Job 2:13

Y nadie le hablaba palabra.

Silencio, no habla, el mejor servicio de la amistad en el dolor.

He aquí una demostración de verdadera amistad. Note la forma en que estos amigos al principio se esforzaron por consolar a Job. Ellos no hablaron.

I. El silencio es la prueba más contundente de la profundidad de nuestra simpatía hacia un amigo que sufre.

1. El poder reconfortante de un amigo reside en la profundidad de su simpatía.

2. El silencio es una mejor expresión de profunda simpatía que el habla.

II. El silencio es más consistente con nuestra ignorancia de la providencia divina hacia nuestro amigo que sufre. Qué poco sabemos del procedimiento de Dios en los asuntos de la vida humana: Mientras estos amigos guardaron silencio, actuaron como consoladores; pero tan pronto como se lanzaron a hablar, se convirtieron en los verdugos de Job.

III. El silencio es más agradable con el estado mental de nuestro amigo que sufre. El alma en profundo dolor busca el silencio y la soledad. Los meros condoledores de palabras son atormentadores de almas. Entonces guarda silencio en las escenas de dolor; rebosar de simpatía genuina, pero no hables. ( Homilista. )

Simpatía silenciosa

El obispo Myriel tenía el arte de sentarse y callarse durante horas, al lado del hombre que había perdido a la esposa que amaba, o de una madre que había perdido a su hijo. ( Víctor Hugo. )

Porque vieron que su dolor era muy grande. -

Las pruebas de Job y sus consuelos bajo ellas

"Vieron que su dolor era muy grande". Job era el amigo de Dios y el favorito del cielo: una persona conocida en las puertas como un juez recto y una bendición pública; sus bondades oportunas alegraban el corazón de la viuda, y sus generosas caridades eran como ojos para los ciegos y pies para los cojos. Sin embargo, de él se dice: "Su dolor fue muy grande". Pero el Dios fiel y compasivo, en quien este patriarca depositó toda su confianza, sostuvo su mente desfallecida y fortaleció su corazón en sus angustiosas luchas.

I. La naturaleza, variedad y severidad de las calamidades de Job. Sus pruebas comenzaron con la pérdida de todas sus riquezas y propiedades. Sus aflicciones llegaron con una fuerza acumulada. De sus honores y su utilidad fue impulsado, con tanta rapidez como de sus otras fuentes de consuelo. Las lamentables consecuencias de ser visitado con un singular malestar, y de ser despojado de sus bienes y privado de sus hijos, fue la deserción de quienes antes profesaban venerar su carácter, y la pérdida total de influencia y reputación en los lugares. de concurso.

La opinión general era que Dios lo había abandonado y, por lo tanto, los hombres podrían despreciarlo y vilipendiarlo. Incluso la esposa de su pecho se sumó a su angustia. Y Job a veces en la depresión de enfermedad perdió todo sentido del favor de Dios.

II. Las causas asignadas por qué un Dios justo e infalible permitió que un hombre tan grande y bueno como Job fuera afligido de manera tan singular. Las aflicciones no pueden sobrevenirnos sin el permiso divino. Pero los amigos de Job pervirtieron este sentimiento. Insistieron en que todas las calamidades son los castigos del pecado permitidos secretamente, o libremente permitidos. Job debe haber estado viviendo en la transgresión de los mandamientos divinos o no habría sido tan afligido.

Se hace un argumento en contra de la religión, que sus más altos logros no pueden eximir a los piadosos de las calamidades. Los justos suelen ser más probados que otros hombres. Pero la verdad es que Dios es glorificado por las aflicciones de Sus hijos, y de ese modo se promueven sus mejores intereses.

1. Las pruebas de Job fueron diseñadas y calculadas para convencerlo, y para convencer a los santos de todas las épocas, de que Dios es soberano en Sus dispensaciones. Él lo reclama como Su derecho a ordenar la suerte de Sus hijos en la tierra de acuerdo con Su propia sabiduría infalible. Tan importante es la persuasión habitual de la soberanía divina, que en el capítulo 38, se representa al Todopoderoso defendiendo su propia causa a este respecto.

Él es la gran Primera Causa, de quien y para quien son todas las cosas. Su pueblo bien puede confiar en Dios, aunque Él oculta Su rostro; venera a su Padre Celestial, aunque Él los corrige; y andad por fe, no por vista. Gran parte de la religión radica en someterse a la soberanía de Dios, especialmente cuando los eventos de la Providencia nos parecen peculiarmente misteriosos.

2. Job fue probado para corregir y remover sus imperfecciones y promover en su alma esa vida espiritual que la gracia divina ya había comenzado. La historia representa a Job como devoto de Dios, eminente por la santidad y distinguido por la más activa benevolencia y amplia utilidad. Pero había ciertas imperfecciones que necesitaban la poderosa influencia del horno de fuego para purificarlas y erradicarlas.

Había un espíritu de abatimiento, inquietud y desconfianza, que en ocasiones prevalecía sobre su heroica paciencia. Y había una opinión moralista de su propia bondad. Con una confianza demasiado presuntuosa, desea discutir asuntos incluso con un Dios santo. Su lenguaje arrogante lo confiesa y lamenta con arrepentimiento en el último capítulo del libro. Su tribulación produjo humildad y auto-humillación, así que también obró paciencia. Sus sufrimientos también aumentaron su compasión por los afligidos.

3. Las pruebas de Job tenían el propósito de convencerlo, y de convencer a la humanidad, de que aunque Dios aflige al más querido de Sus hijos, sin embargo, Él les imparte apoyo y liberación de la manera más apropiada y amable. No podemos esperar liberación temporal y exaltación, como la de Job, pero podemos estar seguros de que recibiremos de la mano del Señor una doble recompensa de gozo por todo nuestro dolor.

III. Las consideraciones que apoyaron y aliviaron la mente de Job en sus días de adversidad y tribulación.

1. Ver la mano de Dios en todas sus aflicciones. "El Señor dio, y el Señor quitó".

2. La plena persuasión de que su Redentor nunca lo abandonaría.

3. La perspectiva de la resurrección de entre los muertos, una persuasión creyente y una esperanza viva de la felicidad eterna más allá de la tumba. Aunque la inmortalidad no fue sacada a la luz por ninguna revelación externa, el Espíritu de Dios obró en este ilustre patriarca esa fe genuina que es la evidencia de lo que no se ve, y que le permitió conectar la fe humilde en un Redentor eterno con la fe. esperanza viva de una herencia en los cielos. ( A. Bonar. )

La calamidad

Alguien dice: "Dios tuvo un Hijo sin pecado, pero ningún Hijo sin dolor". La línea de los santos ha sido sorprendente. Hombres agobiados por terribles deberes, abrumados por la aflicción, apedreados y aserrados, perseguidos, afligidos, atormentados. Hay un asunto de interés secundario pero sorprendente al que debemos advertir, a saber, la prominencia dada a Satanás en relación con esta aflicción. La teoría del evangelio de la aflicción no lo nombra.

"Al que Dios ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo". Pero aquí Satanás es el acusador, el adversario, y él, con el permiso de Dios, trae sobre Job todos sus problemas. Pero aunque en el crepúsculo temprano de la verdad no todas las cosas se disciernen tan claramente como en el mediodía del evangelio, es sorprendente lo cerca que se acerca el escritor a la verdad más completa. Ha habido pensamientos oscuros en las mentes de los hombres sobre este asunto.

Algunos espíritus superficiales nunca han resistido lo suficiente la tentación de sentir su realidad y fuerza; ni simpatizar lo suficiente con el dolor del mundo como para sentir el misterio del mal. Ha habido tres grandes líneas de pensamiento sobre este asunto del principio del mal. Ha habido quienes han pensado que el Maligno era el Gran Dios, el Señor Todopoderoso. A veces lo han convertido en la base de la religión, como los adoradores del diablo en Santhalistan, en el sur de la India y en Ceilán.

A veces lo han convertido sólo en la base de su vida práctica, como los fraudulentos que, en Inglaterra, en el siglo XIX, creen en el dios de la falsedad y del fraude una providencia más fuerte que el Dios de la verdad y el honor; o los desesperados y arrepentidos, que piensan en Dios sólo en venganza. A veces, como en la antigua doctrina maniquea, los hombres han evitado creer en la supremacía de una Deidad Malvada, pero lo han creído igual en poder al Dios Bueno, y han explicado toda la mezcla de condiciones humanas por la soberanía dividida que gobierna a todos. cosas aquí.

Y Ormuzd, el dios de la luz, y Ahriman, el dios de la oscuridad, se han sentado en tronos nivelados, enfrentándose entre sí en un conflicto constante pero no progresivo. El escritor del Libro de Job nunca había caído en la desesperación que consideraba el mal supremo, ni en esa alarma que temía que tuviera el mismo poder que Dios. Según él, Satanás es impotente para infligir problemas externos o tentaciones internas, salvo que el Señor lo permita.

Básicamente, la doctrina de este libro sobre el poder del mal es la doctrina de Cristo, la doctrina de los devotos de todas las edades. Presta atención. El mal no es divino en su poder, ni eterno en su dominio sobre los hombres. Funciona dentro de los límites más estrictos; el enemigo sólo con permiso puede tocar el alma o el cuerpo. No temas ni cedas a la desesperación. El amor es lo supremo y eterno; por tanto, regocíjate. Acusar a Job: Dios le da a Satanás libertad y poder para afligir.

El enemigo de Job sugiere la aflicción, con la esperanza de destruir su integridad. Dios lo permite con una intención muy diferente; a saber, el de desarrollarlo. No es la vivisección de un santo lo que se permite simplemente para satisfacer la curiosidad en cuanto al punto en el que la vitalidad más vigorosa de la bondad se derrumbará. Poco sabiendo el resultado Divino que procedería de su asalto, el enemigo avanza hacia su envidiosa y odiosa tarea. Hay una completitud espantosa acerca de esta calamidad de Job. Los trazos son tan artificiales que, aunque puede haber algún intervalo entre ellos, todos se informan en el mismo día.

1. Observe que la aflicción es por ordenanza de Dios parte de la suerte general del hombre. Un estado de perfecta felicidad, si tal fuera posible, no sería adecuado para un mundo de virtud imperfecta.

2. No debemos asombrarnos cuando las aflicciones nos toquen. Todos nos metemos en el camino de asumir que de alguna manera vamos a estar exentos de los males habituales.

3. Recuerda que una experiencia universal ha testificado que la aflicción tiene su servicio y la adversidad su dulzura. Sin aflicción, ¿quién podría evitar la mundanalidad? Son los dolores de esta vida los que elevan tanto la mirada como la expectativa a las alegrías de la vida venidera. Sin la aflicción habría poco refinamiento: no hay ministerios tiernos, no hay compasión bondadosa, no hay simpatía que se olvide de sí mismo.

Todas las virtudes pasivas , que son tan esenciales para el carácter, prosperan bajo él, como la perseverancia, la paciencia, la mansedumbre, la humildad. La prosperidad endurece y cicatriza la conciencia; la aflicción le da ternura. La misma necesidad de una fe más fuerte la fortalece.

4. No es más que una deducción de esto para agregar: Recuerda, por lo tanto, la aflicción no es odio, sino amor. “Al que Dios ama, disciplina”. Lord Bacon se olvidó de Job cuando pronunció su excelente aforismo: "La prosperidad era la bendición del Antiguo Testamento, pero la adversidad del nuevo". ( Richard Clover ).