Job 23:1-6

Oh, que supiera dónde podría encontrarlo.

El clamor por la restauración de las relaciones con Dios

El lenguaje del texto es exclusivamente el de los hombres en la tierra, aunque también caracteriza el estado y los sentimientos solo de algunos de los hijos culpables de los hombres. Algunos entre la raza humana ya han buscado a Dios y le han encontrado una ayuda presente en tiempos de angustia. El deseo expresado en el texto es el de quien está afligido. Es la oración de un pecador despierto, que clama y anhela la reconciliación, a Dios, bajo una profunda convicción y llena de dolor y vergüenza a causa de ella: o el grito del descarriado que despierta de nuevo a su peligro y culpa, bajo la influencia de Dios. castigos, recordando el dulce gozo de los días más brillantes y anhelando ardientemente su regreso.

I. Implica una dolorosa sensación de distanciamiento de Dios. Los hombres sin religión están lejos de Dios, pero eso no les preocupa. La presencia de Cristo constituye el gozo del creyente, y él no lamenta más que la pérdida del favor de Dios. Por más triste e incómodo que deba ser para el creyente el estado de distancia de Dios, todavía está dolorosamente consciente de su propio estado y llora como Job: "¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo!" Las ocasiones que más generalmente dan origen a la queja y el llanto en el texto son como estas.

1. El sufrimiento corporal, o la presión de calamidades externas severas y prolongadas, pueden contribuir a debilitar la mente y llevar al alma a la conclusión de que su Dios la ha abandonado. Las dispensaciones de la Divina providencia parecen tan complejas y difíciles, que la fe no puede explorarlas ni esperar superarlas. La mente magnifica sus angustias y se demora en sus propias aflicciones, excluyendo los motivos de consuelo y las causas de agradecimiento que ofrecen las muchas misericordias que tienden a aliviar su amargura. En realidad, Dios no está más distante del alma, aunque parece estarlo.

2. Otra ocasión más seria de distanciamiento y deserción es el pecado acariciado, consentido durante mucho tiempo, sin arrepentimiento y sin perdón. Esto aleja el alma de Dios. El pecado es simplemente el vagar del alma en sus pensamientos, deseos y afectos de Dios, y Dios, en su gracia, hace del pecado mismo el instrumento para corregir al descarriado. El justo desierto de la partida del alma de Dios es el abandono del alma por parte de Dios.

Dios está realmente siempre cerca del hombre. "No está lejos de ninguno de nosotros". Pero el pecado consentido, ya sea abierto, secreto o presuntuoso, entristece al Espíritu Santo, lo expulsa del templo que amaba y lo alegra su presencia. Demos gracias a Dios porque la distancia no es un abandono total. Cuando se siente la miseria de la separación y la distancia de Dios, comienza el amanecer de la restauración y la reconciliación.

II. Como el lenguaje del deseo ferviente. Cuando “se recupera”, el descarriado no descansa satisfecho con quejas infructuosas, sino que el deseo de su alma es hacia su Dios. Una cosa es estar consciente de la distancia de Dios, y otra muy distinta es estar ansioso por acercarnos a Él por la sangre de Cristo. La convicción de la culpa y la miseria no es conversión. De qué sirve conocer nuestra separación de Dios, a menos que seamos llevados a este deseo y ansiedad, "¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo!"

III. Como el lenguaje de la santa libertad. El texto es una forma de apelación de Job a Dios con respecto a su integridad. Aunque tenía mucho que decir a favor de su integridad ante los hombres, no se basó en nada en sí mismo como fundamento de su justificación ante Dios. Su lenguaje expresa una resolución de valerse del privilegio de acercarse al Altísimo con santa libertad y humilde confianza, para presentar su petición.

IV. Como el lenguaje de la esperanza. Job podía esperar poco de sus amigos terrenales. Todas sus esperanzas fluían de otro: un Amigo Todopoderoso. Aquellos que esperan en Dios y esperan en Su Palabra, seguramente no se sentirán defraudados. Entonces nunca cedas a un espíritu rebelde. No cedan a la languidez de sus afectos, a la frialdad de sus deseos, a la indiferencia ante la presencia o ausencia del Señor, oa la debilidad de la fe. Que los deseos de tu alma sean, como los de David, un "anhelo de Dios". ( Charles O. Stewart. )

El gran problema de la vida

Este grito de Job se nos presenta en este pasaje como un grito de justicia. Ha sido torturado por el extraño misterio de la providencia de Dios; lo ha hecho comparecer ante sí mismo en su propia experiencia dolorosa, y desde allí ha sido conducido a mirar hacia el mundo, donde ve el mismo misterio ampliado e intensificado.

Ve el mal sin reparar, el mal sin castigo, la inocencia aplastada bajo el talón de hierro de la opresión. No ve evidencias claras del gobierno moral de Dios sobre el mundo, y siempre vuelve al problema personal con el que se enfrenta, que aunque está seguro de su propia inocencia, se le hace sufrir y se siente como si Dios había sido injusto con él. Quiere que le expliquen; le gustaría argumentar el caso y exponer su alegato; anhela ser llevado ante el tribunal de Dios y suplicar ante Él, y dar rienda suelta a todos los pensamientos amargos en su mente.

“¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo! ¡para que yo pudiera llegar incluso a Su asiento! Ordenaría mi causa ante Él y llenaría mi boca de argumentos. “Él siente la presencia misma de Dios a su alrededor por todos lados, siempre presente, pero siempre eludiéndolo; en todas partes cerca, pero en todas partes evitándolo. “He aquí, voy adelante, pero él no está allí; y hacia atrás, pero no puedo percibirlo. A la izquierda, donde Él trabaja, pero no puedo verlo; Se esconde a la diestra, para que yo no le vea.

No es su propio dolor personal el que crea el problema, excepto en la medida en que lo ha llevado ante el problema más profundo de la providencia de Dios al que ahora se enfrenta. Todo sería claro y claro si pudiera entablar una relación estrecha con Dios, y eso es precisamente lo que no puede lograr mientras tanto. "¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo!"

I. Quizás en un sentido más amplio que su aplicación original en el pasaje de nuestro texto, estas palabras de Job son como el suspiro del corazón humano, planteando la pregunta más profunda de la vida. Los hombres siempre han sido conscientes de Dios, como Job, seguros de que Él estaba cerca, y seguros también, como Job, de que en Él estaría la solución de toda dificultad y la explicación de todo misterio. La carrera ha sido perseguida por Dios.

Las palabras de San Pablo a los atenienses en Mars Hill son una verdadera lectura de la historia y una verdadera lectura de la naturaleza humana; que todos los hombres están constituidos de tal manera por la naturaleza esencial que deben buscar al Señor, si acaso pueden sentirlo y encontrarlo, aunque no esté lejos de cada uno de nosotros. Es la filosofía más profunda de la historia humana. Incluso cuando los hombres no tienen un conocimiento definido de Dios, se ven forzados por las mismas necesidades de su naturaleza, impulsados ​​por la necesidad interior, a buscar a Dios.

Aunque, como Job, cuando avanzan, Él no está allí, y hacia atrás no pueden percibirlo. No pueden verlo ni a la izquierda ni a la derecha; sin embargo, están condenados a buscarlo, si acaso lo buscan y lo encuentran. El hombre es un ser religioso, está en su sangre; se siente relacionado con un poder por encima de él, y se reconoce como un espíritu que anhela la comunión con lo Divino. Por tanto, la religión es universal, se encuentra en todas las etapas de la historia humana y en todas las edades; todas las variadas formas de religión, todas sus instituciones, todas sus clases de culto, son testigos de esta necesidad consciente que la raza tiene de Dios.

Job puede estar de acuerdo con la proposición de Zofar el naamatita de que el hombre finito no puede comprender completamente el infinito. “¿Puedes encontrar a Dios buscando? ¿Puedes encontrar al Todopoderoso a la perfección? " Pero esta afirmación no refuta el hecho del que está seguro, de que ha tenido comunión con Dios y ha tenido experiencias religiosas de las que no puede dudar. Todas las formas de fe son testigos de la insaciable sed de Dios del hombre, y muchas formas de incredulidad y negación son sólo testigos más patéticos del mismo hecho.

Muchas negaciones de la Divinidad son solo la fe amarga de que Él es un Dios que se esconde. Cuando los hombres llegan a la conciencia de sí mismos, también llegan a la conciencia de lo invisible, un sentido de relación con el poder que está por encima de ellos. El gran problema de la vida es encontrar a Dios; no encontrar la felicidad, ni siquiera saciarse de eso se puede llenar el vacío; sino encontrar a Dios; por ser tal como somos, con necesidades, anhelos, aspiraciones, somos golpeados por el deseo insatisfecho, atacados por una fiebre inquieta, hasta encontrar descanso en Dios.

La verdadera explicación es la bíblica, que el hombre está hecho en la imagen de Dios, que en espíritu es semejante al Espíritu eterno, no hay un gran abismo entre Dios y el hombre que no se pueda salvar. El hombre fue creado a semejanza de Dios, pero nació hijo de Dios. El compañerismo es posible, por lo tanto, ya que no hay una incapacidad inherente; hay algo en el hombre que corresponde a las cualidades de Dios.

La conclusión, que es la fe instintiva del hombre, es que espíritu con espíritu pueden encontrarse. Dios entró en una relación de amor y paternidad con el hombre, el hombre entró en una relación de amor y filiación con Dios. Es cierto que el hombre nunca puede abandonar la esperanza y el deseo, y debe quedar huérfano y desolado hasta que encuentre a Dios.

II. Si es cierto, como es cierto, que el hombre siempre ha buscado a Dios, es un hecho aún más profundo que Dios siempre ha buscado al hombre. La profundidad del deseo del hombre ha sido respondida por la profundidad de la misericordia de Dios. Por cada estiramiento del hombre ha habido el agachamiento de Dios. La historia es más que la historia del alma humana que busca a Dios; en un sentido más verdadero y más profundo todavía es el registro de Dios buscando el alma.

El mero hecho de que los hombres hayan preguntado con cierto grado de fe, aunque casi llenos de duda ante la maravilla de ello: "¿Morará Dios de hecho con los hombres en la tierra?" es porque Dios ha habitado con los hombres, ha entrado en términos de comunión. La historia de los logros del hombre es la historia de la autorrevelación de Dios. Es únicamente porque Dios ha estado buscando al hombre por lo que el hombre ha extendido las manos a tientas si tal vez pudiera buscarlo y encontrarlo.

La fe ha sobrevivido simplemente porque se justifica a sí misma y porque se encarna en la experiencia. La historia religiosa no es sólo el vago y torpe que se extiende desde la inteligencia del hombre hacia el misterio de lo desconocido, es más bien la historia de Dios acercándose al hombre, revelando su voluntad al hombre, declarándose a sí mismo, ofreciendo relaciones de confianza y compañerismo. Si Cristo ha expresado el carácter de Dios, si ha revelado al Padre, ¿no nos ha probado consciente y concluyentemente que la actitud divina es la de buscar hombres, esforzarse por establecer relaciones permanentes de devoción y amor? Él también nos ha dado la seguridad de que responder al amor de Dios es conocerlo, la seguridad de que buscarlo es encontrarlo, de modo que ya no es necesario que preguntemos con medio desesperación: “¡Ojalá supiera dónde podría encontrarlo! ! " Oración, confianza, adoración,

Cuando al conocimiento de que Dios es, y es el galardonador de los que lo buscan con diligencia, se agrega el conocimiento ulterior de que Dios es amor, recibimos una garantía - ¿no es así? - de que no en vano es nuestro deseo de seguir. Él, una garantía de que buscarlo es encontrarlo. Ah, la tragedia no es que los hombres que buscan no hayan podido encontrar a Dios, sino que los hombres no deben buscar, que los hombres deben contentarse con pasar por la vida sin desear mucho, o esforzarse mucho, por traspasar el velo del misterio.

Está en la naturaleza del hombre buscar a Dios, hemos dicho, pero esta intuición primitiva puede ser superada por el peso del interés material, por la masa de preocupaciones secundarias, por la concupiscencia de la carne y la concupiscencia de los ojos y el orgullo de la vida. Mil veces mejor que esta muerte del alma es estar todavía insatisfecho, todavía volviendo los ojos hacia la luz para la visión dichosa; estar todavía necesitado, clamando a los cielos silenciosos: "¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo!" Pero incluso esa no tiene por qué ser nuestra condición.

Si buscamos a Dios, como seguramente podemos, como seguramente lo hacemos, en el rostro de Jesucristo, la verdadera imagen no es el hombre perdido en la oscuridad, ni el hombre buscando a Dios en su hogar con pasos paralizados y manos a tientas. La verdadera imagen es la búsqueda de Dios, ven en Cristo para buscar y salvar a los perdidos. ( H. Black, MA )

El grito del hombre por la comunión con Dios

La provisión para satisfacer este anhelo del alma debe incluir:

I. Una manifestación personal de Dios al alma. No es por algo, sino por alguna persona que el alma llora. El panteísmo puede complacer el instinto de lo especulativo o el sentimiento de lo poético, pero no satisface este anhelo más profundo de nuestra naturaleza.

II. Una manifestación benévola de Dios al alma. Para un Dios sin emociones, el alma no tiene afinidad; para el malévolo tiene pavor. Anhela uno que sea amable y cariñoso. Su clamor es para el Padre; nada más servirá.

III. Una manifestación propiciable de Dios al alma. Un sentimiento de pecado presiona fuertemente a la carrera. Así que la mera benevolencia no servirá. Dios puede ser benévolo y, sin embargo, no propiciable. Entonces, ¿satisface nuestra Biblia la mayor necesidad de la naturaleza humana? ¿Da un Dios personal, benevolente y propiciable? ( Homilista. )

Job buscando a Dios

Job busca a Dios a su alrededor, como un hombre buscaría a un viejo conocido, a un viejo amigo que se fue hace mucho tiempo. La memoria tiene un gran ministerio que desempeñar en la vida; los viejos tiempos regresan y nos susurran, corríjannos o bendíganos, según sea la tranquilidad. Después de escuchar a todos los médicos nuevos, el corazón dice: “¿Dónde está tu viejo amigo? ¿Dónde el cuarto de donde amaneció la primera luz? recuérdate a ti mismo; piensa en todo el caso.

Así que Job parecería decir ahora: ¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo! Daría la vuelta a la tierra para descubrirlo; Volaría a través de todas las estrellas si pudiera tener una breve entrevista con Él; No consideraría ningún trabajo duro si pudiera verlo como lo hice una vez. No siempre nos beneficia una experiencia literalmente correcta, ni siquiera una interpretación literalmente correcta. A veces Dios ha usado otros medios para nuestra iluminación y liberación, y edificación en santos misterios.

De modo que Job podría tener ideas extrañas de Dios y, sin embargo, esas ideas podrían hacerle bien. No es nuestro lugar reírnos ni siquiera de la idolatría. No hay método más fácil para provocar una risa no cristiana, o evocar un aplauso no cristiano, que criticar a los dioses de los paganos. Las ideas de Job sobre Dios no eran nuestras, sino suyas; y ser la propia religión de un hombre es el comienzo de una vida correcta.

Sólo permita que un hombre con la mano de su corazón agarre alguna verdad, se aferre a alguna convicción y la sostenga con un espíritu obediente, una vida benéfica, un temperamento sumamente caritativo, un deseo elevado y piadoso de conocer toda la voluntad de Dios, y cuán gris. y tan oscuro como sea el amanecer, el mediodía será sin nubes, y la tarde será una larga y tranquila gloria. Aférrese a lo que sabe, y no se ría de las convicciones iniciales e incipientes de hombres que son tan sabios que se han vuelto tontos.

Job dice: Ahora lo pienso, Dios es considerado y tolerante. “¿Abogará contra mí con su gran poder? No; pero él me daría fuerzas ”(versículo 6). Es algo para saber tanto. Job dice: "Por malo que sea, podría ser peor". después de todo estoy vivo; pobre, desolado, empobrecido, desposeído de casi todo lo que una vez pude manejar y reclamar como mío, pero aún vivo, y la vida es más grande que cualquier cosa que la vida pueda tener.

De modo que no estoy comprometido en una batalla contra la Omnipotencia; si yo luchara contra el Todopoderoso, por qué sería aplastado en un momento. El mismo hecho de que me haya salvado muestra que, aunque puede ser Dios quien está en mi contra, no es rudo en su omnipotencia, no me ataca con su gran fuerza; Se ha creado una atmósfera y me mira con una graciosa adaptación de sí mismo a mi pequeñez.

Que esto sea una lección grande y llena de gracia en la educación humana, que por grande que sea la aflicción, es evidente que Dios no intercede contra nosotros con todas sus fuerzas; si así lo hiciera, el que toca los montes y ellos fuman, no tiene más que poner un dedo sobre nosotros, no, la sombra de un dedo, y nos marchitaríamos. Entonces, bendeciré a Dios; Empezaré a contar así, que después de todo lo que se ha ido, la mayor parte me ha quedado; Todavía puedo preguntar por Dios, todavía puedo orar en silencio; Puedo tantear, aunque no puedo ver; Puedo extender mis manos en la gran oscuridad y sentir algo; No estoy del todo desechado.

¿Desprecias las riquezas de su bondad? ¿No te llevarán al arrepentimiento las riquezas de su bondad? ¿Has olvidado todos los casos de tolerancia? ¿No es Su golpe mismo de aflicción tratado de mala gana? ¿No deja caer el trueno levantado? Aquí hay un lado de la manifestación Divina que puede ser considerado por las mentes más simples; aquí hay un proceso de ajuste de cuentas espiritual que pueden llevar a cabo los entendimientos más jóvenes.

Dígase a sí mismo: Sí, queda mucho; el sol todavía calienta la tierra, la tierra todavía está dispuesta a dar fruto, el aire está lleno de vida; Sé que hay una docena de tumbas cavadas a mi alrededor, pero mira cómo crecen las flores sobre ellas todos; ¿Los plantó algún ángel? ¿De dónde vinieron ellos? La vida es más grande que la muerte. La vida que estaba en Cristo abolió la muerte, la cubrió con un desprecio inefable y la dejó a un lado por completo, y su lugar es ocupado por la vida y la inmortalidad, sobre las cuales resplandecen para siempre toda la gloria del cielo.

El trabajo aún se recuperará. Ciertamente orará; quizás él cante; quien puede decir Empieza bien; dice que no está luchando contra la Omnipotencia, la Omnipotencia no está luchando contra él, y el mismo hecho de la tolerancia implica el hecho de la misericordia. ( Joseph Parker, DD )

Cómo encontrar a Dios

Hay muchos sentidos en los que podemos hablar de “encontrar a Dios”; y en uno u otro de estos sentidos puede ser que todos tengamos necesidad de encontrarlo.

1. Hay algunos que confesarán de inmediato que a veces, no siempre, quizás no a menudo, pero a veces, están preocupados por dudas especulativas acerca de la existencia de Dios. Tantos hombres serios y reflexivos a su alrededor parecen considerar como una cuestión abierta si los problemas de la naturaleza no pueden resolverse con alguna otra hipótesis.

2. A otros les disgusta la controversia y prefieren no entrar en la cuestión de si han encontrado a Dios. Estos son cristianos, y el primer artículo de su credo es: "Creo en Dios".

3. Algunos están dispuestos a confesar tímidamente que una y otra vez han encontrado que su fe en la presencia de Dios les falla, cuando más la necesitan.

4. Un grupo más feliz, por una vida de devoción bien ordenada y por la asistencia diaria a las ordenanzas de la Iglesia, se mantiene cerca de Dios. Y, sin embargo, incluso estos pueden tener recelo de que se están volviendo demasiado dependientes de estas ayudas externas para el sostenimiento de su fe. Las palabras de Job bien pueden despertar un eco en todos nuestros corazones. "¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo!" Es reconfortante el hecho de que los santos hombres de la antigüedad sintieron este mismo deseo de encontrar a Dios en un sentido más profundo del que habían alcanzado hasta ahora.

Si lo sintieron, no tenemos por qué estar excesivamente angustiados si nosotros también lo sentimos. Entonces, ¿cómo vamos a buscar encontrar a Dios? ¿Intelectualmente o de otra manera? No al mero intelecto, sino a una facultad superior, la facultad moral y espiritual. Cuando hablamos de conocer una cosa intelectualmente, queremos decir que la conocemos por demostración de sentido o razón. Cuando hablamos de conocer una cosa moral o espiritualmente, queremos decir que la conocemos intuitivamente o la confiamos.

No queremos decir que la evidencia en este último caso sea menos segura que en el primero; puede ser mucho más seguro. El escepticismo en la religión es simplemente el fracaso de la fe que seguramente resultará de un esfuerzo por comprender las verdades religiosas por parte de una facultad que nunca tuvo la intención de comprenderlas. Pero, ¿cómo voy a saber qué es una revelación divina y qué no? Aquel que está en correspondencia directa con Dios, manteniendo una relación directa con Dios, no necesitará más evidencia de la existencia de Dios.

Si alguno de los presentes encuentra a Dios, que primero vaya a los cuatro evangelios y trate de ver claramente allí lo que Cristo promete hacer por él. Entonces déjelo que tome esta promesa en confianza, como otros lo han hecho, y actúe de acuerdo con ella. Y si persevera, tarde o temprano seguramente encontrará a Dios. ( Canon JP Norris, BD )

El grito universal

Cuando Job pronunció este grito, se sintió muy angustiado. Que Dios es justo es un hecho; que los hombres sufren también es un hecho; y ambos hechos se encuentran uno al lado del otro en el mismo universo gobernado por una voluntad que preside. Cómo reconciliar los dos, cómo explicar el sufrimiento humano bajo el gobierno de un gobernante justo, es el gran problema del Libro de Job. Es una cuestión que ha ocupado los pensamientos del pensamiento en todas las épocas.

La forma en que se presenta aquí es esta: ¿Es Dios justo al afligir a un hombre inocente? Los amigos dicen que solo hay dos formas de hacerlo. O eres culpable o Dios es injusto. No es tanto el carácter de Job lo que está en juego como el carácter de Dios mismo; el Todopoderoso mismo está en la barrera de la razón humana. El patriarca se sintió seguro de que había un Dios justo que no afligiría injustamente, y clama: "¡Ojalá supiera dónde encontrarlo!" Evidentemente, no ignoraba al Ser Divino, no ignoraba Su existencia, pero ignoraba cómo había que abordarlo.

I. El clamor del alma humana a Dios. Note el objeto del grito. Es para Dios. Va directo a la marca, justo sobre todos los objetos inferiores y objetivos menores. Sintió que había llegado a una crisis en su vida, cuando nadie más que Dios podía aprovecharlo. Dame a Dios y tendré suficiente. Cuando Job pronunció este grito, inconscientemente tocó la nota clave del deseo universal. Es el clamor de la raza humana en pos de Dios.

Es el grito instintivo del alma humana. La naturaleza le dijo a los hombres que había un Dios, pero no podía llevarlos a Su asiento. Los sabios acudieron a la filosofía en busca de una respuesta, pero la filosofía dijo: "No es para mí". En vista de esta búsqueda infructuosa, podría iniciarse una pregunta, una pregunta más fácil de hacer que de responder: ¿Por qué Dios se mantuvo a sí mismo y sus planes ocultos a la humanidad durante tanto tiempo? Esta es una de las cosas secretas que pertenecen a Dios. No podemos decirlo y no necesitamos especular.

II. La respuesta del evangelio al texto. Cristo en forma humana satisface el anhelo del espíritu humano. Él es Emanuel, Dios con nosotros. Encontrarás al Padre en el Hijo, encontrarás a Dios en Cristo. Este clamor puede provenir de un alma que nunca ha conocido a Dios en absoluto, o puede provenir de alguien que ha perdido el sentido de Su favor y anhela la restauración. En cualquier caso, el clamor solo puede ser respondido en Cristo. ¿Has encontrado a Dios? Si acepta a Cristo como su guía, Él lo conducirá a Dios. ( David Merson, BD )

La pregunta del alma por un Dios personal

Es característico del hombre hacer preguntas. La formulación de preguntas procede de la necesidad personal, la curiosidad o el amor por el conocimiento, ya sea por sí mismo o por su utilidad relativa. Sentimos que dependemos de otros para alguna dirección o solución de dificultades; por eso pedimos dirección o instrucción, porque el carácter limitado de nuestra naturaleza y nuestra dependencia unos de otros lo exigen.

Hay preguntas que el hombre se hace a sí mismo, en su secreta comunión y examen consigo mismo; hay algunos que le pide al universo; pero los más grandes y graves son los que pide directamente a Dios con suspiros y súplicas, tanto de noche como de día. La frase del texto es una pregunta que el alma, en su búsqueda de Dios, se hace continuamente; que es una de las mayores cuestiones de la vida.

I. La necesidad del alma de un Dios personal. El alma humana siempre clama por Dios. No cesa nunca en su clamor, y está cansada en su búsqueda y esfuerzo por buscar la realidad absoluta y el bien de la vida. El alma necesita un objeto con el que comunicarse, y esto lo encuentra en una personalidad divina, y en ningún otro lugar. El alma pregunta: ¿Dónde está el viviente? El alma necesita seguridad, y esa no se encuentra según el lenguaje de la convicción sino en un Dios personal. El alma busca la unidad, por eso busca un Dios personal.

II. El alma en busca de un Dios personal. Tan cercana es la relación entre la convicción de la necesidad de Dios y la búsqueda de Él, que en la medida en que uno se siente, el otro se hace. El alma no está confinada a un lugar, ni a un medio de búsqueda.

III. La perplejidad del alma en su búsqueda del Dios personal. La perplejidad surge en parte del misterio del objeto de búsqueda.

IV. La confianza secreta del alma en el Dios personal que busca. Hay una confianza general en la misericordia de Dios y en su total suficiencia. ( T. Hughes. )

Ansia de dios

Estas palabras son la expresión de un alma anhelante e insatisfecha. Las palabras fueron puestas en boca de Job, el conocido sufridor, cuya paciencia ante las calamidades acumuladas es proverbial. Quizás Job no era un individuo real, sino el héroe de un poema majestuoso, a través del cual el escritor expresa sus pensamientos sobre el antiguo problema de que un buen Dios permite que el sufrimiento aflija incluso a los justos.

Sin embargo, el escritor puede haber tenido algún sufrimiento especial en su ojo. Ningún hombre sin experiencia podría haber sacado estas sublimes discusiones de su propia fantasía. Reflejan también verdaderamente los dolores y las perplejidades de los corazones humanos en esta vida de prueba. Este hombre grita, casi desesperado: "¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo!" ¿Encontrar a quién? Dios, el Todopoderoso y Eterno, el Hacedor y Gobernante de todo.

¡Qué anhelo! ¡Qué búsqueda! En el mero hecho de esa búsqueda, el alma abatida proclama su naturaleza elevada. Y quien sea impulsado por sus necesidades y dolores a acariciar este deseo, es elevado y mejorado por ello.

I. La búsqueda de Dios. Entre los actos posibles para el hombre solamente, está el que solo él puede buscar a Dios. Extraños son los contrastes que exhibe la naturaleza humana. El lenguaje no puede describir la elevación a la que el hombre es capaz de elevarse: la alta devoción a uno mismo, la búsqueda de la verdad, sobre todo, la búsqueda ferviente de Dios. De todas las muchas cosas que buscan los hombres, seguramente esta es la más noble, esta búsqueda de Dios.

II. La búsqueda de Dios inútil. Esta es una exclamación de desesperación por encontrar a Dios. Parece ser el principal problema de Job que no puede penetrar las nubes y las tinieblas que rodean a su Hacedor.

III. La búsqueda de Dios recompensada. El anhelo profundo e insaciable de hombres frágiles, sufrientes y pecadores de encontrar a su Hacedor y de encontrarlo a Él como amigo, se encuentra en Jesucristo. ( TM Herbert, MA )

Oh, que supiera dónde podría encontrarlo

Como estas palabras suelen ser el lenguaje de un corazón arrepentido que busca al Salvador, Consolador y Santificador, pregunte:

I. ¿Quiénes son los personajes que emplean este lenguaje?

1. El pecador bajo convicción.

2. Creyentes en apuros.

3. Reincidentes penitentes.

II. Señale dónde se puede encontrar al Señor.

1. En sus obras, como un Dios de poder.

2. En la providencia, como un Dios de sabiduría y bondad.

3. En el pecho humano, como Dios de pureza y justicia.

4. En las ordenanzas de la religión, como Dios de gracia. Es principalmente en el trono de la misericordia donde se le encuentra graciosamente.

III. De qué fuentes extrae argumentos.

1. De Su poder.

2. Su bondad.

3. Su misericordia.

4. Su verdad.

5. Su imparcialidad.

6. Su justicia.

El texto es el lenguaje del arrepentimiento sincero; deseo inquieto; miedo culpable; pregunta ansiosa; sumisión voluntaria. ( J. Summerfield, AM )

Hombre desiring god

Dios viene solo al corazón que lo quiere. ¿Realmente, con todo mi corazón, deseo encontrar a Dios y entregarme por completo en sus manos? No se equivoque, por favor. Este es el punto de partida. Si se equivoca en este punto, mi lección será enteramente en vano. Todo depende del tono y propósito del corazón. Si hay uno aquí, real y verdaderamente, con todo el deseo del alma, anhelando encontrar a Dios, no hay razón para que no lo encuentre, por tal buscador, antes de la conclusión del presente servicio.

¿Cómo está nuestro corazón? ¿Van, pero parcialmente, en pos de Dios? Entonces verán poco o nada de Él. ¿Salen con todo el estrés de su afecto, con toda la pasión de su amor, hacen de este su único objeto y propósito que todo lo consume? Entonces Dios se encontrará en ellos; y el hombre y su Hacedor se verán, por así decirlo, cara a cara, y comenzará una nueva vida en el alma humana.

Permítanme decirles, verdadera y claramente, que es posible desear a Dios bajo el impulso de un temor meramente egoísta, y que tal deseo de Dios rara vez termina en algo bueno. Es cierto que el miedo es un elemento en todo ministerio útil. No subestimaríamos, ni por un momento, la importancia del miedo en determinadas condiciones de la mente humana. Al mismo tiempo, en el Libro Sagrado se enseña claramente que los hombres pueden, en ciertos momentos, bajo la influencia del miedo, buscar a Dios, y Dios les dará la espalda, cerrará los oídos cuando lloren y no los hará. escucha la voz de su llamamiento.

Nada puede ser más claramente revelado que esta terrible doctrina, que Dios viene a los hombres dentro de ciertas temporadas y oportunidades, que establece determinadas condiciones de acercamiento, que incluso fija tiempos y períodos, y que llegará el día en que dirá: "Enviaré hambre sobre la tierra". No hambre de pan ni sed de agua, sino de oír la Palabra del Señor. Cuando los hombres tienen un gran dolor físico, cuando el cólera está en el aire, cuando la viruela mata a miles de personas semana tras semana, cuando los campos de trigo se convierten en cementerios, cuando los juicios de Dios están en la tierra, hay muchos que vuelven sus rostros cenicientos a los cielos! ¿Qué pasa si Dios no escucha su cobarde oración? Cuando Dios levanta Su espada, hay muchos que dicen: “Huiríamos de este juicio.

”Y cuando Él venga en el último, grandioso y terrible desarrollo de Su personalidad, muchos clamarán a las rocas ya los montes para que los escondan de Su rostro; pero las rocas y las colinas no los oirán, porque serán sordos a la orden de Dios. Por tanto, me veo obligado, como maestro cristiano, a dejar muy claro este lado oscuro de la cuestión; porque hay personas que imaginan que pueden postergar estas mayores consideraciones de la vida hasta tiempos de enfermedad, y tiempos de retiro de los negocios, y tiempos de plagas, y temporadas que parecen apelar más patéticamente que otras a su naturaleza religiosa.

Dios ha dicho claramente: “Porque llamé y se negaron; Extendí mi mano y nadie miró; Me burlaré de su calamidad, me reiré de sus aflicciones, me burlaré cuando venga su temor, cuando su temor venga como desolación, y el juicio venga sobre ellos como un torbellino. ¡Entonces clamarán a mí, pero yo no los oiré! Ahora, para que nadie tenga la impresión de que puede invocar a Dios en cualquier momento y bajo cualquier circunstancia, deseo decir en voz alta, con un toque de trompeta: Hay una marca negra en cierta parte de su vida; para que puedas buscar a Dios y encontrarlo, más allá puedes llorar y no oir más que el eco de tu propia voz. Entonces, ¿cómo nos apoya en este asunto del deseo? ¿Es nuestro deseo de Dios vivo, amoroso, intenso, completo? Ese deseo en sí mismo es oración; ¡y la misma experiencia de ese anhelo trae el cielo al alma! Permíteme preguntarte nuevamente: ¿Realmente deseas encontrar a Dios, conocerlo y amarlo? Ese deseo es el comienzo del nuevo nacimiento; ese anhelo es la garantía de que sus oraciones se cumplirán en la mayor y más grande bendición que el Dios viviente pueda otorgarle.

Aun así, puede ser importante profundizar un poco más en esto y examinar cuál es nuestro objetivo al desear verdaderamente encontrar a Dios. Es posible que incluso aquí nuestro motivo se mezcle; y si hay la menor aleación en nuestro motivo, esa aleación nos dirá. El deseo debe ser puro. No debe haber mezcla de vanidad o autosuficiencia; debe ser un deseo de amor verdadero, simple e indiviso. Ahora bien, ¿qué ocurre con el deseo que se supone que experimentamos en este momento? Déjame hacerte esta pregunta: ¿Cuál es tu objetivo al desear encontrar a Dios? ¿Es para gratificar la vanidad intelectual? Eso es posible.

Es perfectamente concebible que un hombre de cierto tipo y mentalidad persiga con mucho celo las cuestiones teológicas sin ser verdadera y profundamente religioso. Una cosa es interesarse por la teología científica y otra es cansarse real y amorosamente de desear a Dios con propósitos religiosos. ¿No es perfectamente concebible que un hombre se deleite en diseccionar el cuerpo humano para descubrir su anatomía y comprender su construcción? y sin embargo, ¿hacerlo sin ninguna intención de curar a los enfermos, alimentar al hambriento o vestir al desnudo? Algunos hombres parecen nacer con el deseo de anatomizar; les gusta diseccionar, descubrir el secreto de la estructura humana, comprender su construcción y la interdependencia de sus diversas partes.

Hasta ahora nos regocijamos por su perseverancia y sus descubrimientos. Pero es perfectamente posible que esos hombres se preocupen por la anatomía sin preocuparse por la filantropía; preocuparse por la anatomía, desde un punto de vista científico, sin ningún deseo ulterior de beneficiar a ningún ser vivo. De modo que es perfectamente concebible que el hombre haga del estudio de Dios una especie de pasatiempo intelectual, sin que su corazón se conmueva por una profunda preocupación religiosa por conocer a Dios como Padre, Salvador, Santificador, Soberano de la raza humana.

Por lo tanto, no le ruego que me disculpe en lo más mínimo por plantear esta pregunta de manera tan penetrante. Es una pregunta vital. ¿Busca conocer más de Dios simplemente como un investigador teológico científico? Si es así, estás fuera de la línea de mis observaciones, y el Evangelio que tengo que predicar difícilmente te alcanzará en tu remota posición. ( Joseph Parker, DD )

Los pensamientos de Job sobre un Dios ausente

Si alguna vez existió un ser como un ateo especulativo, puede que no sea fácil de determinar; pero hay dos clases de ateos que se encuentran muy fácilmente. Hay quienes son ateos por disposición. También hay ateos prácticos.

I. Condición de Job. "Incluso hoy mi queja es amarga: mi golpe es más fuerte que mi gemido". En algunos, este murmullo y quejido es una enfermedad natural; parecen ser constitucionalmente morbosos y quejumbrosos. En otros, esta es una enfermedad moral, que surge del orgullo, la incredulidad y el descontento, contra la cual siempre debemos protegernos con cuidado.

II. El deseo de Job. “¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo! ¡para que pueda venir incluso al asiento de Iris! " No expresa el nombre de Dios. Aquí vemos una adición a su angustia; ahora estaba en un estado de deserción. Dios nunca puede estar ausente de su pueblo, en cuanto a su presencia esencial, ni siquiera en cuanto a su presencia espiritual. Pero Él puede estar ausente en cuanto a lo que nuestros teólogos llaman Su presencia sensible, o la manifestación de Su favor y de los designios de Su trato con nosotros.

Esto mejora enormemente cualquier aflicción externa. Porque la presencia de Dios, que siempre es necesaria, nunca es tan dulce como en el día de la angustia. Es triste estar sin la presencia de Dios; pero es mucho peor no tener sentido de nuestra necesidad. El deseo de Dios surge de tres causas.

1. La nueva naturaleza. Las personas desearán según su convicción y disposición.

2. Experiencia. Cuando buscaron a Dios por primera vez, sintieron la necesidad de una película.

3. Una conciencia de su total dependencia de Él. Sienten que toda su suficiencia es de Dios. Observe, en el caso de Job, la seriedad de su deseo.

III. Su resolución.

1. Él dice: "Yo ordenaría mi causa delante de Él". Lo que demuestra que la presencia divina no lo dominaría, para no dejarle sentido, razón y habla.

2. Dice: "Me llenaría la boca de argumentos". No es que sean necesarios para excitar y conmover a un Ser que es el amor mismo; pero estos son apropiados para afectarnos y animarnos.

3. Él dice: "Yo sabría las palabras que Él me respondería, y entendería lo que Él me diría". En general, un cristiano desea conocer el placer divino que le concierne. Le dará poca importancia a la oración, si es independiente de la respuesta de Dios.

IV. Su confianza y expectativa. El poder de Dios es grandioso. Note la bendición de tener este poder empleado para nosotros. “Él pondrá fuerza en mí”. Cuán terrible debe ser para Dios "suplicar contra un hombre con su gran poder". ( William Jay. )

La apelación de Job a Dios

Tomando el Libro de Job como un todo, se puede llamar un poema épico dramático de notable mérito, en el que el autor discute gráficamente la distribución general del bien y del mal en el mundo, preguntando si existe o no una distribución justa de este bien. y maldad aquí en la tierra, y si los tratos de Dios con los hombres son o no de acuerdo con el carácter. Job se salvó de acceder a las conclusiones de los tres amigos gracias a la conciencia de integridad personal y la confianza de su corazón en un Dios amoroso.

La lucha de Job fue desesperada. Esos días y semanas prolongados fueron una prueba de fe más allá de nuestras estimaciones. La cuestión no era si Job soportaría sus múltiples aflicciones con un heroísmo estoico, sino si todavía se volvería a Dios, descansaría en la tranquila confianza de su corazón de que Dios sería su justificación y vindicación. Ahora miramos a este hombre azotado por la tormenta en su extremo, y lo descubrimos ...

I. Ansioso por descubrir cómo puede presentar su causa ante Dios para el arbitraje. Job ilustra lo que debería ser verdad para todo hombre. Deberíamos estar ansiosos por saber lo que Dios piensa de nosotros, en lugar de lo que los hombres piensan de nosotros. Debemos recordar que Uno ha de ser nuestro Juez, quien conoce nuestro corazón, ante el cual, en el día de la sentencia final, debemos comparecer para ser inspeccionados, y cuyo reconocimiento de nuestra integridad nos asegurará la bienaventuranza en el gran más allá.

II. Descubrimos a Job tranquilamente confiado en que la decisión de Dios sobre su causa será justa. No imagina ni por un momento que Dios cometerá errores con respecto a él, o que la Omnipotencia se aprovechará de su debilidad.

III. Muy perplejo, porque parece excluido de la prueba que busca. El lamento de este hombre aquí es doloroso y misterioso. La esperanza de Job había sido que Dios apareciera en alguna parte. Pero todo es noche y silencio. Esta es la experiencia humana causada por enfermedades humanas. La vida es una temporada de disciplina, una temporada de educación y evolución.

IV. Encontramos a Job tranquilo en la segura vigilancia de Dios sobre él, y en su confianza en la máxima vindicación. Aquí está la fe suprema en el Dios omnisciente y finalmente liberador. La fe de Job es la necesidad del mundo. ( Justin E. Twitchell. )

Donde se encuentra dios

Este Libro de Job representa una discusión sobre las relaciones providenciales de Dios con el mundo y muestra cómo el tema dejaba perplejos y desconcertaba las mentes de los hombres en los primeros días en que fue escrito. Dios, en el libro, no da las explicaciones requeridas; pero, al señalar las marcas de Su poder, sabiduría y bondad en Sus obras naturales, deja a Sus oyentes al ejercicio de una confianza pura y simple.

Con referencia a la pérdida de la presencia de Dios, por la cual los hombres lloran en nuestros días, este anhelo de encontrar a Dios y venir a Su propiciatorio, que está tan extendido y tan insatisfecho, no debemos tratarlo con reproche debido solo a delincuencia moral o indiferencia religiosa; pero hagamos todo lo posible por proporcionar una dirección que la razón y la conciencia aprobarán. Recuerde las circunstancias en las que los hombres se han visto sumidos en toda esta duda y perplejidad.

Entonces encontraremos que no es que hayan sido puestos intelectualmente en una posición en la que sea imposible creer en la comunión Divina; pero que el sistema especial con el que se han asociado las formas de comunión divina durante los últimos siglos, se ha derrumbado y ha dejado a los hombres sin una base perfecta para su fe, y sin una justificación intelectual del acto de comunión divina.

Si sientes que esto es cierto, si bajo el sentido de la inutilidad de esos sistemas de divinidad que tu conciencia incluso más que tu entendimiento rechaza, anhelas aún la comunión Divina, ahora tengo que afirmar que Dios se encuentra, no a través de sistemas de divinidad, o procesos de pensamiento lógico, sino por la simple entrega infantil del alma a aquellas influencias que Dios, a través de todos los objetos de verdad, bondad, belleza y pureza, ejerce directamente sobre ella.

El sentido de la presencia de Dios se obtiene a través de la contemplación pura y tranquila de los objetos divinos. "Buscar nuestra divinidad meramente en libros y escritos es buscar al vivo entre los muertos". Es sólo del conocimiento de Dios en sus relaciones con nosotros mismos de lo que hablo. En nuestro conocimiento de Dios, dos elementos están necesariamente mezclados.

1. Existe el sentimiento que se excita dentro de nosotros cuando entramos en contacto con lo Divino. El alma siente la presencia de Dios, cualquiera que sea su nombre, y con cualquier investidura que pueda revestirse. Pero entonces el entendimiento interpreta el sentimiento devoto que despiertan los objetos divinos, al representar a Dios bajo las formas que su cultura le permite pensar. Dios ha designado muchos objetos a través de los cuales hace Su revelación directamente al alma.

Todo en el mundo natural y moral, que sobrepasa en gran medida la comprensión o los logros del hombre, se convierte en el medio a través del cual Dios habla al alma, toca su sentimiento devoto y así se revela. Puede decir: “No es un sentimiento lo que quiero, sino una justificación de mi sentimiento; una reconciliación de mis sentimientos con los hechos que la ciencia, la historia y la crítica me han enseñado ”. Es más, es un sentimiento, un sentimiento intenso, irresistible, de la presencia de Dios con nosotros y en nosotros lo que necesitamos.

Ningún pensamiento puede devolverle el Dios que ha perdido; es en el sentimiento, el sentimiento despertado al entrar en contacto con Dios, que solo tú puedes encontrarlo. Sin embargo, hay una condición: un hombre debe venir con un corazón puro, una conciencia libre y un propósito establecido para hacer la voluntad de Dios. ( J. Cranbrook. )

Los sentimientos espirituales de Job

Estas palabras exhiben un modelo del marco del espíritu que habitualmente siente, en buena medida, todo hijo de Dios, mientras se encuentra en la postura de buscar la presencia de Dios y la comunión íntima con Él.

I. Los diferentes sentimientos espirituales implícitos en esta santa exclamación. Aquí está--

1. Un llamamiento solemne de las injustas censuras de los hombres al conocimiento, amor y fidelidad de Dios, el Juez supremo. La apostasía de Dios ha convertido a la humanidad en jueces muy necios y erróneos en asuntos espirituales. Cuanto más de Dios hay en el carácter y los ejercicios de cualquier hombre, más expuesto está el hombre a las censuras malignas, no sólo del mundo en general, sino incluso de los cristianos de una clase inferior.

Porque los cristianos más débiles son los más dispuestos a ir más allá de sus profundidades, al juzgar con confianza las cosas que están por encima de su conocimiento. Contra ataques de este tipo, los hijos del Altísimo tienen un fuerte refugio. El escudo de la fe apaga los dardos ardientes y envenenados de la calumnia, la tergiversación y la malicia.

2. Una deliberada protesta audaz con Dios, con respecto a la extrañeza y complejidad de Su trato con Su siervo afligido. Es uno de los conflictos más duros de la vida espiritual, cuando Dios mismo aparece como parte que lucha con sus propios hijos. Job no pudo descubrir ninguna razón especial para la severidad de Dios contra él. Su fe naturalmente se desahoga en el camino de una protesta humilde pero audaz.

3. Un desconcertante sentido de distancia de Dios. Las almas renovadas tienen percepciones de Dios que son misteriosas para ellas mismas e increíbles para los demás. Cuando Dios parece esconder Su rostro, la consecuencia son una terrible consternación, confusión, abatimiento y angustia. Esta situación es más desconcertante cuando, como fue el caso de Job, se siente una gran necesidad de la presencia de Dios, y cuando todos los esfuerzos por recuperarla parecen en vano.

Entonces, a veces, el pueblo de Dios llega precipitadamente a la conclusión: "Mi camino está escondido de Jehová, y de mi Dios pasó mi juicio". Pero en todas estas aflicciones de su pueblo, el Señor mismo es afligido.

4. La exclamación de Job expresa los deseos más vehementes de la presencia espiritual de Dios.

5. A lo que hay que prestar especial atención es a la naturaleza del acceso a Dios que Job deseaba. Buscaba la comunión más cercana e íntima con Dios.

II. Traiga a casa todos estos sentimientos.

1. Tales casos de ejercicio espiritual profundo y sobrio proporcionan una prueba convincente de la realidad de la religión y de la certeza de las grandes verdades con las que el poder de la religión está tan estrechamente relacionado.

2. Las cosas de las que se ha tratado nos dan una visión de la naturaleza y de la realidad de la religión.

3. Personajes como el de Job llevan consigo la condena de varias clases de personas.

4. Este tema puede aplicarse para el estímulo de los rectos. ( J. Love, DD )

El creyente en aflicción

Job era justamente acusado de una disposición a la autojustificación, aunque no era culpable de esa falta de sinceridad, hipocresía y desprecio de Dios que sus amigos precipitados e insensibles alegaban contra él. Este temperamento de autoaprobación Dios tomó los medios para corregirlo. Uno de los métodos que usó fue ocultarle el rostro y dejarlo sentir la miseria y el desamparo de este estado de abandono espiritual. Se puede considerar que el texto refleja el estado de alguien que sufre bajo una ausencia consciente de Dios, que anhela la sonrisa que regresa de Su rostro reconciliado.

I. El sentimiento profundo, doloroso y angustioso que nos traen estas palabras. El lenguaje del texto no es el de quien posee una falsa seguridad o una paz real y sólida. Hay una paz que turba el alma, una calma traicionera, presagio de la tempestad. Hay un reposo que no es un reposo saludable, sino el letargo de aquel sobre cuyos miembros se está robando los efectos no sentidos de esa inactividad sin vida que tan a menudo precede a una segunda muerte.

Quienes son víctimas de esta insensibilidad fatal no ven peligro y, por lo tanto, no temen al mal. No perciben ningún cambio y, por lo tanto, se preparan contra ningún peligro. ¡Qué diferente es el estado implícito en el texto! La mente, despertada de su descuido, se encuentra desdichada y miserable, pobre y ciega y desnuda. No conoce la paz; no tiene edredón. "¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo!" es el lenguaje de tal espíritu en la hora de su penumbra y oscuridad y perplejidad.

El lenguaje es aún más verdaderamente descriptivo del sentimiento de alguien que, habiendo conocido la gracia de Dios en verdad, ha perdido su sentido del favor divino y camina con pesadez bajo la mano castigadora y el semblante fruncido de su Padre Celestial.

II. El ardiente deseo. El primer síntoma de la recuperación de la salud y la solidez de la mente es esa inquietud que impulsa al alma a huir de nuevo a su Dios. Satanás recurre a varios artificios con el fin de desviar los deseos hacia otro canal. Cuando Dios esté ausente de ti, no descanses hasta que Él regrese a ti, como el Dios de tu salvación.

III. Santa resolución. “Ordenaría mi causa ante Él”. Hay un sentido importante en el que un pecador puede ordenar su causa ante Dios; y hay “argumentos” irresistibles que está autorizado a adelantar, y que tiene la certeza de que serán acogidos favorablemente. Combinado con la auto-humillación, debe haber confianza en la misericordia de ese Dios a quien te acercas con tanta reverencia. ¡Pobre de mí! ¡Cuántos hay que no se darán la molestia de desear fervientemente y de buscar diligentemente al Señor! ( Stephen Bridge, AM )

Suplicando a Dios

Dios ha escogido a su pueblo en el horno de la aflicción. Los santos más grandes son a menudo los que más sufren.

I. ¿Dónde encontraré a Dios? ¿Dónde está su propiciatorio? ¿Quién se revela bondadosamente a los que lo buscan? Sé que puedo encontrarlo en la naturaleza. El mundo, el universo de los mundos, son las obras de sus manos. Podemos encontrarlo en la Biblia, en el lugar secreto de oración y en mi propio corazón.

II. ¿Cómo me acercaré a él? Pecador que soy, ¿cómo ordenaré mi causa ante un Juez justo y santo? La oración es el método designado, el deber encomendado a todos, la condición universal del perdón y la salvación. ¿Por qué se convierte la oración en la condición de la bendición? Porque es la confesión de mi necesidad y la declaración de mi deseo; el reconocimiento de mi indefensa dependencia y la expresión de mi humilde confianza en su bondad omnipotente. Pero toda oración debe ofrecerse por mediación del amado Hijo de Dios. Y debemos venir con sinceridad.

III. ¿Qué alegato debo emplear? ¿Abogaré por la dignidad de mi rango, o el mérito de mi trabajo, o la pureza de mi corazón? Abogaré por Su glorioso nombre, Su inefable don y Sus grandes y preciosas promesas. Abogaré por la manifestación de Su misericordia a otros, y las innumerables instancias de Su gracia para mí mismo.

IV. ¿Y qué respuesta recibiré? ¿Dios ignorará mi traje? No. "Él pondrá fuerza en mí". Él me mostrará lo que está a mi favor; sugerir a mi mente argumentos adicionales e irrefutables. "Conoceré las palabras que Él me responderá". ( J. Cross, DD )

La apelación de Job a Dios

Este pasaje comienza con una declaración de la condición mental insatisfecha de Job (versículos 1, 2), seguida de un deseo de poder encontrar a Dios y defenderse ante Él (versículos 3-7); y concluye con un lamento de que no puede hacerlo (versículos 8-10). Al pensar en este pasaje, recuerde dos cosas:

1. No se plantea aquí la cuestión abstracta de la posibilidad de que cualquier hombre sea absolutamente inocente a los ojos de Dios. Los hombres se dividen en dos grandes clases: los que (aunque imperfectamente) buscan servir a Dios y hacer el bien, y los que viven en el egoísmo y el pecado. La primera clase se llama los justos. En el sentido relativo, la afirmación de Job sobre su propio carácter era cierta.

2. No debemos encontrar en Job, como se muestra aquí, un modelo para nosotros cuando estemos afligidos. Trate de separar en la condición de Job aquellas cosas en las que él tenía razón de aquellas en las que estaba equivocado. Él estaba en lo correcto--

1. En su conciencia de inocencia.

2. Utilizando su razón sobre el gran problema del sufrimiento.

3. Al querer conocer la opinión de Dios sobre él.

4. En su deseo de ser justo ante Dios.

5. Manteniéndose firme en su fe en Dios.

6. Job creía en la justicia como un elemento esencial en el carácter de Dios, aunque no veía cómo Dios era justo en el presente caso.

Job estaba equivocado

1. En su teoría imperfecta del sufrimiento - equivocado, es decir, en el sentido de estar equivocado.

2. En su incansable deseo de conocer todas las razones del trato de Dios con él.

3. Al querer que Dios se rebaje a un nivel de igualdad con él, dejando a un lado su omnisciencia y escuchando, como si fuera sólo un juez humano, a Job.

4. Y Job estaba claramente equivocado en su impaciente engaño hacia Dios (versículo 2). ( DJ Burrell, DD )