Job 13:15

Aunque me mate, confiaré en él

Un verso malinterpretado y un Dios malinterpretado

¡Cuántas veces estas palabras han sido vehículo de una fe sublime en la hora de la suprema crisis! Siempre es motivo de arrepentimiento cuando uno tiene que quitar un tesoro preciado de los corazones creyentes.

Ahora bien, este versículo, traducido correctamente y entendido correctamente, significa algo bastante diferente de lo que normalmente se ha considerado que significa. Encontrará en la Versión Revisada una traducción que difiere de la aceptada: "Aunque él me matare, le esperaré", se lee. De modo que en lugar de ser la expresión de un alma resignada, aceptando sumisamente el castigo, es más bien la expresión de un alma que, consciente de su propia integridad, está preparada para afrontar lo peor que la Providencia puede infligir, y resuelta a reivindicarse contra todo. sugerencia de mal desierto.

“He aquí, él me matará. Dejalo. Déjelo hacer lo peor. Lo espero con la tranquila seguridad de la pureza de mis motivos y la probidad de mi vida. Espero Su próximo golpe. Sé que no he hecho nada para merecer este castigo y estoy dispuesto a mantener mi inocencia en Su rostro. Aceptaré el golpe, porque no puedo hacer otra cosa, pero afirmaré mi inocencia ". Es una lección, no en la sumisión ciega de una confianza perfecta, sino en la invencible audacia de la rectitud consciente.

No hay nada vergonzoso o abyecto en este idioma. Y esto está en armonía con todo el tenor del contexto, que está en una tensión de autovindicación en todo momento. Pero, para comprender el sentimiento real que subyace a esta exclamación, debemos tener una concepción correcta de la teoría de la acción divina en el mundo común a esa época. Job está pensando en Jehová como los hombres de su tiempo pensaban en Él, como el Dios que castigó el mal en este mundo, y cuyos castigos fueron universalmente considerados como evidencia de transgresión moral por parte del que sufría.

Es una falsa teoría de la Providencia y del juicio divino contra la que el patriarca protesta con tanta vehemencia. Tiene el sentido del castigo sin la conciencia de la transgresión, y esto crea su dificultad. "Si mis sufrimientos deben ser considerados como un castigo, exijo saber en qué he transgredido". Es la actitud de un hombre que se retuerce bajo el estigma de la falsa acusación y que está dispuesto a reivindicar su reputación ante cualquier tribunal.

La lucha representada para nosotros con tanto poder dramático y viveza en este poema es la lucha de Job por la reconciliación entre el Dios de los teólogos de su tiempo y el Dios de su propio corazón. ¿Y no es esto tanto una lucha moderna como antigua? ¿No se eleva nuestro corazón a menudo dentro de nosotros para resentir y repeler las representaciones de la Deidad que da la teología actual? Job tuvo que responderse a sí mismo: ¿Cuál de estos dos Dioses es el verdadero? Si el Dios de la imaginación teológica fuera el Dios verdadero, estaba preparado para mantenerse firme ante Él.

Este déspota divino, como el más fuerte, podría visitarlo con sus castigos, pero en su integridad consciente, Job no se debilitaría. “He aquí, él me matará; Lo esperaré. Mantendré mi causa ante Él ". Ahora, ¿es esta una actitud correcta o incorrecta en presencia de la Justicia Eterna? ¿Hay blasfemia en que un hombre mantenga su inocencia consciente ante Dios? Así como había un Dios convencional en la época de Job, un Dios que era una invención de la fantasía humana, disfrazado con los terrores judiciales de un déspota oriental, así existe un Dios convencional en nuestros días, el Dios de los teólogos calvinistas, en cuya presencia a los hombres se les enseña que nada les conviene más que sumisión servil y abyecta vilipendio de sí mismos.

Pero, ¿es ese punto de vista compatible, después de todo, con lo que nos dice la Escritura, que el hombre fue creado a la misma imagen, respirando el mismo aliento de Dios? Se nos ha enseñado a imaginar que estamos honrando a Dios cuando tratamos de hacernos lo peor posible. ¿Cuáles son los fenómenos extraños que produce esta concepción convencional? Vaya, que oirás en oración a santos hombres, hombres de rectitud inflexible y carácter inmaculado, describiéndose a sí mismos ante Dios en términos que difamarían a un libertino.

Esta era la teología de Bildad. Por una extraña lógica, imaginó que estaba glorificando a Dios al menospreciar la obra de Dios. Él declara ( Job 25:5 ) que las mismas estrellas no son puras a los ojos de Dios, aunque Dios las hizo, y luego cae en lo que puedo llamar la cepa vermicular de la autodespreciación. "¿Cuánto menos el hombre, que es un gusano y el hijo del hombre que es un gusano?" Tenemos que juzgar las teologías por nuestro propio sentido innato del derecho y la justicia; y cualquier teología que nos exija difamarnos a nosotros mismos y decir de nosotros mismos cosas malas que no respalda nuestra propia conciencia sana, es una teología degradante, que deshonra tanto al hombre como a Dios su Hacedor.

El sentido interno de rectitud sustancial de Job, tanto en la intención como en la conducta, se rebelaba contra este Dios de sus contemporáneos, que siempre le pedía que se equivocara, lo sintiera o no. Y Job obedeció a un verdadero instinto al adoptar esa actitud. Dios no quiere que le digamos mentiras sobre nosotros mismos en nuestras oraciones e himnos. Pero me atreveré a decir que cualquier actitud que no sea verdaderamente varonil no es verdaderamente cristiana o religiosa.

“Ponte de pie”, dijo el ángel al vidente. El hecho es que la conciencia del bien o del mal es el Dios que está dentro de nosotros y es supremo. De lo que me convence mi conciencia, permíteme confesarlo; pero no confiese nada en lo que mi conciencia no me condene, por deferencia a una deidad artificial. Atrevámonos a seguir nuestros propios pensamientos de Dios, interpretando su relación y providencia hacia nosotros a través de nuestros mejores instintos y aspiraciones.

Esto es lo que Jesús nos enseñó a hacer. Él reveló y ejemplificó una fe viril y humana, lo más alejada posible de ese espíritu servil que es tan característico de muchas enseñanzas pietistas. Cristo dijo: Busquen lo mejor en ustedes mismos y tomen eso como el reflejo de Dios. Razona desde eso hasta Dios, dice. "¡Cuánto más vuestro Padre celestial!" Bildad y los teólogos de su escuela trasladaron a su concepción de la Deidad todas sus mezquindades y debilidades, y en consecuencia lo concibieron como un ser codicioso de la adulación de sus criaturas, celoso de un monopolio de su homenaje.

Uno que no podía soportar que nadie fuera alabado sino Él mismo, y que se complacía cuando se desanimaban y se retorcían como gusanos a Sus pies. Pensar así en Dios es degradarlo a Él y a nosotros mismos. No tengamos miedo de nuestros propios mejores pensamientos sobre Dios, seguros de que Él debe ser incluso mejor que nuestros mejores pensamientos. Digo que Job fue víctima de una teología falsa. Cuando se quedó con sus propios instintos más saludables, adoptó otro tono.

En los primeros capítulos de este libro se nos presenta como uno de los héroes más sublimes de la fe. Bajo una sucesión de las calamidades más espantosas y abrumadoras que lo despojaron de sus posesiones y lo privaron de casi todo lo que amaba en el mundo, se eleva a esa suprema resignación a la voluntad divina que encontró expresión en quizás la expresión más noble que jamás se haya roto. un corazón quebrantado, “El Señor dio, el Señor quitó, sea el nombre del Señor bendito.

Es difícil creer que sea el mismo hombre que se elevó a este sublime grado de sumisión el que ahora adopta el tono semi-desafiante de las palabras de mi texto: “He aquí, Él me matará. Lo esperaré; Mantendré mi causa ante Él ". El caso es que si bien es la misma melena, no es el mismo Dios. El Dios de los capítulos anteriores es el Dios de su propio corazón sencillo. En Él podía confiar en que hacía “todas las cosas bien.

Pero el Dios de esta última parte de la historia es el Dios de la perversa invención humana; no el Creador de todas las cosas, sino uno creado por la imaginación de hombres que formaron una imagen ampliada de sí mismos y llamaron a eso "Dios". Job no habría hecho mal a Dios si no le hubiera presentado el mal que Dios le había presentado. Fueron sus futuros monitores los que habían pensado que Dios "era totalmente uno como ellos", los que eran culpables de este crimen.

Y nuevamente, si el mismo Job hubiera sido cristiano, si hubiera poseído el sentido ético y se hubiera juzgado a sí mismo por los estándares éticos que creó la enseñanza de Jesús, no habría adoptado esta actitud de orgullosa auto-vindicación. Pues entonces, aunque su vida exterior podría haber sido ejemplar y sus obligaciones sociales cumplidas escrupulosamente, habría entendido que la rectitud es una cuestión de pensamientos y motivos, así como del comportamiento exterior.

Juzgándose a sí mismo por los estándares morales de su tiempo, se sintió inmaculado. Es agradable saber por el último capítulo, que antes de que termine el drama, Job tiene pensamientos más verdaderos de Dios y un conocimiento más espiritual de sí mismo. Percibe que su corazón, en su revuelta ciega, ha estado luchando contra una parodia de Dios y no del Dios real. Entonces, tan pronto como ve a Dios como es y a sí mismo como es, su tono cambia de nuevo.

Su acento de rebeldía se cambia por el de reconocimiento de adoración, y la nota de desafío se hunde en una cepa de confesión penitencial. “Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza”. ( J. Halsey. )

Una resolución de confianza

Tal fue la resolución determinada del venerable y piadoso Job. En la historia de este buen hombre se evidencian tres cosas.

1. Que todas las cosas están bajo el control Divino.

2. La piedad y la integridad no eximen de las pruebas.

3. Todas las cosas eventualmente les ayudan a bien a los que aman a Dios.

I. La situación en la que se colocó Job.

1. Se había producido un gran cambio en sus preocupaciones mundanas. El día de la adversidad le había llegado.

2. Sin embargo, el caso de Job aún no era desesperado ni desalentador. Todavía existía la misma Providencia bondadosa que podía bendecir su vida futura. Allí estaban sus hijos. Llegan noticias de que todos han muerto.

3. ¿Dónde buscaremos ahora algún consuelo para Job? Bueno, tiene su salud. Pero ahora esto se quita.

4. Había una persona de quien Job podía esperar consuelo y simpatía: su esposa. Sin embargo, la tentación más difícil que Job jamás haya tenido provino de su esposa.

5. Aún así, Job tenía muchos amigos. Pero los que vinieron a ayudarlo resultaron ser "consoladores miserables". Todos los apoyos terrenales habían cedido.

II. La determinación de Job.

1. "Aunque me matare, confiaré en él".

2. Job podía confiar con confianza en el Señor, porque no había traído sobre sí mismo sus sufrimientos por su propia negligencia o imprudencia.

3. La confianza o fe de Job era la correcta. La confianza en Dios implica que la persona que depende tiene un conocimiento experimental de Su poder, sabiduría y bondad. La confianza en Dios incluye oración, paciencia y reconciliación con la voluntad divina. Observaciones

1. Qué maravilloso ejemplo de paciencia y resignación tenemos en Job.

2. Qué decisión de carácter y firmeza viril se ejemplifica en la conducta de este buen hombre.

3. Qué bien para Job confiaba y esperaba pacientemente para ver la salvación de Dios. ( B. Bailey. )

Confianza perfecta en pruebas extremas

Para la mayoría de las personas hay alguna aflicción que consideran como un problema extremo. La estimación de “problemas particulares cambia, sin embargo, con las circunstancias.

I. El significado de Job. La confianza en Dios se basa en el conocimiento de Dios. Es un acto o hábito inteligente del alma. Es fruto del conocimiento religioso. Es engendrado por la fe en las representaciones que Dios nos da y por la fe en las promesas de Dios. Es fruto de la reconciliación con Dios. Implica, en el grado de su poder y vida, la tranquila seguridad de que Dios será todo lo que promete ser y hará todo lo que se proponga hacer; y que, al dar y retener, hará lo que es perfectamente bondadoso y justo.

El desarrollo de la confianza en Dios depende enteramente de las circunstancias. En peligro, aparece como coraje y tranquilidad por miedo; en las dificultades, como resolución y como fuerza de voluntad; en el dolor, como sumisión; en el trabajo, como continuidad y perseverancia; y en el extremo, se muestra como serenidad.

II. ¿Es justificable la firme confianza de Job? Puede que no pensemos que todo Job pensó, o que no hablemos siempre como Job habló; sin embargo, podemos copiar con seguridad a este paciente.

1. Dios no aflige voluntariamente.

2. Dios no se ha agotado a sí mismo por ninguna liberación anterior.

3. En todo lo que afecta a Sus santos, Dios tiene un interés vivo y amoroso.

4. Las circunstancias nunca pueden volverse misteriosas, complicadas o ingobernables para Dios. En nuestros pensamientos, debemos atribuir el misterio sólo a nuestras impresiones: no debemos transferirlo a Dios.

5. Dios en el pasado mató a sus santos y, sin embargo, los libró.

III. El ejemplo que exhibe Job. Job nos enseña que a veces es bueno imaginar que nos suceda la aflicción más grave posible. Esto es distinto de la imaginación habitual del mal, que debemos evitar y que despreciamos. Job enseña que el trabajo perfecto de la paciencia es el trabajo de la paciencia al máximo, es decir, hasta las profundidades más bajas de la depresión y hasta el grado más alto de angustia.

Él enseña que la prueba extrema debe provocar la perfección de la confianza. Nuestros principios son los más buscados en extremo. Job muestra que el espíritu de confianza es el espíritu de perseverancia. También podemos aprender que para armarnos contra el juicio, debemos aumentar nuestra confianza. La verdadera confianza respeta todos los eventos y todas las dispensaciones Divinas. Todos, no una clase en particular, sino el todo. Todo lo que nos sucede es parte del gran diseño de Dios y del gran plan de Dios con respecto a nosotros: Permíteme recomendarte el estilo de hablar de Job.

Para decir: "Aunque él me mate, en él confiaré". Implicará un esfuerzo, pero no hay una manifestación activa de la verdadera piedad sin esfuerzo. Incluso la fe es una lucha. Es una de las cosas más sencillas de la vida espiritual en la que confiar, pero a menudo implica una lucha desesperada. La ignorancia de las intenciones de Dios a veces nos puede decir, “desconfían de Él”; y la incredulidad puede sugerir, "desconfía de Él"; y el miedo puede susurrar: "desconfía de él"; pero, a pesar de todos tus enemigos, dite a ti mismo: “Confiaré en Él.

”Llegará el día en que ya no será necesaria esa confianza en Dios, como la que ahora se le pide que ejerza. En ese día Dios no te hará nada doloroso. Él no se moverá de una manera misteriosa, ni siquiera para ti, y estarás principalmente poseído por un espíritu de amor; pero hasta que amanezca, Dios te pide que confíes en Él. ( Samuel Martín. )

Fe absoluta

La fe, como todas las gracias cristianas, es cosa de crecimiento y, por tanto, susceptible de grado.

I. La fe es conocimiento directo. Es una especie de intuición.

1. No depende, como el conocimiento científico, del testimonio de los sentidos.

2. No descansa, como las decisiones judiciales, en la veracidad de los testigos y la coherencia de las pruebas.

3. No se basa, como las convicciones matemáticas, en demostraciones lógicas.

4. El intelecto los combina para revelarse el alma a sí misma.

5. La fe percibe así las necesidades del alma y la idoneidad de la verdad revelada para satisfacerlas.

II. La fe actúa sobre una persona. Su objeto es Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo.

1. Una persona es más compleja que cualquier proposición y ofrece al alma una inmensa cantidad de puntos de contacto. Es un universo sin desarrollar.

2. Una persona es una realidad más profunda que una doctrina. El carácter es más firme que una teoría.

3. Dios es el universo y puede simpatizar con cada alma. Dios en Cristo es un universo de misericordia para el pecador.

III. Se trata de los destinos más pesados ​​del alma y está atestiguado por la conciencia.

1. No tolera la indiferencia.

2. Despierta al máximo las facultades.

3. Entra en contacto con la santidad revelada. El alma no puede descansar en el mal. Requiere verdad y justicia.

Sin estos, es una palanca sin punto de apoyo.

1. La fe da descanso sin indiferencia.

2. Proporciona felicidad sin engaños. ( J. Peters. )

El ultimátum de Faith

Este es uno de los dichos supremos de las Escrituras. Se eleva, como una cumbre alpina, clara por encima de todas las alturas ordinarias del habla, atraviesa las nubes y reluce a la luz de Dios. Si tuviera que citar una selección de las expresiones más sublimes de la mente humana, mencionaría esta entre las primeras: "Aunque me mate, confiaré en él". Creo que casi podría decirle al hombre que dijo así lo que nuestro Señor le dijo a Simón Pedro cuando lo declaró Hijo del Altísimo: “Esto no te ha revelado carne ni sangre.

“Tal tenencia tenaz, tal confianza inamovible, tal confianza inconmovible, no son productos de la mera naturaleza, sino flores raras de rica gracia todopoderosa. Vale la pena observar que con estas palabras Job respondió tanto a las acusaciones de Satanás como a las acusaciones de sus amigos. Aunque no sé que Job sabía que el diablo había dicho: “¿Teme Job a Dios de balde? ¿No has puesto un seto alrededor de él y de todo lo que tiene? sin embargo, respondió a esa sugerencia básica de la manera más capaz posible, porque en efecto dijo: “Aunque Dios derribe mi cercado y me deje desnudo como el desierto mismo, me aferraré a Él con la fe más firme.

El archienemigo también se había atrevido a decir que Job se había resistido a sus primeras pruebas porque no eran lo suficientemente personales. “Piel por piel, sí, todo lo que un hombre tiene, lo dará por su vida. Pero extiende tu mano ahora, y toca su hueso y su carne, y él te maldice en tu rostro. " En las valientes palabras que tenemos ante nosotros, Job silencia de la manera más eficaz esa difamación al decir, en efecto: “Aunque mi prueba ya no sea la muerte de mis hijos, sino de mí mismo, sin embargo, confiaré en Él.

Así, en una frase, responde a las dos calumnias de Satanás; así inconscientemente la verdad derroca a sus enemigos, derrotando la secreta malicia de la falsedad con la sencillez de la sinceridad. Los amigos de Job también habían insinuado que era un hipócrita. Le preguntaron: “¿Quién murió siendo inocente? ¿O dónde fueron cortados los justos? Se creían bastante seguros al inferir que Job debía haber sido un engañador, o no habría sido castigado de manera tan especial.

A esta acusación, la gran declaración de Job de su fe inquebrantable fue la mejor respuesta posible, ya que nadie más que un alma sincera podía hablar así. ¿Confiará un hipócrita en Dios cuando lo mate? ¿Se aferrará un engañador a Dios cuando lo golpee? Seguro que no. Así fueron respondidos los tres miserables consoladores si hubieran sido lo suficientemente sabios para verlo. Nuestro texto exhibe a un hijo de Dios bajo la más severa presión y nos muestra la diferencia entre él y un hombre de mundo.

Un hombre de mundo en las mismas condiciones que Job habría sido llevado a la desesperación, y en esa desesperación se habría vuelto taciturno o desafiante en rebeldía. Aquí ves lo que en un hijo de Dios ocupa el lugar de la desesperación. Cuando otros se desesperan, él confía en Dios. Cuando no tiene otro lugar donde mirar, se vuelve a su Padre Celestial; y cuando por un tiempo, incluso al mirar a Dios, no encuentra consuelo consciente, espera con la paciencia de la esperanza, esperando con calma la ayuda, y resolviendo que, aunque no llegue, se aferrará a Dios con toda la energía de su voluntad. su alma.

Aquí todo el coraje del hombre pasa al frente, no, como en el caso de los impíos, obstinadamente para rebelarse, sino valientemente para confiar. El hijo de Dios es valiente, porque sabe confiar. Su corazón dice: "Ay, Señor, me va mal ahora, y está empeorando, pero si lo peor llega a lo peor, todavía me aferraré a Ti y nunca te dejaré ir". ¿De qué mejor manera puede el creyente revelar su lealtad a su Señor? Evidentemente, sigue a su Maestro, no sólo cuando hace buen tiempo, sino de las formas más sucias y duras.

Ama a su Señor, no solo cuando le sonríe, sino también cuando frunce el ceño. Su amor no es comprado por la generosidad de la mano de oro de su Señor, porque no es destruido por los golpes de su pesada vara. Aunque mi Señor puso Su mirada más severa, aunque de miradas feroces debería pasar a palabras hirientes, y aunque de palabras terribles debería proceder a golpes crueles, que parecen sacar la vida misma de mi alma, sí, aunque Él derribó la espada y amenazo con ejecutarme con ella, sin embargo, mi corazón está firmemente decidido a una resolución, a saber, dar testimonio de que Él es infinitamente bueno y justo.

No tengo una palabra que decir contra Él, ni un pensamiento para pensar en Su contra, mucho menos me desviaría de Él; pero aun así, aunque me matara, confiaría en él. ¿Cuál es mi texto sino una versión del Antiguo Testamento del Nuevo Testamento, "Quis separabit" - ¿Quién separará? Job se anticipa a la pregunta de Pablo. “¿Quién nos separará del amor de Cristo? tribulación ”, etc. ¿No había el mismo espíritu tanto en Job como en Pablo? ¿Está también en nosotros? Si es así, somos hombres en verdad, y nuestro habla es con poder, y para nosotros esta declaración no es una vana jactancia, una tonta bravuconería, aunque sería ridículo, de hecho, si no hubiera un corazón bondadoso detrás de ella para hacerla buena. .

Es el grito conquistador de una fe que se entrega por completo, que abandona todo menos a Dios. Quiero que todos tengamos su espíritu esta mañana, que ya sea que suframos la prueba de Job o no, podamos tener la estrecha adhesión de Job al Señor, su fiel confianza en el Altísimo. ( CH Spurgeon. )

Paz, gozo y castigo

Este sentimiento se basa en la creencia de que Dios es nuestra única fuerza y ​​refugio; que si algo bueno nos está reservado, es Dios; si es alcanzable, se logra viniendo a Dios. Los que buscan la verdad, los pródigos se arrepienten, los santos se regocijan en la luz, los santos caminan en la oscuridad: todos tienen una palabra en los labios, un credo en el corazón. “Confía en el Señor para siempre.

“Hay otro caso, en el que es igualmente nuestra sabiduría y nuestro deber permanecer en Dios; el de estar realmente bajo castigo por nuestros pecados. Los hombres pueden estar conscientes de que han incurrido en el disgusto de Dios y conscientes de que lo están sufriendo; y luego su deber sigue siendo confiar en Dios, aceptar, o más bien concurrir a sus castigos. Las Escrituras nos brindan algunos ejemplos notables de personas glorificando, o llamadas a glorificar a Dios cuando están bajo Su mano.

Vea la exhortación de Josué a Acán. La dirección de Jonás a Dios desde el vientre del pez. No debería ser difícil darse cuenta del estado de ánimo descrito en el texto y, sin embargo, algunos encuentran dificultades para concebir cómo los cristianos pueden tener esperanza sin certeza, dolor y dolor sin tristeza, suspenso con calma y confianza. Procedo entonces a describir este estado de ánimo. Supongamos que un buen hombre, que es consciente de algún pecado deliberado o pecados en el pasado, algún curso de pecado, o en la vida posterior se ha detectado a sí mismo en algún pecado secreto y sutil, cuál será su estado cuando la convicción de su pecado, lo que sea. es, se rompe sobre él? ¿Pensará que está completamente fuera del favor de Dios? No se desesperará.

¿Aceptará la noción de que Dios lo ha perdonado? Tiene dos sentimientos a la vez: uno de disfrute presente y otro de aprensión indefinida, y al mirar el día del juicio, la esperanza y el miedo surgen en su interior. ( JH Newman, BD )

Confianza

Job aguantó, como si viera al Invisible; tenía esa fe que se ha dado cuenta de la convicción de que, de una forma u otra, todas las cosas les ayudan a bien a los que aman a Dios, y que se someten tranquilamente y sin ansiedad a lo que Dios considere oportuno imponerle. La fe comprende la confianza. Es el término más amplio de los dos. Ninguno de nosotros puede haber vivido mucho tiempo en el mundo sin haber sido visitado, como parte de nuestra prueba señalada, con dolor y enfermedad, con la pérdida de amigos y con más o menos desgracias temporales.

Cómo hemos soportado estos castigos, ha dependido de hasta qué punto nos hemos enseñado a considerarlos como un precioso legado de Cristo nuestro Salvador, como una porción de Su Cruz, como una muestra de Su amor. Mirando hacia atrás a lo que, en ese momento, consideraste las grandes desgracias de tu vida, ¿no puedes ahora ver los graciosos diseños con los que fueron enviados? En esto, ¿no hay un argumento poderoso a favor de la confianza, y una evidencia más satisfactoria de que “en la tranquilidad y la confianza” será nuestra fuerza? En la medida en que tengamos el Espíritu de Cristo, será nuestro deseo ser semejantes a Él en todas las cosas; y esta semejanza nunca puede lograrse sin seguirlo a Él en el camino del sufrimiento, y sin una sumisión y confianza como las Suyas a medida que lo recorremos.

Sin embargo, existe el peligro de que intentemos, mediante cualquier movimiento de impaciencia, aliviar la carga que nuestro Padre Celestial ha puesto sobre nosotros; de tomar los asuntos, por así decirlo, en nuestras propias manos, y así frustrar o anular los misericordiosos designios de la providencia hacia nosotros. Debemos cuidar que nuestra pasividad y silencio sean el resultado de principios cristianos. Hay un silencio que surge del mal humor y una pasividad que proviene de la apatía o la desesperación.

Las pruebas nos son enviadas para que, cuando sintamos su agudeza, elevemos nuestros pensamientos a Aquel que es el único que puede aligerarlos y bendecirlos. Debemos sentir que es pecado dudar de los propósitos bondadosos de Dios para con nosotros, o recibirlos con un espíritu que no sea agradecido. Cuán misericordiosamente seremos tratados, estaremos más dispuestos a reconocer, cuanto más reflexionemos sobre la manera en que Dios nos visita.

Pero no es solo en las pruebas personales y domésticas donde este espíritu de confianza será nuestra salvaguarda y apoyo. En todas esas perplejidades que surgen de nuestra propia posición en la Iglesia, y de la posición de la Iglesia en el mundo, y que de otro modo nos confundirían, nuestra confianza vendrá a nuestro refugio. Y nunca ha habido mayor necesidad de un espíritu de confianza entre los eclesiásticos que en la actualidad. ( PE Paget, MA )

Fortaleza bajo prueba

La confianza en Dios es una de las cosas más fáciles de expresar y una de las más difíciles de practicar. No hay gracia más necesaria, y cuando se alcanza, no hay gracia más bendecida y consoladora. Pero si es bendecido cuando se alcanza, es difícil de alcanzar. No es un crecimiento espontáneo de la mente natural, sino que implica una obra de gracia que solo el Espíritu Santo puede realizar. Requiere una profunda comprensión de la presencia divina, de la sabiduría divina y del amor divino.

Por nuestra parte debe haber un esfuerzo activo y una renuncia total a toda confianza en ese esfuerzo, ese simple mirar fuera de nosotros mismos que es, en verdad, más difícil de reconciliar con los instintos activos de la mente.

I. Es en medio del dolor y la prueba donde solo se puede ejercer la confianza. Ningún tiempo aquí en la tierra está libre de tentaciones y peligros, y por lo tanto, ningún momento aquí en la tierra puede dejar de depender de Dios. El mismo significado de confianza implica duda dentro y peligro fuera, el hombre que confía, si ya lo supiéramos todo, ¿dónde estaría la fe? Si ya lo tuviéramos todo, ¿dónde estaría la esperanza?

II. Esta confianza segura no es atributo de ninguna confianza que podamos depositar en cualquier objeto. De hecho, es la naturaleza de la confianza operar en tiempos de dificultad; pero, sin embargo, el éxito con el que pueda hacerlo depende siempre de la naturaleza de aquello en lo que se confía: los cimientos sobre los que se construye la casa de la confianza. Hay dos argumentos que señalan a Dios como el único objeto de nuestra confianza. Allí se encuentran en Dios todos los atributos que merecen confianza. Y no se encuentran en ningún otro; no se encuentran, ni siquiera individualmente, en ningún otro.

III. Nuestras pruebas deben hacer que nuestra confianza sea más profunda y constante. ¿No nos ha advertido de antemano de su existencia? Él ha explicado la causa y la razón por la que están permitidas, razones a las que la conciencia y la experiencia de cada creyente asentirán profundamente. Entonces oremos pidiendo gracia para mantener firme nuestra esperanza hasta el fin. ( Edward Garbett, MA )

Alegría del sufrimiento

La alegría del mundo termina en dolor; la tristeza con Cristo y en Cristo, sí, y por nuestros pecados, por amor de Cristo, termina en gozo. Muchos de nosotros hemos sentido cómo el gozo del mundo termina en dolor. No debemos, no queremos, elegir nuestro sufrimiento. “Cualquier dolor menos este”, es con demasiada frecuencia el grito del espíritu herido; "Cualquier problema excepto este". Y su grito puede atestiguarse a sí mismo, que su Médico misericordioso sabe bien dónde está su enfermedad, cómo debe ser examinada hasta el vivo, cómo curarse sanamente. Job refuta la mentira de Satanás. "Aunque él me mate, en él confiaré". No se detiene a sí mismo. Él renuncia libremente a todo lo que es, su mismísima

I. "Aunque me matara". ¡Oh, fe gloriosa de los santos mayores, y esperanza de la resurrección, y amor más fuerte que la muerte, y bendita desnudez del alma, que por Dios se separa de todo menos de Dios, sabiendo que en Dios encontrará todo! sí, que se daría a sí mismo, confiando en Aquel que se quitó a sí mismo, para que encontrara de nuevo (como todos los redimidos encontrarán) un mejor yo en Dios.

Hasta que logremos, por Su misericordia, para Él mismo, y la muerte misma haya pasado, a menudo hay necesidad, en medio de las múltiples formas de muerte, que nos rodean, de esa santa firmeza de la confianza del patriarca. Las primeras pruebas por las cuales Dios quiere volvernos a ganar para Él, a menudo no son las más severas. Estos dolores externos son a menudo el "principio de los dolores". Más profundos y más difíciles son los dolores con los que Dios aflige al alma misma.

Una cosa verdaderamente amarga es tener que volverse a Dios con un corazón frío y decaído; “Cosa mala y amarga” habernos destruido a nosotros mismos. Misericordiosos y muy buenos son todos los flagelos del Todo. Bueno y Misericordioso. Cuanto más profundo, más misericordioso; cuanto más hacia adentro, más limpieza. Cuanto más entran en el alma misma, más la abren para la presencia sanadora de Dios. Cuanto menos vive el yo, más vive Cristo en él.

Varias son estas nubes mediante las cuales Dios oculta, por un tiempo, el brillo de Su presencia, y parece, por así decirlo, amenazar de nuevo con traer un diluvio destructor sobre nuestra terrenalidad. Sin embargo, tienen un carácter en común, que el alma apenas puede creerse en un estado de gracia. Ciertamente es difícil vivir la esperanza cuando la fe parece muerta y el amor se enfría. ¡No desmayes, alma cansada, sino confía! Si no puedes esperar, actúa como lo harías si tuvieras esperanza.

Si no puedes ver nada más que el infierno ante ti, cierra los ojos y arrójate ciegamente al abismo infinito de la misericordia de Dios. Y los brazos eternos, aunque no lo sepas, te recibirán y te levantarán. ( EB Pusey, DD )

Confiando en Dios

Nunca he pronunciado un discurso sobre la confianza en Dios pero alguien me lo ha agradecido. La confianza en Él es una necesidad constante, pero siempre hay algunos con necesidades especiales. Fallar en esta posesión es como un capitán que se hace a la mar sin agua dulce, o como una madre que debería pensar en enviar a un hijo a la universidad sin una Biblia en su baúl. Hay sorpresas repentinas en la vida, cuando los problemas llegan como un ciclón.

Todo lo que podemos hacer es enrollar la cuerda alrededor del perno de aseguramiento y esperar. La fe en el buen tiempo es abundante, barata y sin valor. Es fácil confiar en Dios cuando la despensa está llena y los dividendos son grandes. De hecho, existe el peligro de la autosuficiencia y la vanidad. Pero queremos una fe que aguante los dientes de la tempestad. Los discípulos no dudaron del poder de Cristo cuando la paz descansaba en el lago, pero cuando llegó la tormenta le gritaron: “¡Maestro, salva! perecemos! " De nada sirve ese valor que brama en la tienda y se retira a la boca del cañón.

Esa amabilidad que se ve donde no hay provocación, o esa templanza que se mantiene donde no asaltan las tentaciones, tiene poco mérito. La confianza de la que se habla en el texto es una fe infantil. Podemos aprender mucho de la confianza de un niño. Siente su debilidad y confía en los padres. Si lo traiciona, destruye la confianza del niño. La ausencia de fe en Dios es infidelidad.

La incredulidad es una podredumbre seca para el personaje. Un niño pequeño no está ansioso por saber si habrá comida para la mesa o una almohada para su cabeza cansada; se lo deja todo a sus padres. Gran parte de la preocupación que hoy en día resulta en el ablandamiento del cerebro y la parálisis, es solo un problema prestado. ¿Por qué pensar en el mañana? Nuestros miedos estrangulan nuestra fe. El alma tiene pesadillas. Nos volvemos coléricos y nos quejamos del trato que Dios nos da.

Olvidamos lo que nos queda. Algunos de ustedes acamparon este verano y aprendieron que cuánto tienen en casa no es absolutamente necesario. Le dije a un noble comerciante cristiano que, sin culpa suya, se había arruinado repentinamente: "Sus cubiertas han sido barridas por el vendaval, pero ¿tocó algo en la bodega?" La idea, dijo, le reconfortó. Hoy me encontraba en un hogar de dolor, donde el dolor era particularmente tierno y doloroso, pero había la esperanza del cielo cuando el amado se fue a casa.

Dios a veces nos desnuda para que seamos más libres para correr la carrera hacia el cielo. La nobleza de esta confianza es sentir que se deja a Cristo, aunque se toman cosas superfluas. Se deja la Biblia, quedan el Espíritu Santo y el cielo. Ninguna pérdida es comparable a la pérdida de Cristo del alma; sin embargo, los hombres no cuelgan crepes en la puerta, ni siquiera pasan la noche en vela por esa pérdida. Pero la ansiedad por esto es saludable. Ser obligado a decir con el poeta:

"Un corazón creyente se ha ido de mí"

es peor que quemar una casa o que muera un niño. Una vez más, la fe infantil que se muestra en el texto es perfectamente desprevenida. Vean al bebé de ese mendigo aferrado a los harapos de la madre que apenas lo cubren. ¿Por qué deberíamos, cuando estamos en senderos oscuros, dudar en confiar implícitamente en nuestro Padre Celestial? Él nos ha prometido todas las cosas, y la duda es un insulto para Él. Me paré en las alturas de Abraham hace unas semanas, y recordé la victoria de Wolfe, con emoción trepidante, pero no olvidé esos pasos, uno a uno, por senderos oscuros, estrechos y escarpados, que llevaron a ese gallardo general a la victoria. .

Tienes las alturas de Abraham para escalar antes de que el triunfo te corona. Cada uno tiene sus pruebas. Hay un esqueleto en cada armario, un ladrón en cada lote. El carácter crece bajo estas etapas de disciplina. Confía en Él día a día. Vive, por así decirlo, de la mano a la boca. Cumplir con el deber presente con habilidad presente. Confíe en Dios para obtener la victoria y esté contento con un paso a la vez. ( Theodore L. Cuyler, DD )

Confianza incondicional en Dios

La medida de nuestro ser es la medida de nuestra fuerza. Solo es realmente fuerte quien es fuerte en el Señor. Solo el que es fuerte en el Señor se eleva por encima de las circunstancias. Aquel cuya alma está en sus circunstancias es débil en la misma proporción en que su corazón está puesto en los alrededores. El que se entrega al mundo no recibe nada a sí mismo, ni al alma, a cambio. Aquel que se entrega a Dios, aunque no reciba una bendición objetiva, recibe a Dios a cambio - encuentra un yo más noble - salva perdiendo.

Ni el esplendor mundano ni el estado de nuestra salud corporal dan criterio alguno al estado de nuestra alma. Somos propensos a pensar que las cosas adversas son necesariamente punitivas. Pero los juicios de los cristianos son disciplinarios.

I. Las palabras de Job son autobiográficas. Dan una idea del estado del corazón de Job y nos dicen lo que había sido. Las pruebas no solo muestran carácter; revelan la historia. Cuando vemos a un hombre de pie moralmente erguido en las circunstancias más espantosas que jamás haya tenido un mortal, no podemos dudar de que conocemos su historia. Job había confiado en Dios, había vivido cerca de Él en el pasado, por lo que es fuerte y se eleva por encima de las circunstancias del presente adverso. El carácter no está formado por un esfuerzo de voluntad, no, ni por diez, cincuenta o quinientos.

II. Estas palabras son educativas. Nos enseñan que el hijo de Dios vive por fe. Hay personas que asumen que quizás realmente experimenten una especie de confianza en Dios siempre y cuando todo les vaya bien. Cuando se pierden las posesiones del hombre autocomplaciente, buscamos en vano evidencias de satisfacción, agradecimiento, porte filosófico. El hijo de Dios no considera que su relación con Dios sea simplemente comercial.

El profesor sólo puede calcular las ventajas que, en un sentido mundano, puede traer su religión. El hijo de Dios no tiene tales pensamientos. El cristianismo es comercial en el sentido de que para obtener debemos dar; sin embargo, no es comercial, como entendemos la palabra, porque quien se entrega a Cristo al máximo, piensa menos en lo que recibe a cambio. El hijo de Dios basa su confianza en la última contingencia.

Como una grúa, un carro o una barcaza, algunos hombres solo pueden soportar cierta tensión. La verdad es que el cuchillo de podar nunca es bienvenido, y siempre pensamos que su filo habría sido menos afilado si se hubiera tomado lo que queda y lo que se quitó. Pero Job podía basar su confianza en la última contingencia.

III. Estas palabras son proféticas.

1. Con respecto a esta vida. Lo que un hombre es en cualquier momento es un índice de lo que será. Nuestro procedimiento diario se basa en la suposición de que nuestro carácter presente indica nuestro futuro. El presente indica el futuro si seguimos en la misma pista.

2. Con respecto a una vida futura. Hay un asesinato que no es un asesinato. El hijo de Dios no morirá jamás. ( JS Swan. )

Confianza sin cálculo

Los amigos de Job tienen sus homólogos en todas las épocas del mundo. Siempre que los hombres están en problemas, hay quienes emprenden la tarea de consolar, sin ninguna calificación para ello. Carecen de simpatía. Cuando se espera que sirvan de consuelo, expresan todos los sentimientos comunes que los que no están en problemas derrochan sobre los que sí lo están: los lugares comunes respetables que, como prendas confeccionadas, en realidad no se ajustan a ninguno, porque están destinados a adaptarse a todos.

Ningún sabio se ofrecerá innecesariamente como consolador. Cuanto más sabio sea, más profundamente se alejará de entrometerse en la santidad de un alma afligida. La diferencia entre Job y sus amigos es exactamente esta, que él había bajado a los primeros principios y ellos no. Puede rastrear debajo de todas sus declaraciones algo que le permite resistir toda su pobre y superficial charla.

Lo que era ese algo se establece en el texto. Era una confianza en Dios, es decir, el carácter de Dios, que ni siquiera el golpe más aplastante del poder divino podía destruir. Nunca comprenderá el significado de la fe a menos que recuerde que es idéntica a la confianza. Si quisiéramos entender cómo la confianza alcanza finalmente una perfección inconcebible, consideremos cómo se construye la confianza con respecto a un benefactor o padre terrenal.

Comienza con actos amables. Alguien hace algo muy generoso y desinteresado con nosotros. El niño se da cuenta del cuidado siempre presente y la bondad abnegada de los padres. Observe que un acto no suele proporcionar una base racional de confianza. Solo cuando ese acto de bondad es seguido por otros, surge una confianza firme. Por tanto, la confianza es, de hecho, la confianza en el carácter de otro. El niño, después de una larga experiencia del amor del padre, adquiere tal fe en el carácter del padre que puede confiar incluso cuando actúa con aparente crueldad.

Hay casos en los que incluso una sola acción merecería el homenaje de nuestro corazón. Es por un acto de amor trascendente que Cristo ha fijado para siempre Su reclamo. Él se ha entregado a sí mismo por nosotros. Independientemente de cómo lo alcancemos, esta confianza es para el hombre un factor todopoderoso para siempre. Una vez que se ponga más allá de toda duda que Dios nos ama, entonces no permitiremos que ningún castigo subsiguiente, ninguna “providencia con el ceño fruncido” haga temblar nuestra fe en Su amor inmutable.

Una confianza como ésta es eminentemente racional. Se basa en pruebas. Hemos probado que Dios es digno de la confianza de nuestro corazón. La confianza que se construye en primer lugar con los beneficios recibidos se vuelve gradualmente incontrolable. La mayor reverencia y devoción hacia Dios es desinteresada. El yo, o lo que pueda ganar o perder, desaparece de la vista. Se siente que las palabras son exageradas al expresar el gozoso y absoluto olvido de sí mismo de Aquel que habita en la presencia de la Perfección Infinita.

Un corazón que es uno con Dios, que no conoce más voluntad que la Suya, perfecto en su confianza, lleva dentro de sí paz y mentalidad celestial dondequiera que pueda habitar en este amplio universo; mientras que un corazón desconfiado de Dios, barrido por ráfagas de pasión y voluntad propia, sin el único sentimiento que da estabilidad, no puede encontrar el cielo en ninguna parte. Recuerde que la fe puede ser genuina incluso cuando es débil. Pequeña esperanza para ti y para mí si no fuera así.

Pero a la fe que he estado describiendo toda fe debe aproximarse: en la medida en que la fe no la alcance, es imperfecta; y si no apuntamos a lo más alto, es muy probable que permanezcamos sin fe en algún grado. ( JA Jacob, MA )

El triunfo de la fe

La fe es la confianza del corazón en Dios. Por un lado, no se trata de una mera operación del entendimiento. Por otro lado, no es ninguna seguridad sobre nuestro estado ante Dios. Quizás haya dos formas principales en las que podemos llegar a la seguridad de que somos hijos de Dios. El que está mirando a Cristo; el otro es el examen de las Escrituras, para ver cuáles son las marcas de los hijos de Dios.

Cuando la fe es verdadera, hay muchos grados y etapas en ella. Podemos tener una fe que puede tocar el borde del manto de Cristo, y eso es todo lo que puede hacer; y si lo hace, es curativo, porque es verdad. Pero hay una gran diferencia de grado entre esta infancia de la fe y su virilidad. Se requiere una fe fuerte para mirar más allá y por encima de una providencia fruncida, y confiar en Dios en la oscuridad.

Es la Palabra de Dios, y no las dispensaciones de la providencia, la base sobre la cual la fe levanta su columna, el suelo en el que hunde sus raíces; y descansando en esto, ella puede decir con Job: "Aunque él me matare, en él confiaré". Pero es muy importante distinguir entre dos cosas que muchos, y especialmente los cristianos jóvenes, a menudo confunden, es decir, la fe y el sentimiento.

Cambiantes como somos en todos los sentidos, no hay parte de nosotros tan sujeta a cambios como nuestros sentimientos: cálidos un día, e incluso calientes, qué fríos y fríos están al siguiente. Si caminamos, no por sentimiento sino por fe, entonces, cuando todo a nuestro alrededor y todo dentro de nosotros esté oscuro, todavía nos aferraremos a la Palabra fiel de Dios; sentiremos que somos nosotros los que cambiamos, y no Dios. ( George Wagner. )

La fe perfecta

Cuando un alma es capaz de declarar que, incluso bajo el azote, sí, incluso bajo el asesinato de Dios, aún puede confiar en Él, todos sienten que el alma ha alcanzado un nivel muy verdadero y profundo, a veces debe parecer una rareza. fe en él. Sin embargo, los hombres deben haber alcanzado esto antes de que puedan ser creyentes en Dios de una manera completa o digna. El simple hecho de confiar en Él cuando es manifiestamente bondadoso con ellos, seguramente no es suficiente.

Las palabras del texto podrían decirse casi con desesperación. Es una cuestión de si una fe tan desesperada es fe en absoluto. Hay algo mucho más cordial en estas palabras de Job. Anticipan una posible decepción y dolor; pero ven una esperanza más allá de ellos. Su esperanza radica en el carácter de Dios. Cualquiera que sea Su trato especial del alma, el alma lo conoce en Su carácter.

Detrás de su percepción de la conducta de Dios, como iluminación y como retiro, se encuentra siempre su conocimiento del carácter de Dios. Las relaciones de carácter y conducta entre sí siempre son interesantes. La conducta es el portavoz del carácter. Lo que es un hombre se declara a sí mismo a través de lo que hace. Cada uno es un pobre y débil sin el otro. La conducta sin carácter es débil e insatisfactoria. La conducta es la trompeta en los labios del carácter.

El carácter sin conducta es como los labios sin trompeta, cuyos susurros mueren sobre sí mismos y no conmueven al mundo. La conducta sin carácter es como la trompeta colgada al viento, que silba a través de ella y no significa nada. Es a través de la conducta que primero sé qué es el carácter. Poco a poco llego a conocer el carácter por sí mismo; ya su vez se convierte en intérprete de otras conductas. Conocer una naturaleza es un ejercicio de tus facultades diferente a lo que sería conocer hechos.

Implica poderes más profundos en ti y es una acción más completa de tu vida. Cuando exista confianza en el carácter, vea qué circuito ha hecho. Comenzó con la observación de una conducta que podía comprender; a través de eso entró en conocimiento del carácter personal; del conocimiento del carácter regresó a la conducta y aceptó acciones que no podía comprender. Has hecho este bucle, y en el giro del bucle se encuentra el personaje.

Es a través del carácter que has pasado de la observación de una conducta perfectamente inteligible a la aceptación de una conducta que no puedes comprender, pero de la que sólo sabes quién y qué fue el hombre que lo hizo. Lo mismo ocurre con todos los miembros de las asociaciones superiores de la humanidad. Es cierto acerca de la asociación del hombre con la naturaleza. El hombre observa la naturaleza al principio con sospecha, viendo lo que ella hace, está listo para cualquier capricho, capricho o estado de ánimo repentino; pero poco a poco llega a conocer la uniformidad de la naturaleza.

Él comprende que ella es coherente con ella misma. Lo mismo ocurre con cualquier institución a la que finalmente el hombre dé la dirección de su vida. Queremos trasladar todo esto a nuestro pensamiento de Dios y ver cómo proporciona una clave para la gran expresión de fe en el texto. Es del trato de Dios a cualquier hombre que el hombre aprende a Dios. Lo que Dios le hace, eso es lo primero que sabe de Dios. Si esto fuera todo, entonces en el momento en que la conducta de Dios fue en contra del juicio de un hombre, él debe repudiar a Dios.

Pero supongamos que el hombre, detrás ya través del tratamiento que Dios le ha dado, ha visto el carácter de Dios. Ve que Dios es justo y amoroso. Sube por la conducta hasta el personaje. A través de la conducta de Dios, el hombre conoce el carácter de Dios, y luego a través del carácter de Dios se interpreta la conducta de Dios. En todas partes, los seres que más fuerte y justamente reclamaron nuestra confianza pasan más allá de la prueba de sus acciones, y se encomiendan a nosotros y controlan nuestra fe en ellos por lo que sabemos que son. Esa fe en el carácter de Dios debe moldear e influir en nuestras vidas. ( Phillips Brooks. )