Job 1:9

¿Teme Job a Dios de balde?

La burla del diablo

Hay mucha desconfianza en el exterior y, lamentablemente, demasiada justificación para la desconfianza, afectando la sinceridad de la gente en general. El diablo tiene su aventura incluso en uno de los mejores hombres aquí en este capítulo inicial del drama de Job. Como se ve fácilmente, la implicación en esta pregunta sobre si Job teme a Dios en balde es que cada mercado tiene su precio. Se asume que la base de toda acción es comercial.

La ley de la casa de recuento o del mercado, tanto por tanto, se da por sentado en todas partes. Si uno es inusualmente patriota o religioso, o se dedica con entusiasmo a cualquier ideal elevado, es para una consideración. El desinterés es una simulación o un sueño. Privar a la virtud de la recompensa que normalmente espera el comportamiento virtuoso, y la recompensa que la virtud es para sí misma, o que se encuentra en ser virtuoso, pronto perderá toda su fascinación y poder.

Las inversiones realizadas en el mundo moral, al igual que las inversiones realizadas en el mundo material, son únicamente con miras a los posibles dividendos. Esta es la teoría del diablo sobre la conducta humana. Ahí está: la estimación baja y desdeñosa de la virtud, la visión pesimista de la naturaleza humana. Uno siente el escalofrío que hay en su tono. Todo es cuestión de buenos cálculos. El hombre puede ser todo lo que se le reclama: devoto, obediente, puro, verdadero; pero luego, ¡se le paga por ello! Esta es la explicación de todo: el hombre encuentra su cuenta en este servicio o devoción.

Es el punto de vista de las cosas que va a medir. Son los saldos contables los que lo liquidan. Es la ética del mercado laboral --trabajo siempre que la remuneración sea satisfactoria-- trasladada a esferas morales - elevada a un estándar con el que medir la sublime consagración a la libertad y el deber de hombres como William of Orange y Cromwell. y Washington y Garibaldi. Es el incomparable Livingstone, muriendo de rodillas en el corazón de África, reducido al nivel del cazador de colmillos o del ladrón de hombres que penetra en estas mismas tierras salvajes por la recompensa material que puede encontrar en la peligrosa aventura.

No tan; en verdad, no es así. Hay otros motivos más elevados en la vida que los que intervienen en la gestión de un puesto de maní, de una fábrica de algodón o de un ferrocarril. La humanidad tiene capacidades más elevadas, y estas capacidades se ilustran con frecuencia en la experiencia real. Indiscutiblemente, muchas personas están dispuestas a aceptar la estimación diabólica de los motivos que gobiernan la conducta y a considerar que incluso el más digno de los hombres es incapaz de elevarse por encima de las consideraciones egoístas.

El egoísmo puede ser más refinado en algunos casos que en otros. Todavía es solo una cuestión de grado. Es egoísmo de todos modos. Es esto por eso, tanto por tanto, haciendo las cosas por lo que hay en ellos. Hay varias explicaciones de esta tendencia satánica de mirar todas las acciones desde el punto de vista de motivos egoístas.

1. En primer lugar, con todo lo que es digno, loable y noble en la naturaleza humana, hay una disposición - posiblemente podríamos ir más allá y decir, una predisposición - para juzgar la conducta general de nuestros semejantes en un espíritu de detracción. Por lo que sabemos de nosotros mismos, por lo que sabemos de los demás en sus planes confesados, por la envidia, por los celos, por cierta presunción de nuestra propia astucia en el carácter penetrante, fácilmente caemos en el hábito de hacer estimaciones bajas de los motivos de la hombres y mujeres, y atribuyen sus movimientos a influencias, fines y deseos que se originan, no en los niveles superiores, sino en los inferiores, de incitación.

Las múltiples advertencias de las Escrituras contra estos duros juicios, prejuicios y errores de juicio nos muestran la mala aptitud que hay en el corazón para este tipo de indulgencia. Somos propensos a bajar de nivel. En presencia de una acción encomiable, cuán fatal es la facilidad con la que nuestras ágiles lenguas llegan a decir: “Ciertamente; pero se hizo solo para obtener votos, o para ganar el favor y el patrocinio de los ricos, o para complacer al pueblo ".

2. En segundo lugar, hay, más allá de toda contradicción, una gran cantidad de acción entre los hombres cuya fuente secreta es algún tipo de ventaja o ganancia personal. Un gran número de personas confiesan descaradamente esto. De muchos que no lo confiesan, y sólo la mitad se dan cuenta, tal vez, todavía sea cierto. Su único pensamiento controlador es el placer, el beneficio o la promoción. Pasa por todo lo que hacen. Eligen sus profesiones, se casan, defienden causas, se afilian a partidos políticos, entran en clubes, se identifican con las iglesias, todo en un temperamento de interés propio, un interés propio que es imposible distinguir del egoísmo. No es una cuestión de injusticia ni es nada caritativo atribuir motivos egoístas y hasta siniestros a este tipo de gente.

3. En tercer lugar, está la consideración que Satanás y quienes coinciden con él en su visión de las cosas pueden presentar en apoyo de la posición que ellos han tomado sobre esta cuestión, y que no admite disputas exitosas, a saber, que Temer a Dios, temer a Dios en el camino del amor y la lealtad reverente, siempre asegura algo que vale la pena tener. Satanás tenía razón en su insinuación de que Job estaba obteniendo un buen trato —mucho que era sustancial y permanente— gracias a su fidelidad.

Dios nunca permite que un hombre haga esto: servirle de balde. Nunca un hombre entró en la fe de Dios y mantuvo la integridad de su alma ante Dios y el mundo, sin recibir algo rico y raro a cambio. Como probó el evento, Job estaba obteniendo algo de su confianza serena e inquebrantable y su conducta recta, además de esposa e hijos, casas, graneros, ganado, sirvientes y renombre entre sus compañeros, algo que estaba a su lado y que podía lograr. se aferran a todas las tinieblas y bajo todas las amargas heridas de los días posteriores.

A menudo decimos que la virtud es su propia recompensa. Está. A menudo es una satisfacción indecible tener la conciencia en uno de que es sincero, limpio y recto, y que significa mantenerse firme en la verdad y cumplir con su deber, pase lo que pase. Pero la virtud tiene otras recompensas. Tiene recompensas fuera de sí mismo. Temprano y tarde, en casa y en el extranjero, en el hogar, en los círculos sociales, en las operaciones comerciales, en la política, la honestidad es la mejor política.

Vale la pena ser puro. A la larga, nada más vale la pena. Son Gerizim y Ebal otra vez. Del lado de la justicia están las bendiciones. Del lado de la injusticia están las maldiciones. Por lo tanto, resulta que es una buena cuestión psicológica, y que requiere no poca habilidad analítica, pasar el cuchillo y darle la vuelta para distinguir entre el énfasis de los motivos que miran hacia el hacer el bien únicamente porque es correcto, y el hacer el bien por consideración a lo que sigue.

Uno con tanta astucia dialéctica como Satanás puede confundir a casi cualquiera en este punto. Está el hecho de esperar la recompensa por la conducta. ¿Quién dirá que la conducta no es con miras a la recompensa? Al menos, la sugerencia siempre puede parecer plausible. Sin embargo, a pesar de todas las evidencias de lo contrario, y a pesar de todas las apariencias de lo contrario, hay desinterés en el mundo. ( FA Noble, DD )

Egoísmo religioso

Ésta es la pregunta que la infidelidad del infierno plantea a la fidelidad del cielo. Con la misma corriente de pensamiento subyacente, no pocas razones en nuestros días. La única teoría de la vida que algunos reconocerán como filosófica es la que se basa en principios puramente utilitarios. Pero el mundo, todo lo mejor y más noble del mundo, no actúa por motivos puramente egoístas. No solo la humanidad, sino el mismo mundo físico protesta contra esta triste doctrina.

Dios no parece haber creado la tierra y los cielos visibles sobre esos exaltados "principios puramente utilitarios" que se recomiendan a algunos intelectos superfinos en el presente seco. Cierta clase de pensadores acusa a la vida religiosa de basarse en el mismo principio. No se objeta a la religión, sólo se la relega con condescendencia a un departamento de economía política. La cuestión —el egoísmo de la religión— de la que me propongo hablar ahora, la abordaré como una dificultad en un alma cristiana sincera, que anhela deshacerse de ella, más que como la idea hostil de un oponente declarado.

"¿Job teme a Dios de balde?" La respuesta que se espera es, por supuesto, "No". Luego la religión es egoísta. ¿Es esto cierto de nuestra fe cristiana? Hay algunas formas en las que se han presentado y aplicado algunas de sus doctrinas que parecerían sustentar la acusación. ¿No ha existido a veces una tendencia demasiado grande a hacer de nuestra salvación individual el único y exclusivo objeto de la vida cristiana? En muchos manuales de devoción, e.

p. ej., “De Imitatione Christi” de Kempis, y en los libros que tratan sistemáticamente de la vida religiosa, esto es dolorosamente evidente. Y tenemos la sospecha de que eso es lo que la Biblia y la Iglesia nos enseñan por igual. Primero déjame hablar de recompensas y castigos. No hay duda de que las Escrituras y la Iglesia hacen hincapié en la vida gloriosa que heredarán los justos, y el infeliz ay que sobrevendrá a los malvados.

Tal enseñanza todavía tiene, y siempre tendrá, su debido lugar y poder en la obra del ministerio de Cristo. Sin embargo, es una pequeña parte de la enseñanza cristiana. Si las exhortaciones y los motivos de la vida cristiana comenzaran y terminaran aquí, podría haber algo de egoísmo en ello. Pero este es solo un primer paso. Es, por así decirlo, una apelación al interés propio de los hombres por un momento, pero sólo por un momento, para conducirlos luego hacia algo infinitamente más puro y superior.

Un cristiano vive a través de esos sentimientos infantiles hasta la plena hombría desinteresada en Cristo Jesús. Cuando recordamos que el yo es la raíz y la esencia misma del pecado, no es de extrañar que en la primera etapa de tratar con una naturaleza como la del hombre haya una adaptación de los medios empleados a tal condición. Representar la esperanza de recompensa o el miedo al dolor como el motivo único y permanente de la vida cristiana en todo momento, es ignorar las nueve décimas partes de las exhortaciones del Nuevo Testamento, es completamente tergiversar y pervertir la enseñanza de nuestro Señor. - es negar la verdad de innumerables vidas cristianas de las que hemos leído o visto.

Hay otra cosa de importancia aún más práctica. No hay palabra que usemos con más frecuencia en la fraseología religiosa que la palabra "salvación". ¿No hay en muchos de nosotros una tendencia demasiado grande a hablar y pensar siempre en esa salvación como un mero escape de algún castigo futuro? Si consideramos el sacrificio expiatorio del Hijo de Dios simplemente como un medio por el cual debemos escapar de algún dolor futuro, no sé si puede haber un fuerte matiz de egoísmo en nuestra fe.

Pero hay algo más terrible que el dolor o el castigo, hay pecado. Cristo murió para salvarnos del pecado. Si entonces la salvación es la liberación del pecado, y si el yo es pecado (porque el pecado es siempre la afirmación del “yo” contra el Dios todo bueno y amoroso), ¿es egoísta conquistar el yo mediante el poder de Cristo? -¿Es egoísta llegar a ser tan uno con Cristo como para habernos crucificado con Él, de modo que ya no vivamos para nosotros, sino para Aquel que murió y resucitó? No puede haber una vida espiritual real hasta que aprendamos a aborrecer el pecado, no simplemente los resultados del pecado.

Digamos a los hombres, el pecado es su enemigo; pecado, aquí en sus corazones; el pecado, que está robando su vida de todo su gozo y dulzura; el pecado, que está moliendo como una cadena caliente en su propia carne. Por eso Cristo murió para salvarte. ¿No es este un Evangelio puro y desinteresado? "El Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados". De hecho, muchos han sentido ese poder. Entonces, poco a poco, amanece en nosotros la nueva vida; el yo está clavado en la Cruz - en la Cruz de Cristo con Él - y de ahora en adelante no soy yo el que vive, “sino Cristo que vive en mí”; no una vida tranquila e indiferente, sino una vida de lucha constante contra todo pecado y maldad, y, sin embargo, una vida en la que el autosacrificio se vuelve fácil, porque estoy “muerto al pecado y viviendo para la justicia” ( T. Costa de Teignmouth, MA )

¿Es el hombre completamente egoísta?

Satanás insinúa que el hombre que profesa servir a Dios, después de todo, sólo se sirve a sí mismo, y está haciendo de Dios nada más que una conveniencia, un proveedor para su propio beneficio y placer egoísta. Uno de los objetivos del libro de Job es probar que hay algo genuino en el hombre, especialmente cuando la gracia de Dios ha entrado en su corazón. Satanás pone su calumnia en forma de pregunta. Es evidente cómo pretendía que se respondiera.

Dios ha presentado a Job como una prueba de su poder para poner verdadera bondad en la naturaleza humana; y la respuesta es que esta aparente bondad es solo interés propio. El hombre es religioso porque hace algo bueno con la religión. El acusador cree en la filosofía del egoísmo. Es una fe común en nuestros días. Hay quienes buscan una base para ello en un argumento y desean demostrar que toda virtud es meramente interés propio, interpretada en gran medida y sabiamente, lo cual es cierto a este respecto, que la bondad y el interés propio, al final, coincidirán, pero muy falso si se quiere decir que la bondad tiene su origen en tener en cuenta este fin.

Se cita que la Biblia misma aprueba la idea de que el interés propio es, y debe ser, la fuente de la acción humana. El pecado, se dice, es sólo un interés propio, no iluminado y mal dirigido, y la verdadera religión es una consideración adecuada y sabia de nuestra propia felicidad.

I. El egoísmo no es la esencia de la naturaleza humana como se presenta en la Biblia. Satanás niega que Job tenga altruismo. Daría a entender que no está en el poder de Dios crear un amor desinteresado de sí mismo, incluso en una criatura regenerada, que el interés propio es el gusano oculto en la raíz de todo, bueno o malo. Pensar--

1. Del hombre regenerado, y vea si el plan de Dios de formarlo se basa en el principio de apelar al egoísmo. Se reconoce que la Biblia, en su totalidad, presiona a los hombres con amenazas de castigo y les ofrece promesas de felicidad para llevarlos a una nueva vida. Pero esto debe recordarse, que comienza su trabajo con hombres que están hundidos en el pecado, y que la esencia del pecado es el egoísmo.

Debe arrestarlos y criarlos por motivos adaptados a su condición, siempre que estos motivos no sean incorrectos, y el interés propio ilustrado, es decir, el interés propio que sea compatible con el bien de los demás no sea incorrecto. La Biblia es demasiado pan y humana para no poner en práctica todos los motivos justos. Entonces, antes del Evangelio, e incluso con él, debemos tener la palabra del Sinaí: “El alma que pecare, esa morirá.

Pero afirmar que este es el motivo final, o incluso el predominante, de la nueva vida, es confundir o tergiversar la Biblia, que avanza constantemente desde el dominio de la promesa externa y amenazante al del amor libre y desinteresado. Su fuerza de apelación desde el principio radica en la misericordia de Dios que perdona incondicionalmente. Cuando un hombre se eleva al conocimiento del plan divino, busca y sirve a Dios, no por la esperanza de lo que ha de recibir de Él, sino por el deleite que encuentra en Él: en lo verdadero, lo puro, lo amoroso. , que moran en el Padre de las Luces.

Si todavía nos acusan de egoísmo al buscar esto, porque es nuestra felicidad, confesamos que no sabemos lo que significa la acusación. No lo buscamos por el gozo, encontramos el gozo en la búsqueda. Dios actúa hacia el hombre según el principio del amor gratuito e inmerecido, para que pueda formar en él el espíritu y la imagen de su propia acción, creando un manantial de autosacrificio que fluye hacia Dios y desborda a los hombres.

El Hijo de Dios, que sabe lo que hay en el hombre, lo creyó posible. Hizo un Juan, un Pablo, un Pedro, un Esteban: corazones que bebieron de la copa de Su abnegación, se olvidaron de sí mismos, trabajaron, sufrieron y murieron, como Él, por el bien del mundo. Es cierto que la Biblia se basa en el principio de crear una acción desinteresada en el corazón regenerado.

2. Incluso en el caso de hombres no regenerados, la Biblia no afirma que la única ley en acción sea la del egoísmo absoluto. Aunque el hombre ha caído, los elementos de la naturaleza humana todavía están allí. No son aniquilados ni demonizados. El defecto radical profundo es hacia Dios, que el hombre ha dejado de retenerlo en su conocimiento y ha expulsado su amor de su corazón. Todavía hay muchos matices justos en la naturaleza humana.

Independientemente de lo que los hombres no renovados puedan ser para Dios, realizan para sus semejantes, a menudo, los actos más altruistas. Dan, esperando no recibir nada más. No pensemos que desacreditamos el Evangelio, al parecer dejar estos hermosos rasgos de la humanidad fuera de su círculo regenerador, sino que ensanchemos ese círculo para abrazarlos, y creamos que si hay algo glorioso en la tierra o bello en la humanidad. , se lo debemos al poder de la muerte de Cristo ya la amplitud de su intercesión.

II. Los resultados de la creencia en un egoísmo absoluto. La primera consecuencia evidente en quien la tiene es una falta de consideración por sus semejantes. Sin creer en los principios o en la bondad, no puede albergar reverencia ni sentir piedad. La siguiente consecuencia es la falta de un centro de descanso dentro de sí mismo. Otro efecto es el fracaso de cualquier dominio real de Dios. El espíritu, Satanás, aquí, no tenía puntos de vista justos de un Dios de verdad, pureza y bondad.

III. Algunos medios que pueden ser adoptados como remedio por aquellos que están en peligro de caer en esta fe. Debemos procurar poner nuestra propia vida en estrecho contacto con lo genuino de nuestro prójimo. Junto al cultivo de la sociedad y las amistades entre los hombres vivos, podemos mencionar la elección de libros. Entonces, al juzgar a la humanidad, debemos cuidarnos de tomar parte del todo. El último medio para eliminar la opinión de que el hombre es incapaz de elevarse por encima de sí mismo es aprehender el cuidado Divino de la naturaleza humana.

Aquel que haya estudiado la persona de Cristo y puesto su mano, aunque sea débilmente, sobre los latidos de ese corazón, no correrá el peligro de creer que el amor propio, absoluto y eterno, es parte de la naturaleza del hombre. ( John Ker, DD )

¿Teme Job a Dios de balde

I. La importancia de esta insinuada burla. Es especialmente interesante para nosotros porque las palabras aún no están muertas. Los agentes de Satanás imitan a su maestro y usan los mismos argumentos y los mismos sofismas. Todavía es un recurso común en el mundo atribuir las buenas acciones a los malos motivos. A veces se dice que los hombres son piadosos para obtener influencia. Si una persona da mucho para la construcción de iglesias, el mundo dará a entender que quiere “dar a conocer su nombre.

"Si se envía una hermosa suscripción a un objeto en particular, el donante" desea ver su nombre impreso ". A veces se dice que los hombres son piadosos debido a una conveniencia de visión de futuro. Se dice que van a esta o aquella iglesia debido al patrocinio que esperan recibir. Se acusa a los comerciantes de adherirse a la secta particular de la que esperan obtener el mayor beneficio. Cuántos pobres exclama: "Oh, si el escudero sólo tuviera que luchar contra el hambre, no podría permitirse el lujo de ser religioso".

II. La influencia de esta insinuada burla. ¡Qué poder hay en un insulto encubierto! Incluso el discurso del diablo no estuvo exento de una tremenda influencia. Apeló incluso al Todopoderoso. Le concedió al archienemigo la oportunidad de probar su teoría y probar su afirmación. Y todo este amargo experimento retrocedió sobre el pobre Job. Durante semanas, meses y años fue como oro fundido en el crisol del diablo.

Perdió todo lo que tenía. No nos dejemos escapar con la idea de que los malvados no tienen influencia ahora. Son señores del mundo presente y pueden amargar mucho la vida del justo, ya sea rico o pobre. Y Dios permite que esas influencias continúen para poder vindicar a su pueblo y manifestar su propio poder y gloria.

III. La verdad involuntaria de esta insinuada burla. Satanás se extralimitó después de todo. Nadie sirve a Dios por nada. No existe la abnegación total de uno mismo en este mundo. Job demostró al final que sus principios eran sólidos. Pero, ¿qué son los principios religiosos después de todo? Una determinación de servir a Dios porque estamos convencidos de que servirle es la mejor política. No podemos despojar a la religión del egoísmo.

Las Escrituras nos enseñan que lo amamos porque “Él nos amó primero” y porque nos redimió y prometió la vida eterna. Una religión ideal y desinteresada puede ser el logro del cielo y los ángeles, pero no puede ser de los hombres. ( Homilista. )

Desinterés

"¿Job teme a Dios de balde?" Hay un capataz para quien ningún obrero trabaja en vano, cuyo salario siempre se paga puntualmente y en su totalidad, y con quien un siervo fiel nunca siente ni una sombra pasajera de insatisfacción. Siempre sabemos que la obediencia a Dios nunca deja de ser recompensa; que todo trabajo hecho para Dios termine en un resultado adecuado y completo; que vivir con y para Dios es vivir la vida más noble, más feliz y más pacífica posible para nosotros.

El texto llama nuestra atención sobre los motivos del hombre. El Libro de Job plantea, en toda variedad de formas, esta pregunta: ¿Hay alguna conexión que se pueda rastrear entre el carácter de un hombre y su destino terrenal? Satanás refiere la indiscutible obediencia y piedad de Job al trato bondadoso y generoso de Dios con él. La pregunta que tenemos ante nosotros es esta: ¿Son cosas imposibles el amor desinteresado y el servicio a Dios? El gran argumento del principio ético es si alguna acción humana se puede realizar alguna vez sin el impulso más o menos sutil del interés propio.

Algunos dicen que servimos a Dios como cumplimos con nuestro deber, como amamos a nuestros hijos, como nos sacrificamos por nuestro país, por lo que podemos conseguir con él. Pero esta doctrina quita la luz y la nobleza de la vida humana. Sentimos instintivamente que responde solo a nuestra parte más mezquina y común: este pensamiento corta nuestro ideal moral no nos deja nada a lo que aspirar, nos aprisiona para siempre en la bajeza de lo que somos.

Nos vemos reducidos a este dilema, que nuestras acciones y afectos más nobles sólo pueden existir cuando la mente está, por así decirlo, engañada y deliberadamente ignorante de su carácter real. Pero hacemos un llamamiento a la conciencia. ¿No está toda tu noción de vida moral basada en el pensamiento de que las acciones más nobles son aquellas de las que el recuerdo del yo está completamente erradicado? Se reconoce que una vida humana aumenta en nobleza en la medida en que disminuye la parte de ella que está ocupada con trabajos e intereses egoístas, y crece la parte que estamos acostumbrados a considerar como desinteresados.

En la calidad de nuestras acciones menos interesadas, nos elevamos de lo más bajo a lo más alto en la misma proporción en que nos purgamos dolorosamente de ellas la mancha adherida del yo. La pureza y la profundidad del amor se miden precisamente por esto: si el pensamiento de uno mismo se vuelve más frecuente y predominante, o se desvanece silenciosa y completamente. Cuando hay una anticipación indebida de lo que se va a obtener en una vida futura, el cristianismo se convierte en nada más ni más alto que la filosofía utilitarista en una escala extendida y con cuestiones más burdas.

Santa Teresa vio en una visión a una mujer extraña y espantosa, llevando agua en una mano y en la otra fuego. Preguntándole adónde iba, ella respondió: "Voy a quemar el cielo y a apagar el infierno, para que de ahora en adelante los hombres amen a Dios solo para sí mismo". ¿No hay nada aquí que encuentre un eco inmediato en nuestros instintos más nobles? ¿No creamos en gran medida la dificultad que luego tratamos de resolver, haciendo que las ideas de recompensa y castigo sean coextensivas con las de una vida futura? Si el cielo es una recompensa, sabemos que no nos lo hemos ganado.

Para el imaginario común, el cielo no es nada mejor ni más alto que una especie de paraíso mahometano, lleno de placeres menos marcadamente sensuales, pero que quien tenga la suerte de atravesar sus puertas puede disfrutar sin más preparación. Si el cielo es algo más elevado; si su idea central es una comunión más cercana con Dios, un conocimiento más amplio de sus propósitos, una cooperación más completa con su voluntad, asume un aspecto completamente diferente a la conciencia iluminada.

Es la mejor parte de nuestra vida presente indefinidamente fortalecida, purificada e iluminada. El cielo es un amor más puro, una confianza más grande, un servicio más perfecto. No “servimos a Dios de balde” y, sin embargo, le servimos tan poco por lo que podemos conseguir con ello. Somos como niños pequeños con su madre. La amamos cuando recibimos todo de ella, y ciertamente la amamos no menos cuando ya no tenía más para dar y nos pedía mucho. De la generosidad de Dios nunca podremos escapar. Él nos gana primero por su bondad; felices seremos si por fin nos volvemos a Él para sí mismo. ( C. Beard, BA )

Bondad desinteresada

Satanás pone de inmediato en palabras una visión de los resortes de acción humanos, no confinados a una sola época. No existe, dice, la "bondad desinteresada". Tal pregunta, tal punto de vista, no se limita a los espíritus malignos, ni a la historia del hombre de Uz. La pregunta se había planteado cuando se escribió este libro. Es una de las cuestiones principales, han dicho algunos, la cuestión principal de todas, que se pretende abordar en este libro.

Pero el punto de vista encarnado en las palabras de (el) Satanás es uno que usted puede haber escuchado susurrar o decir en voz alta, ahora y aquí, como allí y entonces. Puede que le digan que no existe tal cosa como el amor a la bondad por sí misma. Siempre hay algún objetivo ulterior, algún motivo egoísta. Incluso la religión, como oirás, incluso la religión de Cristo, es una mera cuestión de interés egoísta. No es nada más, incluso cuando es sincero, que un dispositivo egoísta para escapar del dolor y disfrutar de la felicidad en el más allá.

"¿Job teme a Dios de balde?" Ves lo lejos que se extienden las palabras. Cubren una gama más amplia que la del carácter de un hijo de Adán. Descienden hasta los mismos manantiales de la naturaleza humana; hasta la esencia misma, e incluso la existencia de la bondad misma. "¿Pueden los hombres y las mujeres preocuparse por la bondad y la misericordia, o por la verdad, o por la justicia, por sí mismos?" No, la flecha lanzada a Job vuela más lejos, realmente apunta a Dios mismo.

Si (el) Satanás tiene razón, no es solo que no existe tal cosa como la bondad desinteresada, sino que a Dios mismo se le roba Su atributo más alto y noble. Si ya no puede ganarse los corazones y retener con gozo y dolor el afecto reverencial de aquellos sobre quienes derrama sus beneficios; si Él ya no puede inspirar nada más que un amor mercenario, puede ser todavía todopoderoso, pero seguramente hay algunos entre nuestros semejantes, a quienes algunos de nosotros conocemos, o hemos conocido, que deben presentarse ante Él en nuestro homenaje.

El cielo y la tierra ya no están llenos de Su gloria. Ves cuán vital es la pregunta que suscita el desafío, y cuán correctamente se ha dicho, que en la contienda venidera, Job es el campeón, no solo de su propio carácter, sino de todos los que se preocupan por la bondad y de Dios mismo. El desafío se da y se acepta; y se le concede poder a (el) Satanás para probar al buen hombre, al Job “perfecto y recto”, con la pérdida de aquello en cuya posesión el acusador cree que se basa toda su bondad.

Satanás no está representado en este libro como un sugestivo de maldad para el alma humana, ni como el ángel caído, enemigo de su Hacedor. Se le describe simplemente como un espíritu maligno, cuyo poder para el mal está estrictamente limitado por su Maestro, y el Amo del mundo. Y tal como es, sale a hacer Su voluntad. Y una vez más, la escena se traslada a la tierra de Uz. ( Dean Bradley. )

Egoísmo satánico

Él mismo se ha hundido en una condición mala, porque se deleita en hacer que incluso los buenos hombres parezcan malos, en adaptar las buenas obras a los malos motivos. El yo es su centro, no Dios; y sospecha que todo el mundo tiene un egoísmo como el suyo. No puede, o no quiere, creer en una bondad desinteresada y desinteresada. ( S. Cox, DD )

¿Es egoísta ser religioso?

Satanás emplea una insinuación vil contra el siervo del Señor. "¿Job teme a Dios de balde?" No puede encontrar lugar para acusar a Job. No hay ningún punto de apoyo para él en el carácter de Job; no puede presentar una acusación injuriosa contra él. Entonces imputa malos motivos. Dice que Job teme a Dios por lo que puede sacar de ello. No es de extrañar que Satanás emplee tal arma. Lo que es verdad de Satanás es verdad de todos sus hijos.

"No te maravilles si el mundo te odia". Un corazón traicionero acusa a todos de traición. Job refuta rotundamente la calumnia. El gobierno le ofreció a Carey 1000 libras al año si se convertía en intérprete. Tenía un trabajo más noble que ese. Recaudaron el soborno: 5000 libras esterlinas al servicio de su país. No, tenía un trabajo más noble que ese. Sin embargo, Satanás podría haber insinuado: "¿Carey sirve a Dios de balde?" Aunque esta fue una insinuación vil, Satanás realmente hizo una afirmación de un hecho bendito.

Él mismo confiesa: "¿No le has cercado?" etc. Gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento. No servimos a Dios por nada. No es un Maestro que se olvida de cuidar de sus siervos o trata mal a sus hijos. El más pobre y miserable de los santos de Dios daría un alegre testimonio del hecho inconfundible de que es bueno servir a Dios; tiene la promesa de la vida que es ahora y de la que vendrá. ( Thomas Spurgeon. )

La insinuación satánica

El desafío de Dios provoca esta respuesta de Satanás. Es una respuesta insolente, en el carácter del hablante; pero uno que, sin embargo, revela una gran cantidad de aguda percepción.

1. La respuesta de Satanás revela su concepción de la providencia divina. "¿No le has cercado?" Hay dos formas de ver los setos o las limitaciones de la vida. Aquellos que saben de qué sirven para proteger y resguardar a los hombres, los aceptan con gratitud. Aquellos que saben poco de los usos de tales limitaciones a menudo se muestran impacientes ante ellas. El deseo de Satanás con respecto a toda vida es que no haya ningún cerco alrededor.

2. La respuesta de Satanás proporciona su estimación de la piedad, que es egoísta. Una traducción literal sería: "¿Teme Job a Dios gratis?" Sospecha que no existe la bondad desinteresada. Si la piedad de Job hubiera resultado ser egoísta, lo más probable es que la piedad de los mejores de nosotros resulte igualmente egoísta.

3. La respuesta de Satanás expresa su estimación de Job. La misión de Satanás, según sus propias demostraciones, había sido la de un crítico itinerante. No había logrado tentar a Job, así que todo lo que pudo hacer fue sugerir un motivo falso e indigno. Cuando nos ocupamos de los motivos humanos, nos ocupamos de una de las cosas más misteriosas del mundo de Dios. Ahora, no espero una mejor teoría de la bondad del diablo que, en el mejor de los casos, es egoísta.

Nadie puede elevarse a una altitud superior a la que él mismo ocupa, y cuando alguien me dice que el motivo cristiano es necesariamente un motivo egoísta, sé dónde está viviendo. Sé la altitud que ha alcanzado. Es una ley de vida que el hombre que es incapaz de realizar un acto altruista es el mayor escéptico en la tierra de Dios acerca del altruismo de los demás. Solo puede captar la posibilidad de ser altruista participando él mismo de esa exaltada cualidad.

Según ese principio, cuando Satanás habla de piedad, no espero que vea algo más elevado o más noble que el egoísmo en ello. No conozco nada tan satánico en la vida como para imputar motivos impíos a hombres piadosos. Ese escepticismo sobre la posibilidad de una piedad desinteresada me permite vislumbrar las profundidades de la depravación en el corazón del ser que es capaz de pronunciarla. La negación de la posibilidad de una piedad desinteresada revela la más triste degradación por parte del hombre que es capaz de tal negación.

No hay poder que pueda salvarlo excepto el que renovará toda su naturaleza; porque no hay poder que pueda redimir a un hombre excepto cuando lo hace altruista. Después de todo, en lo más profundo del corazón del hombre, existe una profunda creencia y admiración por el altruismo. ¿Quiénes son los grandes hombres del pasado, incluso en la estimación del mundo? Los hombres que se negaron a sí mismos por el bien de sus semejantes; grandes reformadores, que sufrieron para enaltecer a sus semejantes.

Todos sentimos instintivamente la acusación de egoísmo. Todos estamos avergonzados de ser considerados egoístas. En esto, incluso aquellos que profesan aferrarse a la filosofía del egoísmo son más nobles que su credo. Permítanme recordarles el hecho de que mientras nos reunamos alrededor de la Cruz y reconozcamos allí la más alta expresión de un amor entregado por nosotros, siempre creeremos en la posibilidad de la abnegación y los servicios desinteresados, y nuestro más alto nivel. El deseo y el propósito será que la mente que también estaba en Cristo Jesús esté en nosotros. ( David Davies. )

Es la piedad mercenaria

Les daré el sentido de Satanás en tres notables falsedades, que él tuerce juntas en este único discurso: "¿Teme Job a Dios por nada?"

1. Que las riquezas harán que cualquier hombre sirva a Dios; que no es gran cosa ser santos cuando tenemos abundancia; un hombre que prospera en el mundo no puede elegir sino ser bueno. Esto Satanás implica en estas palabras, y esto es una mentira extrema ( Deuteronomio 28:47 ). La abundancia no atrae el corazón a Dios. Sin embargo, Satanás inferiría que sí. Esto bien podría replicarse sobre el mismo Satanás. Satanás, ¿por qué no serviste a Dios entonces? una vez recibiste más bendiciones externas de Dios que las que recibió Job, la bendición de un ángel.

2. Hay esto en él: "¿Teme Job a Dios de balde?" Satanás da a entender que Dios no podría tener siervos por amor, ninguno a menos que les pague extremadamente; que Dios es tal Maestro, y Su obra tal en la que nadie se entrometería, a menos que se sienta atraído por los beneficios. Aquí hay otra mentira que Satanás se detiene estrechamente en este discurso; porque la verdad es que los siervos de Dios lo siguen por sí mismo: las mismísimas excelencias de Dios y la dulzura de sus caminos son el argumento y el salario por el cual su pueblo se mueve principalmente a su servicio.

Dios ciertamente hace muchas promesas a aquellos que le sirven, pero nunca hace ningún trato con ellos: le obedecen libremente. Satanás hace tratos para contratar hombres a su servicio ( Mateo 4:9 ).

3. Luego hay un tercer sentido lleno de falsedad, que Satanás lanza sobre Job: "¿Teme Job a Dios por nada?" es decir, Job tiene parcialidad en todo lo que hace, se deja llevar por la ganancia de la piedad, no por ningún deleite en la piedad, para así servir a Dios. Job es un mercenario; Job no busca la gloria de Dios, sino que busca su propio beneficio.

Así, en breve, ve el sentido, le daré algunas observaciones al respecto.

1. Es un argumento de un espíritu maligno, cuando las acciones de un hombre son justas, entonces acusar sus intenciones. El diablo no tiene nada que decir contra las acciones de Job, pero desciende a su corazón y acusa sus intenciones. La malicia malinterpreta las acciones más justas, pero el amor le da la interpretación más justa que puede a las malas acciones.

2. Que es un argumento de base y espíritu indigno para servir a Dios con fines. Si esto hubiera sido cierto para Job en el sentido de Satanás, ciertamente habría manchado todo lo que había hecho. Aquellos que vienen a Dios en tales condiciones, no son santos, sino astutos. Como el pecado es un castigo suficiente en sí mismo; aunque no hubo otro castigo: así, hacer el bien es recompensa suficiente en sí mismo. Pero aquí surgirá una pregunta: ¿No podemos respetar nuestro propio bien o el beneficio que recibiremos de Dios? ¿Debemos servir a Dios de balde en ese sentido estricto, o de lo contrario Dios no tendrá en cuenta todos nuestros servicios?

Aclararé eso en cinco breves conclusiones.

1. La primera es esta: No hay hombre que pueda servir a Dios de balde, o posiblemente pueda servir a Dios. Dios, por los beneficios ya otorgados y por los beneficios prometidos, superó y superó todos los esfuerzos de la criatura. Si un hombre tuviera mil pares de manos, mil lenguas y mil cabezas, y las pusiera todas a trabajar para Dios, nunca podría responder a las obligaciones que Dios ya le ha impuesto. Por tanto, es verdad que nadie puede, en sentido estricto, servir a Dios de balde. Dios no está en deuda con ninguna criatura por ningún trabajo o servicio que se le haga.

2. Nuevamente, esto debe ser considerado más a fondo. Cuantas más bendiciones externas reciba alguien, más debe servir a Dios, y más servicio espera Dios en sus manos.

3. En tercer lugar, es lícito tener algún respeto por los beneficios recibidos y prometidos a modo de motivo y estímulo para estimularnos y vivificarnos, ya sea al hacer o al sufrir por Dios ( Hebreos 11:26 ; Hebreos 12:2 ).

4. Entonces la referencia al beneficio es pecaminosa, cuando lo hacemos la única y única causa, o la causa principal de nuestra obediencia. Esto hace que todo lo que hagamos huela tan a nosotros mismos que Dios no lo soporta.

5. Por último, podemos considerarlos como frutos y consecuencias de la santidad, sí, como estímulos para la santidad, pero no como causas de nuestra santidad; o podemos verlos como medios a través de los cuales podemos ver la generosidad y la bondad de Dios, no como objetos en los que fijar y terminar nuestros deseos. ( J. Caryl. )