un hombre sincero, recto, amable y bueno. ¿Cómo vamos a explicar estas palabras, "perfectos y rectos", como descripciones de la vida y la conducta humanas? La palabra "perfecto" tiene en las Escrituras esta idea. El pensamiento de lo absolutamente perfecto es apreciado en el alma de un hombre, y él siempre está tratando de plasmar su pensamiento en su vida y conducta.

Tomando las dos palabras juntas, "perfecto" se refiere al ideal en la mente del hombre; y "recto" describe la característica moral de sus relaciones humanas. Y podemos glorificar a nuestro Padre que está en los cielos abriendo grandes ideales y produciendo, en nuestra vida diaria, mucho fruto de honradez común, pureza común y caridad común, y así crecer hacia la norma de lo perfecto.

II. Presenta la característica de sus atractivos. Cuéntanos qué ama un hombre y te diremos exactamente qué es ese hombre. Todo el mundo es revelado por su búsqueda favorita. ¿Amas la verdad y la bondad? Entonces se hace una bendita revelación acerca de ti. El lado divino de tu naturaleza está vivo, sano y activo. Pero, ¿es lo mismo decir de Job que "temía a Dios" y decir que "puso su amor en Dios"? Si.

Un hombre nunca puede amar dignamente, si no teme, miedo en el sentido más profundo de respeto, admiración y reverencia. El miedo y el amor crecen juntos, y se asemejan tanto que nos resulta difícil saber cuál es el miedo y cuál es el amor. Job, del lado de sus atracciones, se sintió atraído por Dios. La pureza de las aguas que yacen plenas frente al sol se extrae y se lleva al cielo por fuerzas invisibles, poco a poco para servir a fines refrescantes en la tierra. Y todo lo más noble y mejor que hay en un hombre puede ser extraído por las fuerzas invisibles del amor y el temor Divinos, si el alma se abre a Dios, el Sol de Justicia.

III. Presenta la característica de sus repulsiones. "Él evitó el mal". La palabra empleada es vigorosa, pero no precisamente refinada. No podemos pronunciarlo sin discernir su significado preciso. "Escheweth" significa, "siente náuseas y lo escupe". Lo limpio se repele de lo inmundo, lo bondadoso de lo cruel, lo amable de lo apasionado, lo puro de lo vicioso. Un buen hombre se caracteriza por una aguda sensibilidad a todo lo que es malo.

¿Cuál fue entonces la idea principal de la vida de Job? Era una vida vivida en el poder de los principios. Alguna idea central lo gobernó, le dio unidad, lo estabilizó. Creía que, en justicia, se puede disfrutar de la comunión divina. Vio que Dios, la felicidad, la verdad, la paz, la única idea digna de vivir, todo pertenece a la justicia. Entonces su conducta fue correcta. “La justicia tiende a la vida”; y "Dios bendice la generación de los justos". Pase lo que pase con este hombre, podemos estar seguros de que Dios estuvo de su lado. Dios lo declaró un hombre puro, recto y sincero. ( Robert Tuck, BA )

Job, modelo de piedad

Job debe haber vivido no mucho después del Diluvio. En algún lugar entre los tiempos de Noé y Abraham. Cinco cosas de este modelo que haremos bien en imitar.

I. Job fue un modelo de piedad en el hogar ( 1 Timoteo 5:4 ). Algunas personas fingen ser muy buenas y piadosas cuando están entre extraños, pero no tienen cuidado de cómo actúan en casa. Si realmente estamos tratando de ser buenos cristianos y amar y servir a Dios, entonces el hogar es el lugar en el que debemos dejar que nuestra religión sea vista.

Debería hacernos más respetuosos y obedientes con nuestros padres, y más amables, amorosos y gentiles con nuestros hermanos y hermanas, y con todos los que nos rodean en el hogar, que aquellos que no profesan ser cristianos. Los hijos de Job tenían la costumbre de tener reuniones sociales en las casas de los demás. Cuando terminaba el banquete, su padre solía reunirlos a todos para servicios religiosos especiales, cuando oraba para que Dios los perdonara si alguno de ellos había dicho, pensado, sentido o hecho algo malo durante el banquete. estaba pasando. De esta manera Job fue un modelo de piedad en casa.

II. Job fue un modelo de piedad inteligente. Vivió hace tanto tiempo que no podíamos esperar que tuviera puntos de vista muy claros sobre el carácter de Dios y la manera de servirle. Pero lo había hecho. Es maravilloso lo mucho que sabía sobre estas cosas. Vivió antes de que se escribiera cualquier parte de la Biblia. Pero obtuvo su conocimiento del Dios de la Biblia. Obtenemos nuestro conocimiento de la Biblia. Si acudimos a la Biblia para descubrir qué es la verdadera piedad y cómo debemos servir a Dios, entenderemos este asunto como lo hizo Job, y nuestra piedad, como la suya, será una piedad inteligente.

III. Job fue un modelo de piedad práctica. Su piedad no se manifestó sólo en lo que dijo, sino también, y principalmente, en lo que hizo. Llevaba su religión consigo dondequiera que iba (cap. 29). Tenemos algunos ejemplos de buenos hombres y mujeres cristianos que son como Job a este respecto. Pero debería haber muchos más del mismo tipo. Si, del ejemplo de Job, miramos el ejemplo de Jesús, encontraremos a ambos muy parecidos a este respecto. Cuando Jesús "anduvo haciendo el bien", estaba haciendo práctica su piedad.

IV. Tenemos a Joe un modelo de piedad paciente. El apóstol Santiago dice: "Habéis oído hablar de la paciencia de Job". Este es el primer pensamiento que nos viene cuando se menciona el nombre de Job. Piense en sus terribles calamidades. Deberíamos habernos sentido tentados a decir algunas cosas muy amargas contra la providencia de Dios por permitir que una aflicción tan grande y aplastante nos sobreviniera. Pero Job no dijo nada por el estilo.

Todo lo que hizo se dice así: "Job se levantó, se rasgó el manto y se afeitó la cabeza". Esta era la forma en que la gente de ese país del Este estaba acostumbrada a expresar sus sentimientos cuando estaba muy triste. ¡Pero qué modelo de paciencia mucho más maravilloso fue Jesús! La paciencia de Job fue hermosa al principio, pero no duró. Se desanimó y dijo algunas cosas muy impacientes. Falló en su paciencia antes de superar sus pruebas. Y así es con todos los ejemplos de piedad y paciencia que encontramos entre nuestros semejantes. Fracasan, tarde o temprano. El ejemplo de Jesús es el único perfecto.

V. Job fue un modelo o ejemplo de piedad recompensada. Cuando Satanás dijo: "¿Job sirve a Dios de balde?" quiso decir que Job era egoísta en su religión, y sólo servía a Dios por la paga o la ganancia que esperaba de ello. Pero estaba equivocado aquí. Job sabía que había una recompensa en el servicio de Dios. Pero esto no fue lo único en lo que pensó en ese servicio. “Al guardar los mandamientos de Dios hay una gran recompensa”. Todos los que sirvan a Dios con tanta fidelidad como Job se verán recompensados ​​con creces. ( R. Newton, DD )

El carácter de Job

1. Comenzando con los versículos iniciales, se nos lleva a contemplar a Job en sus relaciones familiares; en su tierna solicitud por el bienestar espiritual de sus hijos, haciendo que la luz del culto diario derrame sus rayos sobre el tabernáculo doméstico, su casa una iglesia y él mismo el sacerdote ministrador en sus altares. Todo este pasaje resalta con gran relieve la profundidad de la piedad personal de Job y sus fervientes intercesiones por su familia.

“Según el número”, es decir, según las necesidades y necesidades y circunstancias particulares de todos ellos, el orgullo y la pasión ingobernables, tal vez, que había observado en un hijo, el espíritu mundano y la búsqueda de placeres que él sabía que era el pecado acosador de otro. Una a una, las debilidades y tentaciones de cada hijo tendrán su recuerdo en las oraciones de un padre piadoso.

Toda la escena muestra un ejemplo de esa piedad familiar que es la fuerza de las naciones, la semilla de la Iglesia, el mejor conservador de la verdad de Dios en el mundo, y aquello sobre lo que el Todopoderoso ha declarado que siempre descansará Su bendición celestial. "Porque yo le conozco", se dice de Abraham, "que él mandará a sus hijos y a su casa después de él, y ellos guardarán el camino del Señor para hacer justicia y juicio". Así, por su carácter y conducta ejemplares en todas las relaciones de la vida hogareña, podemos entender por qué Job testifica que era un hombre perfecto y recto.

2. Nuevamente, en la total sumisión de su voluntad a la voluntad divina, vemos una razón por la cual debería ser testigo de Job que él era "un hombre perfecto y recto". Su preeminencia en esta virtud de paciente resignación la encontramos reconocida en la Epístola de Santiago, quien, después de invitarnos a “tomar a los profetas por ejemplo de sufrimiento y de paciencia”, cita, como digna de especial imitación, la “paciencia de Job.

”Tampoco necesitamos ir más allá de este primer capítulo para evidenciar la absoluta y hermosa auto-humillación del patriarca. Porque vemos a un hombre ante nosotros que es una ruina de naufragios, bajo la presión de un sufrimiento corporal sin igual. Y, sin embargo, en medio de los estragos salvajes y devastadores, ningún murmullo de rebelión escapa de sus labios, ni ningún pensamiento duro en Dios encuentra lugar en su corazón. Sin embargo, como sabemos, no siempre fue así con Job.

Este modelo de paciencia sufrida se vio tentado a veces con expresiones de impaciencia casi blasfema, que imprecaban la oscuridad sobre el aniversario de su nacimiento, como un día que no era digno de unirse a los días del año o de entrar en el número de los meses. . Fue el ceder a este temperamento mental lo que provocó contra él la severa y justa reprimenda de Eliú: "¿Debería ser de acuerdo con tu mente?" ¿Te corresponde a ti decir cómo debería corregir Dios, cuándo debería corregir Dios y en qué medidas debería corregir? ¿Eres un juez competente de lo que el Todopoderoso pueda tener a la vista en Sus dispensaciones correctivas? ¿O si tenderá a promoverlos, esta forma de castigo o aquella? "¿Debería ser de acuerdo a tu mente?" No hay duda de que esta forma de insumisión se encuentra a menudo en los hijos de Dios cuando yacen bajo sus correcciones paternales.

Castigo, lo sabemos, debemos tener; y castigo esperamos. Pero, como sucedió con Job en el momento en que se le administró esta reprensión, a menudo hay una disposición en nosotros para dictar a nuestro Padre celestial en qué forma debe venir la disciplina. Ante cualquier gran prueba, hay una tendencia constante en nosotros a decir: "Yo podría haber soportado cualquier prueba en lugar de esta". Fue muy diferente con Job, al menos cuando estaba de mejor humor: deseaba ser conforme a la voluntad de Dios en todas las cosas.

No tuvo sumisiones selectivas, tomando pacientemente la espina en la carne un día y resistiendo con orgullo al ángel en el camino de las viñas al siguiente; ahora inclinándose con toda humildad bajo el yugo impuesto por el Salvador, y ahora negándose a tomar su cruz señalada. Job sabía que la sumisión a la voluntad divina no era más la disciplina de la vida que el reposo y la dicha de la inmortalidad.

"En todo esto Job pecó ardientemente, ni acusó a Dios neciamente". En el cautiverio cedido y la entrega de todo pensamiento a la voluntad de Dios, reivindicaría su afirmación de ser considerado "un hombre perfecto y recto".

3. Además, entre las características personales de Job que justifican la mención honorífica que se hace de él en nuestro texto, naturalmente incluimos la fuerza y ​​claridad de su fe. Como gracia de carácter, no hay virtud más alta que ésta en la estima divina. Fue ese regalo real de lo alto lo que le proporcionó a Abraham el título distintivo de "el Amigo de Dios". Y hay puntos de semejanza entre su fe y la de este hombre perfecto y recto en la tierra de Uz.

Ambos estaban de antemano de su dispensación en sus puntos de vista de la doctrina de un sacrificio expiatorio; ambos, con una claridad de visión superior a la de los hombres de su propia época, vieron el día de Cristo; lo vi y se alegraron. Incluso en los holocaustos familiares registrados en este primer capítulo, hubo, por parte de Job, un acto de fe distinto. Vio en ese sacrificio y oblación un tipo de la propiciación venidera; vio sus propios pecados y los pecados de sus hijos sobre la víctima asesinada, y creyó que fueron borrados en la nube que se enroscaba en ese fuego de sacrificio.

Esta, de hecho, fue la única respuesta a su propia pregunta, la pregunta que lo había dejado perplejo, así como a miles de mentes además: “¿Cómo debe el hombre ser justo con Dios? ¿Cómo deberían Dios y el hombre unirse en juicio? " Claramente de ninguna manera, excepto por medio de ese Divino e inefable misterio tan bellamente prefigurado en su propio lenguaje sorprendente: “Tampoco hay entre nosotros ningún hombre de día que pueda poner su mano sobre nosotros.

Y luego vean cómo esta mirada fuerte y de águila hacia el futuro lejano se manifiesta en el capítulo diecinueve, al describir su fe en el Dios Redentor, el Divino y eterno Mediador. Job sabía, tan bien como David sabía, que, en el sentido superior para el que se necesita un Redentor, “nadie puede redimir a su hermano, ni hacer expiación a Dios por él; por eso costó más redimir sus almas: por lo que debe dejar eso solo para siempre.

”Vean, entonces, cuán grande es la fe de Job. Este Redentor, que puede hacer por nosotros lo que ningún ser creado podría hacer, vivir y, a lo largo de las edades, vivir eternamente, debe ser Divino. Sin embargo, no solo Divino; porque Él es mi pariente, de la misma raza y sangre que yo, obligado por designación divina para hacer por mí el papel de pariente. ¡Misterio de misterios! sin embargo, mi fe lo abrazará. “Sé que mi Redentor vive.

”Y esta fe, en el caso de Job, como toda fe verdadera, fue una cosa intensamente práctica; un factor de trabajo en la formación de toda su vida y carácter. Vea cómo sale esto en el capítulo decimotercero. Las cosas están en su peor momento con Job. Las burlas y reproches de sus supuestos amigos lo habían irritado más allá de lo soportable, y hablaba sin avisar con los labios. Y no es de extrañar. “Callen”, les dice.

“Déjame, que hable, y que venga sobre mí lo que quiera. Parece como si Dios me hubiera puesto para Su marca; la amenazante nube de ira parece que se descargaría sobre mí a cada momento. Sin embargo, ¿crees que por esto voy a dudar de mi Dios, a desconfiar de mi Dios, a ver una sombra de cambio en lo Inmutable? No, en verdad; aunque me matare, confiaré en él ”. ¡Oh! ¿Nos sorprende que lo encontremos escrito de alguien así, "Ese hombre era perfecto y recto, y uno que temía a Dios"?

4. Queda por tomar otro aspecto del carácter de Job, como una razón para el elogio del texto; Me refiero a esa visión de su vida que lo presenta como un hombre de oración; un hombre de comunión devota y escrupulosa con su propio espíritu; un hombre capaz de soportar cualquier cosa en lugar de pensar en el alejamiento y la frialdad, y una nube de miedo y desamor que se avecina por un momento entre su alma y Dios.

Tome solo algunos pasajes de su libro, que muestran el intenso fervor de estos anhelos espirituales: “¡Oh! para saber dónde podría encontrarlo; ¡para que yo pudiera llegar incluso a Su asiento! ¡Oh! ¡para que uno pudiera suplicar por un hombre ante Dios, como un hombre suplica por su amigo! ¡Oh! que yo era como en meses pasados; como en los días en que Dios me preservó; como yo era en los días de mi juventud, cuando el secreto de Dios estaba sobre mi tabernáculo ”. “Ese hombre era perfecto y recto, y temía a Dios.

”Aún así, debemos tener cuidado de que estos escrutinios del corazón no se lleven demasiado lejos; no son, en manos de Satanás, una ocasión para alejarnos de nuestra esperanza. No debemos olvidar que el intermedio ocasional de nuestras comodidades espirituales es a menudo parte de una disciplina santificadora necesaria. Es posible que Dios nos vea dependiendo demasiado de estas muestras de Su favor, de esta permanencia de Su secreto en nuestro tabernáculo. Insensiblemente, habíamos llegado a considerar esas experiencias felices como nuestra justicia; Casi habíamos hecho de ellos un Cristo, para el menosprecio de la insuficiencia de Su expiación y para arrojar una sombra sobre la gloria de Su Cruz.

Pero esto no debe ser así. En todos nuestros autoexámenes no debemos rehuir la mirada hacia atrás y no debemos tener miedo de mirar hacia adentro. Pero si podemos discernir honestamente en nosotros mismos los signos de los deseos presentes en pos de la santidad, y sin embargo estamos inquietos y abatidos, entonces, en lugar de mirar hacia atrás o hacia adentro, debemos mirar hacia afuera y mirar hacia arriba; fuera de sí mismo, hasta Cristo; desde la luz del tabernáculo hasta la luz del cielo; de todo pensamiento, de lo que pudimos haber hecho o no por Cristo, hasta la contemplación agradecida de lo que Cristo ha hecho por nosotros. ( Daniel Moore, MA )

Un buen hombre en gran prosperidad

I. Un buen hombre. Él era "perfecto". No sin pecado, pero completo en todas las partes de su carácter moral y religioso; no atendió a una clase de deberes con exclusión de otros, cultivó un atributo de virtud independientemente del resto. Estaba completo. Todas las partes de la planta de bondad dentro de él crecieron simultánea y simétricamente.

1. En relación con su conducta general, fue "recto". Siguió el camino recto de la rectitud, sin volverse ni a la derecha ni a la izquierda; hizo lo que su conciencia creía que era correcto, independientemente de los problemas.

2. En relación con su Dios, era devoto. Él “temía a Dios”, no con un miedo servil, su miedo era una reverencia amorosa. Estaba muy alejado de toda irreverencia de sentimiento, era profundamente religioso. Dios llenó el horizonte de su alma, miró todas las cosas en su relación con lo Divino.

3. En relación con el mal, era un apóstata. Él "evitó el mal"; se apartó de ella; se apresuró a salir de él como ante la presencia de un monstruo. Sin embargo, a la moda, magníficamente ataviado, institucional y socialmente poderoso, lo detestaba y huyó como Lot de Sodoma.

4. En relación con su familia fue sacerdote. "Ofreció holocaustos". Se interpuso ante Dios a favor de ellos; fue un mediador entre sus propios hijos y el gran Padre de los espíritus. Como buen padre buscó la limpieza moral de sus hijos y su reconciliación con el Eterno.

II. Aquí hay un buen hombre muy próspero.

1. Fue próspero como padre. “Le nacieron siete hijos y tres hijas”. En la antigüedad, carecer de hijos se consideraba una gran calamidad: cuanto mayor era la familia, mayor era la bendición de los padres. Las cosas han cambiado ahora: aquí en nuestra Inglaterra, una familia numerosa se considera una terrible aflicción. ¿Qué mayor bendición puede tener un hombre en este mundo que un gran número de corazones amorosos para llamarlo padre?

2. Fue próspero como agricultor. Se ha estimado que las acciones aquí descritas ascienden en nuestro dinero a la suma de £ 30,000. Aquí, y ahora, esto es una buena fortuna, pero allá, y luego, representó al menos cincuenta veces la cantidad.

3. Era próspero como ciudadano. “Porque este hombre era el más grande de todos los hombres del este en aquellos días, sin duda, hombres cuyos nombres causarían asombro en el alma del populacho, pero Job era el más grande de todos ellos. En otra parte describe el poder que ejercía sobre los hombres. “¡Cuando salí a la puerta de la ciudad, cuando preparé mi asiento en la calle! los jóvenes me vieron y se escondieron ”, etc. ( Job 29:7 ).

En conclusión, dos comentarios:

1. Que un buen hombre en gran prosperidad es lo que antes podríamos haber esperado encontrar en todas partes del mundo.

2. Que un buen hombre en gran prosperidad no es una escena común en la vida humana. En términos generales, los mejores hombres son los más pobres y los peores hombres tienen los premios del mundo. ( Homilista. )

La vida de prosperidad de Job

Ahora juzguemos esta vida desde el punto de vista que el escritor pudo haber tomado, que en todo caso nos conviene tomar, con nuestro conocimiento de lo que da a la humanidad su verdadera dignidad y perfección. La obediencia a Dios, el dominio propio y la cultura propia, la observancia de las formas religiosas, la fraternidad y la compasión, la rectitud y la pureza de vida, estas son las excelencias de Job. Pero todas las circunstancias son favorables, su riqueza facilita la beneficencia y lo mueve a la gratitud.

Su disposición natural es hacia la piedad y la generosidad; para él es puro gozo honrar a Dios y ayudar a sus semejantes. La vida es bella. Pero imagínelo como la experiencia clara de años en un mundo donde muchos son probados por el sufrimiento y el duelo, frustrados en su arduo trabajo y decepcionados en sus más queridas esperanzas, y no es evidente que el de Job tenderá a convertirse en una especie de sueño. ¿Vida, no profunda y fuerte, sino en la superficie, un arroyo ancho, claro, reluciente, con el reflejo de la luna y las estrellas, o del cielo azul, pero poco profundo, sin cobrar fuerza, apenas avanzando hacia el océano? No hay sueños cuando el alma se encuentra con dolorosos rechazos y se da cuenta del profundo abismo que se encuentra debajo, cuando las extremidades fallan en las empinadas colinas del difícil deber.

Pero una larga sucesión de años prósperos, la inmunidad a la desilusión, la pérdida y el dolor, adormecen el espíritu para descansar. No se requiere sinceridad de corazón, y la voluntad, por buena que sea, no está preparada para la perseverancia. Ya sea por sutil intención o por un instintivo sentido de aptitud, el escritor ha descrito a Job como alguien que, con toda su virtud y perfección, pasó su vida como en un sueño y necesitaba ser despertado.

Es la estatua de un pigmalión de mármol impecable, el rostro divinamente tranquilo, y no sin un rastro de lejanía consciente de las multitudes que sufren, que necesitan la ráfaga caliente de la desgracia para darle vida. O, digamos que es un nuevo tipo de humanidad en el Paraíso, un Adán que disfruta de un Jardín del Edén cercado de cada tormenta, aún sin descubrir por el enemigo. Vamos a ver el problema de la historia primitiva del Génesis revivido y elaborado de nuevo, no en las viejas líneas, sino de una manera que lo hace real para la raza de los hombres que sufren.

La vida de ensueño de Job en su época de prosperidad se corresponde estrechamente con esa ignorancia del bien y del mal que la primera pareja tenía en el jardín del Edén hacia el este, mientras que el árbol prohibido aún daba su fruto intacto, indeseado, en medio de la vegetación y flores. ( Robert A. Watson, DD )

Trabajo

Job puede ser llamado "el primero de los paganos de la Biblia". No era judío, era alguien "fuera del ámbito de la Iglesia visible". Los problemas del libro son de interés para el hombre como hombre, y no como judío o gentil. No hay ninguna alusión en el libro a las tradiciones, costumbres o modos de pensamiento judíos. Los sacrificios mencionados son primitivos, no mosaicos. Hay una amplitud y un universalismo sorprendentes en sus imágenes de la vida, los modales, las costumbres y los lugares.

Hay una variedad sobre el colorido local que no encontramos en ningún libro que sea indudablemente judío en su origen. Hay una marcada ausencia de la fuerte afirmación de Dios como el Dios de Israel que encontramos en otros lugares. La imagen de Satanás es muy diferente a la que tenemos en otras partes de las Escrituras. Muchas consideraciones apuntan a la altísima antigüedad de la época de Job, como su propia gran longevidad; la primitiva y patriarcal sencillez de vida y costumbres; la referencia a los sacrificios, pero no al sacerdote ni al santuario; el hecho de que la única forma de idolatría de la que se habla es la muy primitiva del culto al sol y la luna; y el silencio total de la historia ante eventos tan notables y trascendentales como la destrucción de Sodoma y la promulgación de la ley.

Cuándo o quién escribió el libro, no tenemos pruebas suficientes para justificar ni siquiera una suposición. La presencia del libro en el Canon debería ser una maravilla permanente para aquellos que pueden ver en el Antiguo Testamento solo una colección de literatura judía, un almacén de pensamiento nacional, historia, poesía o teología. El libro se erige solo, sublime en su soledad, sugerente en su aislamiento. No menos notable es el libro si se tiene en cuenta su carácter literario, su elevación poética, su atrevimiento dramático, su magnificencia de imágenes en toda regla.

Carlyle dice: "No hay nada escrito, creo, en la Biblia o fuera de ella, de igual mérito literario". La forma es esencialmente dramática. El problema que se presenta es una fase del sufrimiento humano mundial y mundial. Es el lado más inescrutable del misterio que se presenta y se trata: el sufrimiento de un hombre justo; no de uno hecho justo, purificado por la disciplina del dolor, sino justo antes del asalto de la aflicción.

Se nos presenta una figura de piedad y fama, reputación pública y virtud privada. Luego sigue la acusación de egoísmo, preferida por el acusador, y el permiso divino de ser puesto a prueba. La realización de esta prueba, su efecto sobre él y sus amigos, constituyen el cuerpo del drama. La teoría de los amigos es esta; en esta vida, el dolor es proporcional al pecado y el gozo a la justicia; sufrimiento a la transgresión y recompensa a la inocencia.

No prevé ningún misterio de sufrimiento; todo dolor, si bien puede ser disciplinado o correctivo en su consecuencia si se usa correctamente y se aprende lo que está capacitado para enseñar, es sin embargo, en su carácter primario, penal. Por lo tanto, cuando vea sufrimiento, puede estar seguro de que ha habido pecado. Job rechaza indignado esta explicación de sus sufrimientos. Toca los límites mismos de la blasfemia en sus declaraciones de inocencia y exige que el Todopoderoso muestre por qué le hace sufrir así.

A medida que se desarrolla la discusión, las partes cambian de lugar. Los amigos, al principio tranquilos, desapasionados e incluso, desde su punto de vista, considerados y tolerantes, se deterioran. Pierden los estribos en presencia de lo que consideran la obstinación y la determinación pecaminosa de Job de no admitir sus pecados. Su teoría no es lo suficientemente amplia como para abarcar todos los hechos del caso: esto lo sienten y, naturalmente, se irritan y se irritan.

El episodio de Eliú puede pasar por alto como no esencial para el desarrollo de los drams. En pocas frases se puede enunciar la posición que asume la voz divina. Termina la controversia, pero no explicando las dificultades que los habían dejado perplejos a todos. Pregunta: ¿Es el Dios Creador de este universo al que el hombre se atreve a acusar en su bar, y es a Él a quien se atreve a exigir una autovindicación? La verdadera actitud del hombre debe ser la de confianza en el Dios cuyas obras proclaman que es infinitamente grande y sabio.

El hombre es aplastado por la última apariencia de autocomplacencia. El efecto de esta automanifestación del Todopoderoso, y de la revelación de cuál es Su propia imagen real, derriba a Job en la nada. Pero cualesquiera que hayan sido sus defectos, los de sus amigos habían sido más profundos y mortales. Su presunción había sido más que la suya. De modo que el Todopoderoso reivindica al que sufre y condena, aunque perdona a los meros teólogos, que ponen su propia ortodoxia por encima de su caridad, y una teoría humana por encima de la simpatía divina. ( Beca GM, BD )

En la tierra de Uz .

Siervos de Dios en entornos desfavorables

I. Dios tiene sus siervos en todos los lugares, en los peores lugares. Nunca ha habido aire tan malo como el que un siervo de Dios pudiera respirar. Aquí Dios tenía una pieza elegida, incluso en la tierra de Uz, un lugar de profanación; aquí estaba Betel en Bethaven, una casa de Dios en una tierra de maldad. Lot habitó en Sodoma, José en Egipto.

II. Es un gran honor y un gran elogio ser buenos y hacer el bien entre los que son malos.

III. La gracia se preservará en medio de la mayor oposición. Es un fuego que ningún agua puede apagar o apagar por completo. La verdadera gracia se mantendrá sana y limpia entre los leprosos e inmundos; es algo que vence todo el mal que lo rodea. Como toda el agua del mar salado no puede hacer que el pescado sal, pero el pescado conserva su frescura; de modo que toda la maldad y la inmundicia que hay en el mundo no pueden destruir, no pueden contaminar la verdadera gracia; que levantará su cabeza y se mantendrá firme para siempre. ( J. Caryl. )

Perfecto y recto. -

La perfección de los santos

Hay una doble perfección atribuida a los santos en esta vida; una perfección de la justificación, una perfección de la santificación. El primero de ellos, en sentido estricto, es una completa perfección. Los santos están completos en Cristo, están perfectamente justificados; no queda ningún pecado descubierto ni ninguna culpa sin lavar en la sangre de Cristo, ni la más mínima mancha, sino que es quitada. Su manto es lo suficientemente grande para cubrir toda nuestra desnudez y deformidades. Luego hay una perfección de santidad o de santificación.

1. Los santos aun en esta vida tienen un comienzo perfecto de santidad, porque comienzan a ser santificados en todas partes ( 1 Tesalonicenses 5:23 ). Cuando la obra de santificación se inicia en todas partes, es un comienzo de obra perfecto.

2. Son igualmente perfectos en cuanto a sus deseos e intenciones. La perfecta santidad es el objetivo de los santos en la tierra; es la recompensa de los santos en el cielo. Lo que buscan aquí es la perfección, por lo tanto, ellos mismos se llaman perfectos.

3. Él era perfecto comparativamente, comparándolo con aquellos que eran abiertamente malvados o pero abiertamente santos; era un hombre sin mancha, comparado con los que estaban manchados de inmundicia o solo pintados con piedad.

4. Podemos decir que la perfección de la que se habla aquí es la perfección de la sinceridad. Job era sincero, tenía el corazón sano. No actuó en parte ni personificó la religión, pero fue una persona religiosa. No estaba dorado, sino dorado. Cuando Job compró o vendió, negoció o negoció, prometió o pactó, se mantuvo fiel a todos. Como magistrado dio todo lo que les correspondía. ( J. Caryl. )

Gracia la mejor de las bendiciones

Lo primero que Dios nota es su gracia.

I.Los hábitos de gracia y las bendiciones espirituales son las más selectas de todas las bendiciones. Si Dios le ha dado gracia a un hombre, él tiene lo mejor y lo más selecto de todo lo que Dios puede dar. Dios nos ha dado a su Hijo, y Dios nos ha dado su Espíritu, y Dios nos ha dado las gracias de su Espíritu; estas son las mejores de la flor, y la miel de la roca de la misericordia. Aunque no debes venir a los niños, aunque no debes pasar a la otra parte del inventario, a las ovejas, los camellos, los bueyes y los asnos; Si estás en la primera parte de la descripción, que tienes un corazón perfecto y una vida recta, y el temor de Dios en tu interior, y una santa conducta contra todo mal, tu suerte ha caído en un lugar justo, y tienes una buena herencia: los que la tienen, no necesitan estar descontentos con lo suyo ni envidiar la condición de cualquier otro;

II. Donde hay una gracia, hay toda gracia. La gracia se deposita en el alma en todas sus partes, y algo de cada gracia se deposita en el alma. No tenemos un hombre una gracia, y otro hombre otra gracia; pero todo hombre tiene toda la gracia que tiene alguna gracia. Toda la gracia va de la mano. Particularmente, este hombre era perfecto. Es decir, era sincero y de corazón sencillo. Observa desde aquí:

1. Es la sinceridad lo que nos recomienda especialmente a Dios. Así como se prefieren las gracias de Job en su descripción, antes que sus riquezas, así se prefiere la sinceridad antes que todas sus otras gracias. La sinceridad es lo que nos hace tan agradables y agradables a Dios.

2. Las personas sinceras y de buen corazón son, en la estima de Dios, personas perfectas. La verdad de la gracia es nuestra perfección aquí; en el cielo tendremos tanto la perfección como la verdad. Además, en cuanto a esta perfección y sencillez de corazón, actualmente se añade rectitud:

Observa desde allí:

1. Donde el corazón es sincero hacia Dios, los caminos son justos y honestos ante los hombres.

2. Es un gran honor y un adorno para nuestra profesión de piedad el ser justos y rectos en nuestro trato con los hombres. ( J. Caryl. )

Uno que temía a Dios .

Santo miedo

Aquí tenemos el temor de Dios añadido a la perfección y la rectitud. Observa por tanto:

I. La integridad moral y la honestidad moral, sin el temor de Dios, nunca pueden hacernos aceptables a Dios. Dios no se deleita en nada de lo que hacemos, a menos que lo hagamos en Su temor. No equivocar al hombre porque tememos a Dios, es un argumento de más que un hombre.

II. El santo temor contiene en él todas las gracias que recibimos de Dios y toda la adoración que ofrecemos a Dios. El miedo contiene fe, y el miedo también contiene amor.

III. El santo temor mantiene limpios el corazón y la vida. El temor del Señor es limpio ( Salmo 19:1 ). Limpio no solo en sí mismo, formalmente limpio, sino efectivo: limpia y mantiene limpio el corazón y la vida. El miedo es un hombre armado en la puerta, que examina a todos, e impide que entren todos los que no son aptos. Se erige como un centinela en la torre y mira en todos los sentidos para ver lo que le llega al alma; si viene el mal, el miedo no lo admitirá. ( J. Caryl. )

Y evitó el mal. -

Odio al mal

1. Las personas piadosas no solo toleran el pecado, sino que lo aborrecen. No solo tienen las manos atadas, sino que tienen el corazón en contra.

2. La oposición de un hombre piadoso al pecado es universal; está en contra de todo pecado.

3. Las personas piadosas no solo evitan los actos de maldad, sino todas las ocasiones de maldad. ( J. Caryl. )

Los rectos evitan todo mal

Si el pecado es malo y desagrada a Dios y merece condenación, el que más completa y cuidadosamente lo evita, es el hombre más honrado y sabio. No culparás a tu hijo o sirviente por ser reacio a ofenderte y desobedecerte incluso en el más mínimo asunto. No te agrada tanto el que te ofrece el menor abuso, como el que no te ofrece ninguno. Prefieres estar bien que tener la menor enfermedad. No tomarás un poco de veneno, ni sentirás un poco de infierno. Entonces, ¿por qué no debemos evitar el menor pecado en la medida de lo posible? ( R. Baxter. )

Revertir hijos y tres hijas .

Niños una bendición

Hay quienes contabilizan a sus hijos pero facturas de gastos; pero Dios los atribuye a nuestras misericordias. ( J. Caryl. )

Su sustancia también fue siete mil ovejas.

Una gran finca

Aquí puede surgir una pregunta: ¿Por qué el Espíritu Santo emplea tantas palabras y, por lo tanto, es exacto en la exposición del estado exterior de Job?

1. Se le describe como un hombre de muy gran condición, con el fin de que la grandeza de su aflicción pudiera aparecer después. La medida de una pérdida se mide por la grandeza del disfrute de un hombre. Si un hombre tiene poco, su aflicción no puede ser grande. Después de grandes goces, el deseo es mayor.

2. Se expone la grandeza de su estado, para que se manifieste la grandeza de su paciencia.

3. Fue para dar a todo el mundo un testimonio de que Job era un hombre santo y piadoso; que era un hombre de extraordinaria fuerza de gracia. ¿Por qué? Porque mantuvo su integridad y mantuvo su espíritu en el camino de la santidad, a pesar de que fue exaltado con abundancia de bendiciones externas. Ser muy grande y muy bueno demuestra que un hombre es realmente bueno. Grandes y buenos, ricos y santos, son conjunciones felices, y son conjunciones raras.

Por lo general, las riquezas empobrecen el alma y el mundo devora todos los cuidados del cielo; por tanto, Job era uno entre mil, siendo a la vez tan grande en riquezas y, por tanto, rico en bondad. ¿Con qué frecuencia las riquezas causan olvido de Dios, sí, pateando contra Dios? ¿Cuántas veces se convierten en bramidos del orgullo, combustible de la inmundicia, instrumentos de venganza? ¿Con qué frecuencia los ricos desprecian, desprecian y oprimen a sus hermanos débiles y pobres? Del conjunto, tome estas observaciones.

Vemos aquí a Job, un hombre santo, muy lleno de riquezas: desde allí observen:

1. Que las riquezas son las buenas bendiciones de Dios. Poseer y poseer grandes riquezas no es malo; es malo poner nuestro corazón en ellos.

2. El trato sencillo y honesto no es obstáculo para la obtención o preservación de una herencia. El trato honesto no se detiene, no hay obstáculo para conseguir. El camino más cercano y seguro a la riqueza es el camino de la justicia. ¡Ay de aquellos que, obteniendo riquezas, se hieren en su propia conciencia!

3. En ese Job, un hombre que temía a Dios, era tan rico, tan grande; vea aquí la verdad de las promesas. Dios cumplirá su promesa con respecto a las cosas externas a su pueblo ( 1 Timoteo 4:8 ).

4. Aquí hay otra observación de este lugar: Job era frecuente en deberes santos; era un hombre temeroso de Dios, estaba muy en el camino de la adoración santa; no servía a Dios por momentos o en su tiempo libre, sino "continuamente"; sin embargo, era muy rico. El tiempo que pasamos en deberes santos no es una pérdida ni un obstáculo para nuestros llamamientos ordinarios o para prosperar en ellos. El tiempo que dedicamos a los deberes espirituales, es tiempo ganado para los seculares. El tiempo que pasamos en oración, etc., afila nuestras herramientas y engrasa nuestras ruedas, promueve todo lo que hacemos y recibe una bendición para todos. ( J. Caryl. )