Job 1:16

Mientras aún hablaba, vino también otro.

Las calamidades de Job

I. Muchos agentes están esperando oportunidades para dañarnos, pero están restringidos por el poder de Dios. Estos pueden dividirse en visibles e invisibles. Están los invisibles, esos espíritus caídos, de cuya apostasía y malignidad activa tanto se dice en las Escrituras. Aquí verá cómo el diablo primero trató de quitarle a Job el carácter de sinceridad y virtud, luego insinuar que no era mejor que un mercenario hipócrita, y luego sugerir que si se le privara de sus posesiones externas pronto demostraría su valía. ser un blasfemo total.

¿Tenemos alguna razón para suponer que es de otra manera con respecto a nosotros? ¿No es Satanás todavía perjudicialmente activo? Hay enemigos visibles de nuestros intereses y de nuestra paz. El hombre no solo está alejado de Dios, sino también de sus semejantes. En especial, debe considerar la deuda que tiene con la misericordia restrictiva y preservadora de Dios. La persecución es perfectamente natural para el hombre depravado. Es la providencia la que encadena sus negras y malignas pasiones.

II. Dios puede convertir fácilmente a las criaturas en los autores de nuestra herida o destrucción. Lo mismo ocurre con los elementos mismos de la naturaleza. Entonces con nuestras conexiones sociales. "Los enemigos de un hombre pueden ser los de su propia casa". Así ocurre también con nuestras posesiones seculares: pueden resultar más maldiciones que bendiciones.

III. Las dispensaciones externas de la providencia de Dios no son criterios infalibles para formar nuestra estimación del carácter humano. La prosperidad no lo es, porque a menudo sucede que el cuerno de los impíos es exaltado y que florecen como un laurel verde. La adversidad no es una prueba inequívoca. Aprender--

1. Nuestras obligaciones con el cuidado protector de Dios.

2. Qué ilustración se ha dado de la precariedad de ese mandato en el que se llevan a cabo todas las cosas terrenales. ( John Clayton. )

La prueba de Job

La pregunta que se discute en el Libro de Job es la siguiente: ¿Es posible que el hombre sea impulsado por un amor desinteresado por su Hacedor? Observa las pruebas a las que fue sometido Job.

I. Fue juzgado circunstancialmente. Aunque desprovisto de todo, Job no renuncia a su lealtad al cielo, ni lanza maldiciones a los oídos del infinito. Desolado dice: "Bendito sea el nombre del Señor".

II. Fue juzgado constitucionalmente. Satanás pregunta: ¿Déjame actuar sobre él? Está herido por una enfermedad repugnante. ¿Su fe soporta esto?

III. Fue juzgado teológicamente. Sus amigos lo denunciaron como pecador. Su naturaleza se rebeló. Durante muchos días fue torturado en sus más profundas convicciones, los más tiernos nervios de su alma. ¿Su lealtad al cielo cede entonces? ¿Se extingue su confianza en el Todopoderoso? Aquí, en Job, la cuestión está resuelta para siempre, que el alma humana no es esencialmente egoísta. Puede "temer a Dios por nada". ( Homilista. )

El diseño de la aflicción

El trabajo y la aflicción se han asociado durante mucho tiempo en nuestras mentes. Después del “varón de dolores”, Job fue quizás el más afligido de los siervos de Dios. El principio de sustitución explica a la vez los sufrimientos de uno, pero a primera vista parece más difícil dar cuenta de los sufrimientos del otro. El Libro de Job es el más antiguo de todos los libros de inspiración y es completamente independiente de ellos.

La historia de Job no está ligada a la del pueblo de Dios, ni avanza de ninguna manera en la manifestación de los propósitos de Dios. Como resultado de la caída y como estampar la maldición Divina sobre la creación, la aflicción es la suerte común de la humanidad. La aflicción, de una forma u otra, es la porción especial del pueblo de Dios. Dios es el autor de las aflicciones de su pueblo. Tendemos a atribuirlo a causas segundas y a perder de vista la gran causa primera. Dios tiene un designio en la aflicción.

I. El designio de Dios en las aflicciones de los impíos.

1. Tiene la intención de castigar a los impíos con la aflicción. Pero también se propone despertarlos, llamar su atención y mostrarles la nada y la vanidad de todas las cosas aquí. Cuán bendita es la aflicción que trae al hijo pródigo de regreso a la casa de su padre, por muy severa que sea.

II. El diseño de Dios al afligir a su propio pueblo.

1. Probar la autenticidad de su fe. El apóstol habla de la "prueba de nuestra fe". En toda su prueba, la fe de Job fue genuina, y fue para alabanza y honra de Dios; Job nunca hace nada que sea incompatible con su condición de hijo de Dios. Algunos, cuando son metidos en el horno de la aflicción, demuestran que no eran más que hipócritas.

2. Descubrir la corrupción latente de sus corazones. Cuando un hombre se convierte por primera vez, ¡poco piensa en la cantidad de maldad que aún queda atrás! Pero viene la prueba, y luego surge la incredulidad en su fuerza anterior. La rebeldía hace estragos en todas las regiones del alma. Las pasiones no subyugadas recuperan su fuerza, y él está completamente consternado por la terrible escena. Job, que era el más paciente de todos los hombres, mostró impaciencia. En los días de su prosperidad parecía perfecto, pero la aflicción mostró lo que había en su corazón.

3. Purificarlos y santificarlos. Dios nos mete en el horno para purificarnos de la escoria, para hacernos santos y espirituales, para hacernos buscar las cosas de arriba.

4. Poner en práctica las gracias del Espíritu. Incluso en el pueblo de Dios hay una gran tendencia a la pereza espiritual y al letargo. Tienen gracia, pero su gracia no es un ejercicio vivo. Sus movimientos son lentos y sin vida. Por medio de la aflicción, Dios nos despierta a un sentido de nuestras altas responsabilidades y nos llama a ejercitar nuestras gracias latentes.

5. Para realzar el valor de la verdadera religión. ¿Qué puede sostenerte cuando te han sobrevenido pruebas y problemas, en diversas formas, sino una piedad real y sincera? ¿Qué más pudo haber apoyado a Job en sus incomparables y complicadas aflicciones?

6. Dios también aflige a su pueblo para manifestar sus propios atributos gloriosos. El gran objetivo de todo lo que Dios hace es manifestar Su propia gloria. Aprender--

(1) Que Dios tiene un propósito en todo lo que hace.

(2) Anímate al contemplar el caso de Job. No estás solo en la aflicción.

(3) No solo espere el tiempo de su liberación de la aflicción, sino que busque en Dios Su gracia, no solo para sustentarlo, sino para hacer que esa aflicción ministre su felicidad. ( COMO Cannon. )

A quien ama, disciplina

Entre los misterios de la providencia de Dios, tal vez no haya misterio mayor que la ley por la que se administra el sufrimiento en el mundo. No es un misterio que el pecado deba traer dolor; no es un misterio que el dolor, la enfermedad y la muerte sean fruto de la caída del hombre. La conciencia de los hombres de todas las épocas, tanto paganas como judías y cristianas, ha aceptado la justicia de esa constitución moral de las cosas mediante la cual el pecado se convierte en castigo y el sufrimiento en la expiación de la culpa.

El problema realmente difícil no es el problema del sufrimiento en abstracto: es el problema de aplicar el sufrimiento a cualquier teoría; es el problema por qué los inocentes están llamados a sufrir, mientras que los culpables escapan con demasiada frecuencia. Este es un problema que se nos presenta en el Libro de Job. Job es un hombre justo, que vive en el temor de Dios y evita el mal. Es un hombre de gran riqueza y posesiones, pero no gasta su riqueza en gratificación egoísta.

Es caritativo con los pobres, hospitalario con el extranjero, generoso con todos. No solo era el más grande de todos los hombres de Oriente, era el mejor. Pero en un momento el cielo de su prosperidad se nubla; el golpe sigue al golpe con espantosa rapidez. ¿Sobre qué principio de justicia se hace sufrir a un hombre así? He aquí un hombre ejemplar en la vida, devoto, puro, caritativo, de una integridad inmaculada, una ferviente piedad y una fe sincera en Dios; ¿Por qué está abrumado por este terrible sufrimiento? Contraste con esto la tragedia de "Prometeo", escrito por Esquilo.

Prometeo ha sido el benefactor de la humanidad. Ha entrado en un conflicto sublime con Zeus, el ser supremo, por el bien de la raza. Es aplastado por su adversario y muere con desafío en sus labios. La concepción es grandiosa, pero el elemento principal de la grandeza radica en el hecho de que es el poder, y no la justicia, lo que se sienta en el trono, y la rebelión contra el poder supremo que no es el derecho supremo debe ser siempre grandiosa.

La lucha en la historia de Job es mucho más noble. Sabe que el Dios que adora no es solo poder supremo, sino también justicia suprema. Esto es lo que hace que su prueba sea tan difícil. Para él, la dificultad es reconciliar al Dios de su conciencia y su fe con el Dios que gobierna el mundo. En el trono del universo se sienta uno que, a juzgar por los hechos de la vida, no es absolutamente justo.

La lucha en el drama de Job no es el desafío al poder, no es la afirmación arrogante de la justicia propia: es la confesión de ignorancia de uno mismo e ignorancia de Dios; es la sumisión del hombre penosamente probado a la revelación de ese Dios cuya revelación había anhelado ver. El problema es el del sufrimiento inocente. ¿Cuál es la solución? Se dan tres respuestas.

1. El de los tres amigos. Aunque representan tres tipos diferentes de carácter, todos coinciden en una cosa: todos sostienen la misma teoría del gobierno divino, y sobre la base de esa teoría todos condenan a Job. Dios es justo y, por lo tanto, recompensa a los justos y castiga a los malvados. Si un hombre sufre, sufre porque se lo merece. Job puede ser recto, pero debe estar acariciando algún pecado secreto, y es esto lo que ha llamado sobre él la venganza del Altísimo.

Este es su compendio sistema de teología. Pero se rompe. No es lo suficientemente grande para cubrir los hechos. Siglos de enseñanza no pudieron arrancar de la mente de los hombres la obstinada creencia de que el sufrimiento es la medida del pecado; pero el enfermo mismo lo repudia. La justicia de Dios es el artículo fundamental del credo de Dios; pero luego viene su cruel perplejidad. Job no mantiene absoluta libertad del pecado.

Por un momento se siente tentado a refugiarse en una sumisión ciega. Pero en lo más profundo de su corazón clama: "Dios debe ser justo". Y así, hasta la última palabra que pronunció, se negó a estar convencido de que el pecado directo era la causa de su sufrimiento. Sabemos que Job tiene razón, pero aún necesitaba aprender la lección más grande de todas, que su misma justicia no era la suya. Tiene razón en mantener su propia inocencia contra sus amigos, en mantener firme su integridad, en confiar en Dios a través de todo, en apelar a Él para que declare su justicia cuando parece estar oculta.

2. Eliú da otra teoría del sufrimiento. Está enojado con Job por su obstinación; y con los amigos, porque han fallado tan completamente en vindicar la justicia de Dios. Eliú representa una teología más joven. El propósito de Dios en el castigo Él declara ser la purificación de Su siervo. Si pone a los que ama en el crisol, es para limpiar su escoria, limpiarlos de los pecados pasados ​​y evitar que fracasen en el futuro. Aquí, sin duda, hay un paso adelante. Ver el propósito del amor en la aflicción es convertirlo en bendición. Job acepta en silencio esta interpretación del sufrimiento.

3. Pero el misterio del sufrimiento no se explica completamente ni siquiera cuando se le asigna este poder purificador. Hay un sufrimiento que ni siquiera es para la salvación o purificación del alma individual, sino para la gloria de Dios. En el preludio, Satanás le dice a Dios en su cara que sus siervos le sirven no por motivos desinteresados ​​o afecto sincero, sino con el espíritu del asalariado, de las consideraciones más bajas y mercenarias.

"¿Job teme a Dios de balde?" Este es el desafío que se presenta, y es uno que ataca la naturaleza de Dios mismo. Significa que es incapaz de inspirar un afecto genuino y desinteresado. Dios acepta el desafío. Job tiene que aprender que el sufrimiento viene, porque Dios es honrado en la prueba de su pueblo; y seguramente no se le puede asignar al hombre un papel más noble que ser el campeón de Dios. ( Obispo Perowne. )

El misterio del placer y el dolor

El placer y el dolor, la felicidad y el sufrimiento, son elementos de la experiencia de la criatura designados por Dios. El uso correcto de ellos hace la vida, el uso incorrecto de ellos la estropea. Están ordenados, todos ellos, en igual grado, para un buen fin; porque todo lo que Dios hace lo hace con perfecto amor y con perfecta justicia. No es más maravilloso que un buen hombre sufra que que un mal hombre sufra: porque el buen hombre, el hombre que cree en Dios y, por tanto, en la bondad, haciendo un uso correcto del sufrimiento, se beneficiará con él en el verdadero sentido. ; llegará a una vida más profunda y noble.

No es más maravilloso que un hombre malo, uno que no cree en Dios, y por lo tanto en la bondad, sea feliz, que un hombre bueno sea feliz, siendo la felicidad el medio designado por Dios para que ambos alcancen una vida más elevada. El elemento principal de esta vida superior es el vigor, pero no el cuerpo. El propósito divino es la evolución espiritual. Esa gratificación del lado sensual de nuestra naturaleza para la que la salud física y un organismo bien unido son indispensables, primordial en la filosofía del placer, no se descuida, sino que se subordina a la cultura divina de la vida.

La gracia de Dios apunta a la vida del espíritu: poder para amar, para seguir la justicia, para atreverse por la justicia, para buscar y comprender la verdad, para simpatizar con los hombres y soportarlos, para bendecir a los que maldicen, para sufrir y ser fuerte. Para promover esta vitalidad, todo lo que Dios designa es apropiado: el dolor y el placer, la adversidad y la prosperidad, la tristeza y la alegría, la derrota y el éxito.

Nos sorprende que el sufrimiento sea tan a menudo el resultado de la imprudencia. Según la teoría ordinaria, el hecho es inexplicable, porque la imprudencia no tiene el color oscuro de la falla ética. Aquel que por un error de juicio se sumerge a sí mismo y a su familia en lo que parece un desastre irremediable puede, según todos los cálculos, tener un carácter casi irreprochable. Si el sufrimiento se considera penal, ninguna referencia al pecado general de la humanidad explicará el resultado.

Pero la razón es clara. El sufrimiento es disciplinario. La vida más noble a la que apunta la providencia divina debe ser sagaz no menos que pura, guiada por la sana razón no menos que por el recto sentimiento. Y si se pregunta cómo, desde este punto de vista, hemos de encontrar el castigo del pecado, la respuesta es que la felicidad, así como el sufrimiento, es un castigo para aquel cuyo pecado y la incredulidad que lo acompaña pervierten su visión de la verdad. y cegarlo a la vida espiritual ya la voluntad de Dios.

Los placeres de un malhechor que niega persistentemente la obligación a la autoridad divina y se niega a obedecer la ley divina no son ganancia, sino pérdida. Disipan y atenúan su vida. Su goce sensual o sensual, su deleite en el triunfo egoísta y la ambición gratificada, son reales, dan en ese momento tanta felicidad como el buen hombre tiene en su obediencia y virtud, y quizás mucha más.

Pero, sin embargo, son penales y retributivas, y la convicción de que lo son se vuelve clara para el hombre cada vez que la luz de la verdad se ilumina en su estado espiritual. Por otro lado, los dolores y desastres que recaen sobre los hombres malvados, destinados a su corrección, si en la perversidad o en la ceguera son incomprendidos, vuelven a convertirse en castigo, porque también disipan y atenúan la vida. El verdadero bien de la existencia se desvanece mientras la mente está concentrada en el mero dolor o aflicción, y cómo deshacerse de ellos. ( Robert A. Watson, DD )

La triple calamidad

Este hombre sincero y de buen corazón debe pasar por toda la ronda de problemas humanos. Si en el caso de Job no se prueba alguna forma habitual de dolor humano, entonces el problema del libro aún no se ha resuelto por completo. Según este autor poeta, la calamidad de la vida humana es triple.

I. Los problemas afectan a un hombre a través de sus posesiones. El caso de Job es todo un modelo de los problemas que pueden surgirle a un hombre a través de sus posesiones. Apenas tuvo tiempo de tomar aliento después de escuchar una triste historia antes de que otro mensajero de aflicción estallara sobre él, y el clímax de su aflicción parece completamente desgarrador. ¿Cómo es que estos cambios de circunstancias llegaron a presionar a este hombre como problemas? Nada realmente nos duele, salvo lo que afecta a la mente, y diferentes cosas nos afectan de manera diferente según llegan a las diversas partes de nuestra naturaleza mental y espiritual.

Entonces, ¿qué parte de nosotros se ve afectada por estas calamidades externas que nos privan de las cosas que poseemos? Existe en nuestra naturaleza el deseo de adquisición, y su satisfacción es la fuente de muchos de nuestros placeres. El dolor en la mente que sigue a la pérdida de nuestras posesiones adquiere su forma más alta en la pérdida de nuestros hijos y amigos. Sin embargo, hasta ahora, en lo que respecta a esos problemas, nuestra virilidad debería ser lo suficientemente grande como para permitirnos lidiar con ellos, y no tenemos una admiración abrumadora por el hombre que puede ver desaparecer todas sus posesiones y, sin embargo, mantener su integridad y conservar su vida. aférrate a Dios.

II. Los problemas pueden llegar a un hombre a través de su cuerpo. No podríamos sobrestimar fácilmente la relación que la salud y el vigor corporal tienen con un espíritu brillante y esperanzado y una fe alegre y activa. Una gran proporción de las dudas, los miedos y las luchas internas de los hombres tienen su fuente secreta en las condiciones de las camas, el fracaso de los manantiales de la vitalidad o la presencia de una enfermedad insidiosa. Las relaciones secretas del cuerpo y el espíritu son muy misteriosas.

En consecuencia, te acercas más a un hombre, lo tocas hasta la médula, pones su espíritu a una prueba mucho más alta, cuando traes calamidad sobre su cuerpo. Por las descripciones dadas, es probable que la enfermedad de Job fuera lo que los viajeros orientales conocen como elefantiasis, porque las extremidades del cuerpo se hinchan enormemente y la piel se vuelve tan dura como la piel del elefante. Es difícil de soportar cuando la enfermedad es dolorosa; más difícil aún cuando está postrado; más difícil aún cuando es desfigurante y repugnante; más difícil aún cuando se trata de discapacidades sociales.

Y el de Job fue todo esto. ¿Puede un hombre sufrir tanto y aferrarse a Dios? Estas calamidades que atraviesan nuestros cuerpos afectan otras partes de nuestra naturaleza y, en algunos sentidos, partes superiores. El amor a la vida. El deseo de placer. La facultad de la esperanza. Todos estos son rechazados, presionados, se les prohíbe hablar, y es su lucha interior lo que hace la amargura de estos tiempos difíciles. Pero si la aflicción sólo alcanzara estas dos cosas, nuestras posesiones y nuestro cuerpo, no deberíamos poder llamar sublime a la prueba. Todavía faltaría algo.

III. Problemas que afectan a un hombre a través de su mente. Para esta prueba mayor, los problemas externos de Job no fueron sino el enfoque y la preparación. Estas nuevas pruebas fueron de un tipo y se produjeron de tal manera que era más probable que causara confusión mental. La visita de los amigos, su mala teología y sus falsas acusaciones, fueron precisamente las cosas que despertaron los conflictos internos del alma. Ofrecieron formas de verdad que despertaron su resistencia.

Presentaron credos, en su forma seria y formal, que Job sintió que eran demasiado pequeños para cumplir con su caso. Comenzaron a tener dudas en su mente que casi se convirtieron en la agonía de la desesperación. La angustia mental de Job tomó una forma particular. Los hechos de su condición entraron en conflicto con el credo formal de su época, el credo en el que él mismo había sido educado. Ese credo declaraba que el sufrimiento era el acompañamiento exacto y necesario de todo pecado; y esa gran calamidad presagió un gran pecado.

Job está seguro de que esto debe estar mal de alguna manera. El credo no encajaría en su caso. Las Escrituras nos brindan otras ilustraciones de esta forma de angustia humana más elevada y amenazadora. Pero el ejemplo más sublime se encuentra en el mismo Señor Jesús. Tenía sufrimientos corporales, pero nadie sabe lo que el Señor ha soportado por él hasta que no pueda entrar en el conflicto espiritual de la tentación de Cristo y en la infinita y misteriosa angustia interior de Getsemaní y el Calvario.

No estamos solos en estas agonías del alma. No solo mientras se libra la lucha, no solo en la bendita victoria que se nos puede dar para ganar. Nosotros también, con Job, podemos retener nuestra integridad. Dos cosas necesitan un aviso de pasada. Observe cómo la lucha mental se intensificó por la influencia de las calamidades externas anteriores. La pérdida de todo lo que poseía lo había humillado. El dolor por la pérdida de sus hijos lo había oprimido.

El sufrimiento prolongado del cuerpo lo había cansado, y ahora el mismo espíritu estaba débil. Y observe también, que en tales momentos de tensión, un hombre puede casi fallar y, sin embargo, mantener su integridad. A veces, un hombre queda, por un momento, abatido. Job a veces falla y habla tontamente. Parece como si, en su desesperación, pusiera su justicia contra la de Dios. Pero desde la misma frontera de la infidelidad y la desesperación, Job regresa a la confianza y al resto del corazón de niño que encuentra al Padre en Dios. ( Robert Tuck, BA )

Por lo general, donde Dios da mucha gracia, prueba mucho la gracia.

A quien Dios ha dado hombros fuertes, sobre él, en su mayor parte, impone cargas pesadas. Y así llegamos a la segunda división principal del capítulo, que es la aflicción de Job; y eso se establece desde este versículo 6 hasta el final del versículo 19. Y para que no lo concibamos por casualidad, se describe puntualmente de cuatro maneras.

1. Por sus causas (versículos 6, 7, etc.).

2. Por sus instrumentos (versículos 15, 16, etc.).

3. Por la manera de hacerlo (versículos 14, 15, 16, etc.).

4. En el momento de hacerlo (versículo 13). ( J. Caryl. )

Las pruebas a las que Dios somete a su pueblo

Dios pone a sus siervos a veces en estos experimentos para poder probarlos (como hizo con Job), para que el mismo Satanás sepa cuán sinceros los ha hecho la gracia de Dios, y para que el mundo vea cómo pueden jugar al hombre. Los buenos ingenieros, si construyen un puente, se alegran de que un tren de enorme peso lo atraviese. Cuando se construyó la primera gran exposición, marcharon regimientos de soldados, con un paso constante, sobre las vigas, para estar seguros de que serían lo suficientemente fuertes como para soportar cualquier multitud de hombres, para el vagabundo regular de soldados bien disciplinados. es más difícil para un edificio que cualquier otra cosa.

De modo que nuestro sabio y prudente Padre a veces hace marchar la soldadesca de los problemas sobre los apoyos de su pueblo, para que todos los hombres vean que la gracia de Dios puede sostener todas las presiones y cargas posibles. ( CH Spurgeon. )

La tentación más severa dura

Cuando piensa que estamos más débiles, viene con los asaltos más fuertes. Si Satanás le hubiera enviado a Job la noticia de la muerte de sus hijos primero, todo lo demás no habría sido nada para él. Observamos en la guerra que, una vez que se descargan los grandes artillería, los soldados no temen el mosquete: así, cuando se hace una gran batería mediante un juicio terrible y atronador sobre el alma, el cuerpo o el estado de cualquier hombre, el ruido y los temores de males menores se ahogan y se aplacan.

Por lo tanto, Satanás mantiene su mayor disparo hasta el último, para que el pequeño sea escuchado y sentido, y para que el último que viene con mayor fuerza encuentre la menor fuerza para resistirlo. ( J. Caryl. )