Job 26:14

He aquí, estas son partes de Sus caminos.

El velo parcialmente levantado

El Ser menos comprendido del universo es Dios. Blasfemo sería cualquier intento, mediante pintura o escultura, de representarlo. Los jeroglíficos egipcios intentaron sugerirlo, poniendo la figura de un ojo en una espada, dando a entender que Dios ve y gobierna, pero cuán imperfecta es la sugerencia. Cuando hablamos de Hint, casi siempre es en lenguaje figurativo. Él es "Luz" o "Día que brota de lo alto", o Él es una "Torre Alta" o la "Fuente de Aguas Vivas".

"Después de todo lo que el lenguaje puede hacer cuando se somete a la máxima tensión, y todo lo que podemos ver de Dios en el mundo natural y darnos cuenta de Dios en el mundo providencial, nos vemos obligados a gritar con Job en mi texto:" He aquí, estos son parte de sus caminos; pero, ¿qué poca parte se oye de él? pero el trueno de su poder, ¿quién puede entender? " Tratamos de satisfacernos diciendo: “Es la ley natural la que controla las cosas, la gravitación está en funcionamiento, las fuerzas centrípetas y centrífugas se responden entre sí.

”Pero, ¿qué es la ley natural? es sólo la forma de hacer las cosas de Dios. En cada punto del universo es el poder directo y continuo de Dios el que controla, armoniza y sostiene. ¿Qué poder debe ser el que mantiene aprisionados los fuegos internos de nuestro mundo, sólo aquí y allá brotando de un Cotopaxi, o de un Stromboli, o de un Vesubio que sepulta a Pompeya y Herculano? pero en su mayor parte los fuegos internos encadenados en sus jaulas de roca, y siglo tras siglo incapaces de romper la cadena o abrir la puerta.

Qué poder para mantener los componentes del aire en la justa proporción, para que en todo el mundo las naciones respiren en salud, las heladas y los calores impedidos de trabajar la demolición universal. ¿Qué es ese poder para nosotros? pregunta alguien. Lo es todo para nosotros. Con Él de nuestro lado, el Dios reconciliado, el Dios compasivo, el Dios omnipotente, podemos desafiar todos los antagonismos humanos y satánicos. Nos damos una pequeña idea del poder divino cuando vemos cómo entierra las ciudades y naciones más orgullosas.

La antigua Memphis ha sido triturada, hasta que muchas de sus ruinas no son más grandes que la uña del pulgar, y difícilmente puede encontrar un recuerdo lo suficientemente grande como para recordarle su visita. La ciudad de Tiro está debajo del mar que baña la orilla, sobre la cual solo quedan unos pocos pilares desmoronados. Con ese ensayo intentamos despertar nuestra apreciación de lo que es la Omnipotencia, y nuestra reverencia se excita y nuestra adoración se intensifica, pero, después de todo, nos encontramos al pie de una montaña que no podemos escalar, flotando sobre una profundidad que no podemos. braza.

Así que todos los que han elaborado sistemas de teología también han hablado de la sabiduría de Dios. Piense en una Sabiduría que puede conocer el fin desde el principio, que conoce tanto el siglo treinta como el primero. Podemos adivinar lo que pasará; pero es solo una suposición. Piense en una Mente que pueda contener todo el pasado y todo el presente y todo el futuro. Podemos idear e inventar a pequeña escala; ¡Pero piensa en una Sabiduría que podría idear un universo! Piense en una Sabiduría que fue capaz de formar, sin ninguna sugerencia o modelo para trabajar, el ojo, el oído, la mano, el pie, los órganos vocales.

Lo que sabemos se ve abrumado por lo que no sabemos. Lo que el botánico sabe sobre la flor no es más maravilloso que las cosas que no sabe sobre la flor. Lo que el geólogo sabe sobre las rocas no es más asombroso que las cosas que no sabe sobre ellas. Los mundos que se han contado son sólo un pequeño regimiento de los ejércitos de la luz, las huestes del cielo, que nunca han pasado de revisión antes de la visión mortal.

¡Qué Dios tenemos! Todo lo que los teólogos conocen de la sabiduría de Dios es insignificante comparado con la sabiduría más allá de la comprensión humana. La raza humana nunca ha tenido y nunca tendrá suficiente cerebro o corazón para medir la sabiduría de Dios. “¡Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son los juicios de tetas, y sus caminos insondables! " Así, también, todos los sistemas de teología tratan de decirnos qué es la omnipresencia, es decir, la capacidad de Dios de estar en todas partes al mismo tiempo.

De modo que todo sistema de teología ha intentado describir y definir el atributo divino del amor. Es bastante fácil definir el amor paterno, el amor maternal, el amor conyugal, el amor fraterno, el amor fraterno y el amor a la patria, pero el amor de Dios desafía todo vocabulario. Creo que el amor de Dios se demostró en mundos más poderosos, antes de que nuestro pequeño mundo fuera preparado para la residencia humana. ¿Un hombre, que posee 50.000 acres de tierra, pondrá todo el cultivo en medio acre? ¿Hará Dios un millón de mundos y pondrá Su principal afecto en un pequeño planeta? ¿Están los otros mundos, y los mundos más grandes, vacíos, deshabitados, mientras este pequeño mundo está lleno de habitantes? ¡No, se necesita un universo de mundos para expresar el amor de Dios! ¡Adelante, Iglesia de Dios! ¡Adelante, oh mundo! y di lo mejor que puedas cuál es el amor de Dios,

“Solo tenemos destellos de Dios en este mundo, pero qué hora será cuando lo veamos por primera vez, y no tendremos más miedo del que siento cuando ahora te veo. No será con ojos mortales que lo contemplaremos, sino con la visión de un espíritu purificado, perdonado y perfeccionado. ( T. De Witt Talmage. )

Partes de sus caminos

El hombre que dijo eso no se quedó sin consuelo. A veces, en nuestra mismísima desolación, decimos cosas tan profundas y verdaderas como para demostrar que no estamos desolados en absoluto, si tan solo fuéramos lo suficientemente sabios para aprovechar el consuelo del mismo poder que nos sostiene. El que tiene un gran pensamiento tiene un gran tesoro. Una concepción noble es una herencia incorruptible. La idea de Job es que solo escuchemos un susurro. He aquí un susurro débil: el universo es una voz apagada; incluso cuando truena, aumenta el susurro de manera inapreciable en cuanto a volumen y fuerza: todo lo que ahora me es posible, diría Job, es sólo oír un susurro; pero el susurro significa que pronto oiré más; detrás del susurro hay un gran trueno, un trueno de poder; No podría soportarlo ahora; el susurro es un Evangelio, el susurro es una adaptación a mi capacidad auditiva; es suficiente,

¡Cuántas controversias resolvería esto si pudiera aceptarse en su totalidad! Sabemos en parte, por lo tanto profetizamos en parte; vemos sólo muy pequeñas porciones de las cosas, por lo tanto, no pronunciamos una opinión sobre el conjunto; escuchamos un susurro, pero no se sigue que podamos entender el trueno. Hay un agnosticismo cristiano. ¿Por qué los hombres tienen miedo de ser cristianos agnósticos? ¿Por qué deberíamos dudar en decir con los patriarcas y los apóstoles, no puedo decirlo, no lo sé; Soy ciego y no puedo ver en esa dirección en particular; ¿Estoy a la espera? Lo que escuchamos ahora es un susurro, pero un susurro que es una promesa.

Debemos dejar muchos misterios en paz. Ninguna vela puede iluminar un paisaje. Debemos saber qué somos y dónde estamos, y decir que somos de ayer, y no saber nada cuando llegamos a la presencia de muchos misterios solemnes. Sin embargo, ¡cuánto sabemos! suficiente para vivir; lo suficiente para ir al mundo como guerreros, para que peleemos con el error, y como evangelizadores, para que revelemos el Evangelio.

Nos han quitado muchas palabras que deben traer de nuevo, cuando el racionalismo se restablezca entre los vasos robados de la Iglesia, el agnosticismo también será traído como una de las copas de oro que pertenecen al tesoro del santuario. Nosotros también somos agnósticos: no sabemos, no podemos decir; no podemos convertir el silencio en habla, pero sabemos lo suficiente como para permitirnos esperar. En medio de toda esta dificultad de la ignorancia oímos una voz que dice: Lo que ahora no sabes, lo sabrás en el futuro: tengo muchas cosas que decirte, pero ahora no puedes soportarlas; si no fuera así, te lo habría dicho. , - como si dijera, sé cuánto contar y cuándo contarlo. Hijitos, confíen en su Señor. ( Joseph Parker, DD )

Conocimiento limitado del Creador

Las obras de Dios deben llevarnos a Dios mismo. Nuestro estudio de la criatura debe ser para obtener una luz y un conocimiento más claros del Creador. Hay muchas expresiones e impresiones de Dios sobre las cosas que ha hecho, y nunca las vemos como deberíamos, hasta que en ellas vemos a su Hacedor. Un ojo crítico mira un cuadro, no tanto para ver los colores o la pintura, como para discernir la habilidad del pintor o del pintor; sí, algunos (como el apóstol habla en referencia a los espirituales) tienen los sentidos tan ejercitados acerca de estos artificiales que leerán el nombre del artista en la forma y exquisitez de su arte.

Un Apelles o Michael Angelo no necesita poner su nombre a su trabajo, su trabajo proclama su nombre a aquellos que son espectadores juiciosos de este tipo de obras. ¡Cuánto más (como habla el salmista), “que el nombre de Dios está cerca, declaren sus maravillas (tanto de la naturaleza como de la providencia)” a todos los espectadores discretos! Aquello en lo que el ojo y el corazón de todo hombre piadoso está sobre todo en descubrir y contemplar el nombre, es decir, la sabiduría, el poder y la bondad de Dios en todas sus obras, tanto de la creación como de la providencia.

Sería mejor para nosotros no disfrutar nunca de la criatura, que no disfrutar a Dios en ella; y sería mejor para nosotros no ver a la criatura, que no ver a Dios en ella. Y, sin embargo, cuando hemos visto lo mejor de Dios que la criatura nos puede mostrar, tenemos razón para decir: ¡qué pequeña porción se ve de Él! Y cuando hemos escuchado la mayor parte de Dios que se nos puede informar desde la creación, tenemos razón para decir, como Job aquí dice: "¿Qué poca parte se oye de Él?" ( José Caryl. )

Nuestra ignorancia de Dios

El verdadero conocimiento de Dios se basa en un sentido profundo de nuestra ignorancia de Él. Lo conocen mejor los más humildes que no lo conocen mejor. En este capítulo, Job celebra el poder y la sabiduría de Dios manifestados en las obras de la creación.

I. Cuán poco conocemos de Su ser. Es muy cierto que debe haber alguna primera causa inteligente, independiente, de toda la naturaleza creada. Este primer Ser debe subsistir necesariamente o por una necesidad de la naturaleza. ¿Pero tenemos alguna idea de lo que eso significa? Si es necesariamente existente, debe ser eterno. Pero un Ser que subsiste por sí mismo desde toda la eternidad, sobrepasa el máximo alcance de nuestra imaginación. Si Dios existe necesariamente, debe ser omnipresente o estar presente en todos los lugares. Pero, ¿qué idea podemos formarnos de la inmensidad divina?

II. La forma de la existencia de Dios excede tanto nuestra comprensión como las propiedades necesarias de la misma. ¿Cómo podemos suponer que no debería? Si la Escritura no explica a nuestro entendimiento el modo o la manera peculiar de Su existencia, o una distinción de subsistencia en la esencia Divina, ¿por qué su misterio debería ser una piedra de tropiezo para nuestra fe, cuando en el mundo de la naturaleza estamos rodeados? con misterios que creemos fácilmente, aunque no menos incomprensibles?

III. Qué poco sabemos de las perfecciones divinas. Tanto sus perfecciones naturales como morales dejan infinitamente atrás nuestros pensamientos que trabajan en la investigación. Conocemos cuáles son esas perfecciones, en cuanto subsisten en un grado limitado en las criaturas, pero qué son en cuanto que existen sin límites, o en la máxima medida en Dios.

1. Cuando nuestras mentes estén una vez satisfechas y establecidas en la doctrina de las perfecciones divinas, no permitamos que las dificultades u objeciones que puedan surgir de nuestra contemplación de las obras de la naturaleza o los caminos de la providencia debiliten nuestra fe en ellas.

2. Cuando hablamos de los atributos divinos, comúnmente decimos que son infinitos, es decir, que no tienen nada que los limite, obstruya o circunscriba, o que se extiendan hasta el máximo grado de perfección.

3. Los atributos de Dios a veces se dividen en Sus atributos comunicables e incomunicables. Por los primeros se entienden sus perfecciones morales; como su sabiduría, santidad, bondad, etc., que en diversos grados comunica a sus criaturas. Por estos últimos se entienden aquellos atributos que son apropiados para la Deidad; como la independencia absoluta, la autosuficiencia, la eternidad, la inmensidad y la omnipotencia, que son por su propia naturaleza incomunicables a cualquier sujeto finito.

IV. Qué poco sabemos de las obras de Dios. ¡Cuán pocos de ellos caen bajo nuestra observación! Mire el minucioso trabajo animal; a lo que revela el microscopio. Mira el gran mundo; o en el mecanismo terminado de nuestro cuerpo. Qué asombrosa la unión de dos sustancias tan opuestas como la carne y el espíritu.

V. Sus caminos de providencia son tan inescrutables como sus obras de poder. Si bien Sus pensamientos y puntos de vista no son como los nuestros, sino infinitamente más amplios, no es de extrañar que nos aparezcan misterios inextricables en el curso de Su conducta providencial.

VI. Cuán bajo y defectuoso es nuestro conocimiento de la Palabra de Dios. En una revelación que viene de Dios, podría esperarse razonablemente que nos encontremos con algunas verdades ocultas o doctrinas sublimes que sobrepasan nuestro entendimiento.

(1) Cuán humildes debemos ser en vista de nuestra ignorancia.

(2) Habla de Dios con la más profunda reverencia.

(3) Sea agradecido por lo que sabemos de Dios y trate de aumentarlo. ( J. Mason, AM )

Sobre la incomprensibilidad de Dios

Bajo la dispensación del nuevo pacto, se concedió un conocimiento más claro de la naturaleza y las propiedades divinas. Sin embargo, las cosas del cielo se elevan muy por encima del nivel de las facultades mortales. Si Dios bajo la ley hizo de las tinieblas su pabellón, mora bajo el Evangelio en una luz inaccesible.

I. La incomprensibilidad de Dios en lo que se refiere a su naturaleza general. ¿Quién puede comprender Su personalidad distinta, combinada con Su omnipresencia difusa? ¿Qué noción clara y distinta tiene el hombre de la eternidad? Tampoco podemos formarnos una noción más precisa de espacio ilimitado. Dios es omnipotente. Pero Dios no puede destruir su propia naturaleza. Dios no puede borrar el espacio. Dios no puede actuar con maldad. ¿Qué es esta omnipotencia que está encadenada con tantos “enlatadores”? Dios es Espíritu. Pero, ¿qué sabe el hombre del espíritu? Dios es omnisciente. Pero, ¿cómo conciliar esto con la conducta contingente y opcional de los hombres como agentes morales y libres?

II. Hasta qué punto podemos comprender los atributos morales de Dios. Sabiduría, Justicia, Santidad, Misericordia. Si Dios es santo, ¿por qué permitió la existencia del vicio? Si es misericordioso, ¿por qué permitió la existencia del sufrimiento? Si es justo, ¿de dónde se observa la promiscua distribución del bien y del mal, con poco respeto al mérito o al demérito, en este mundo? ¡Cuántas preguntas de este tipo podrían hacerse! Inferencias

1. ¡ Cuán sumamente petulantes parecen las cavilaciones de la infidelidad!

2. En aquellos asuntos de fe en los que no poseemos analogías que ayuden a nuestro poder de comprensión, será bueno descansar satisfecho con la autoridad de las Escrituras.

3. En nuestra incapacidad actual para comprender la naturaleza Divina, parece que poseemos las valiosas arras de un estado futuro del ser. ¡Oh, los placeres exquisitos e infinitos que la plena comprensión de la Divinidad impartirá a la comprensión no filmada del hombre! ( Johnson Grant. )

El misterio de la Providencia

El patriarca, exaltando la majestad y el poder de Jehová, aduce varias manifestaciones de Su poder en el mundo natural. El significado de Job es: “Estas manifestaciones de la Deidad, por grandiosas e imponentes que sean, son una muestra muy inadecuada de Su carácter y obras. Son, por así decirlo, un soplo de Su poder ". Es el sentimiento de todo filósofo devoto comprometido con las investigaciones de las ciencias naturales: “Estas son partes de Sus caminos.

Cuando se encuentra, por tanto, con dificultades que desconciertan su sagacidad, las remite modestamente a su propia ignorancia, satisfecho de que debe haber principios o hechos, aún por descubrir, que las expliquen. Es el científico quien saca conclusiones arrolladoras de premisas escasas. Hará mucho para evitar que la ciencia repita sus errores, teniendo en cuenta que en sus investigaciones más profundas sobre los arcanos de la naturaleza no ve “partes de Sus caminos que hicieron y gobiernan todo.

”Lo que aquí se afirma de la creación no es menos cierto de su providencia. La Providencia vuelve a casa para todos nosotros. Tiene que ver con los asuntos de todos en cada momento de la vida. ¿Quién no siente que toda esta dispensación bajo la que vivimos es un misterio? Llegamos a ser herederos de una naturaleza depravada. El mundo es un escenario repleto de tentaciones y lleno de sufrimiento. El pecado, el dolor y la muerte se extienden por todas partes.

El misterio que envuelve todo este estado de cosas se profundiza cuando consideramos el carácter del Ser Supremo. Parece, a primera vista, incompatible con sus perfecciones morales. Todos estamos presionados por estas dificultades morales. Es una red enmarañada que no podemos desenredar. A veces, al meditar en ello, nuestra fe casi cede. Si existe algún método para eliminar o mitigar estas pruebas, debemos saberlo.

Considere el texto como equivalente a la declaración del apóstol: "Sabemos en parte". Tomar este mundo por sí mismo, separado de sus relaciones con el gran esquema de la providencia, y de su propio pasado y futuro, es consignarnos al ateísmo y la desesperación. Contemplarlo como una parte, y una parte infinitesimal de un "todo estupendo", aliviará incluso sus rasgos más oscuros y nos ayudará a creer que, aunque "nubes y tinieblas lo rodean, la justicia y el juicio son la morada de Su trono". .

"Estas son partes de sus caminos". Hay una verdad primordial presentada en estas últimas palabras. No debemos escapar de las perplejidades de nuestra posición negando que el gobierno divino se extiende a este caos moral que nos rodea. Sea lo que sea, es por Su dirección o permiso. Todas estas desigualdades de nuestra condición proceden de acuerdo con un propósito. Es un caos solo para nuestra visión limitada e imperfecta.

Es algo de lo que hay que estar seguro. Si estos eventos son sólo "parte de sus caminos", tanto la razón como la religión nos prohíben juzgarlos como si fueran todos sus caminos. Como parte de los caminos de Dios, podemos entender hasta el punto de percibir que es lo que es porque somos lo que somos. No podemos intentar penetrar los consejos divinos y preguntarnos por qué se estableció este orden de cosas con preferencia a cualquier otro.

Pero desde que está establecido, no podemos dejar de ver que expresa de la manera más enfática el odio de Dios por el pecado. Y está adaptado para proporcionar la formación que necesitamos. Estamos bajo la disciplina de la tentación. ( Henry A. Boardman, DD )

El jubileo de la ciencia en 1881

Me esfuerzo por señalar las referencias religiosas directas de algunos de los principales descubrimientos logrados en cincuenta años. Hace medio siglo se sostenía generalmente que todo ser vivo, ya sea animal o planta, desde el liquen en la pared hasta el cedro del bosque, desde el gusano que se arrastra hasta el rey de las bestias, y el hombre la corona de todos, se llamaba en existencia por un fiat instantáneo, tal como los vemos ahora.

Toda la naturaleza era considerada como un estereotipo estacionario gigantesco, obra de Dios, que estaba fuera de ella, y lo había hecho desde los albores de la creación. En presencia de esa Naturaleza, como la actuación de un artífice Divino, los hombres se maravillaron y adoraron en verdad; pero en gran medida su adoración era ignorante y el asombro vacío. Nuestra admiración carecía de inteligencia, nuestro asombro era una absoluta consternación.

Pero Darwin y Wallace se levantaron como profetas entre nosotros y, a instancias de su voz, el caos dio lugar al orden, la oscuridad dio paso a la luz. Las personas que se llaman a sí mismas, se piensan y son, según su luz, religiosas, nos dicen, en verdad, que esta teoría del desarrollo no está demostrada, no está probada, es una mera hipótesis. Por supuesto que es una mera hipótesis. Todo es una mera hipótesis que intenta dar una explicación filosófica de la Naturaleza.

Todo esfuerzo por reconstruir, en un todo coherente, los hechos aislados de la experiencia, es una mera hipótesis. Pero la teoría de la creación separada es igualmente una mera hipótesis. La pregunta es, ¿cuál hipótesis es la más razonable? Aceptar esta teoría de la evolución exige un acto de fe. Todo juicio intelectual es un acto de fe. Y justamente en la medida en que sea serio y sincero, y se doble ante la majestad de la razón, y sea un esfuerzo genuino por leer un significado en la vida y el destino, es un acto religioso.

Solía ​​haber un tiempo en que se consideraba religioso creer en milagros, en una interrupción o reversión del curso silencioso de la naturaleza. Cuantos más prodigios y maravillas, más cosas inexplicables que un hombre pudiera aceptar, o un relato de un libro, más religioso se suponía que era el hombre o el libro. Pero cuanto más se reconozca a Dios en orden, en secuencia y sucesión ininterrumpida, en causa y efecto continuos, en razón religiosa y propósito persistente, más retrocederá la piedad ante todo lo que es milagroso; tanto más reacios serán nuestra razón y nuestra fe - que no es más que el lado confiado o imaginativo de la razón - para albergar el pensamiento de lo sobrenatural, lo sobrenatural, lo sobrenatural.

Se suponía que la raza humana apareció de repente en escena hace unos seis mil años, unos siglos más o menos después de la desaparición de los extintos mamíferos. Pero la ciencia moderna hace retroceder la existencia del hombre cien mil años, e incluso eso es solo una parte del tiempo durante el cual algunas altas autoridades consideran que tenemos rastros de la raza. ¿Cuáles son las lecciones religiosas de esta alta antigüedad del hombre? ¿Acaso el judaísmo y el cristianismo no asumen a nuestros ojos proporciones muy distintas, en relación con la humanidad entera, que cuando se creía que, junto con la luz concedida a los patriarcas, constituían una revelación coetánea de la vida de la humanidad? En todos estos casos, y en muchos más, sería fácil demostrar que los hechos científicos comprobados son valiosos, y cargada de valor religioso y teológico; no sólo porque desmienten directamente muchos prejuicios antiguos, y muchos prejuicios cada vez más estrechos, sino porque abren una puerta amplia y legítima a vuelos autorizados de imaginación y fe razonable. La Biblia no perderá su encanto, ni sus lecciones su santidad, porque se comprenda mejor y se valore más justamente que antes. (EM Geldart, MA )

El trueno de su poder.

Un discurso sobre el poder de Dios

El texto es una elevada declaración del poder divino, con una nota particular de atención: "¡Mira!" Doctrina. El poder infinito e incomprensible pertenece a la naturaleza de Dios y se expresa en parte en Sus obras. Aunque haya una poderosa expresión del poder divino en sus obras, sin embargo, un poder incomprensible pertenece a su naturaleza. Su poder brilla en todas sus obras, así como en su sabiduría.

I. La naturaleza de este poder.

1. El poder a veces significa autoridad. Pero el poder tomado por fuerza y ​​el poder tomado por autoridad son cosas distintas. El poder de Dios aquí debe entenderse por Su fuerza para actuar.

2. El poder se divide normalmente en absoluto y ordenado. Absoluto es ese poder por el cual Dios puede hacer lo que no hará, pero que se puede hacer. Ordenado es ese poder por el cual Dios hace lo que ha decretado hacer. Estos no son poderes distintos, sino uno y el mismo poder.

3. El poder de Dios es esa habilidad y fuerza mediante las cuales Él puede llevar a cabo todo lo que le plazca, todo lo que su infinita sabiduría pueda dirigir y lo que la infinita pureza de su voluntad pueda resolver. El poder, en su noción primaria, no significa un acto, sino la capacidad de poner una cosa en acción.

4. Este poder es de una concepción distinta de la sabiduría y la voluntad de Dios. No son realmente distintos, sino de acuerdo con nuestras concepciones. No podemos hablar de las cosas divinas, sin absolutamente alguna proporción de ellas con las humanas, atribuyendo a Dios las perfecciones, tamizadas de las imperfecciones, de nuestra naturaleza. En nosotros hay tres órdenes: entendimiento, voluntad, poder; y en consecuencia tres actos: abogado, resolución, ejecución; que, aunque son distintos en nosotros, no son distintos en Dios.

5. Como el poder está esencialmente en Dios, no es distinto de Su esencia. La omnipotencia no es más que la esencia divina eficaz ad extra. Es su esencia operativa.

6. El poder de Dios da actividad a todas las demás perfecciones de Su naturaleza; y es de mayor alcance y eficacia, en lo que respecta a sus objetos, que algunas perfecciones de Su naturaleza.

7. Este poder es infinito. Un poder finito es un poder limitado, y un poder limitado no puede afectar todo lo que es posible. Los objetos del poder divino son innumerables, no esencialmente infinitos. Dios puede hacer infinitamente más de lo que ha hecho o hará.

(1) Las criaturas tienen el poder de actuar sobre más objetos que ellos.

(2) Dios es el agente más libre. Todo agente libre puede hacer más de lo que hará.

(3) Este poder es infinito en lo que respecta a la acción. En cuanto a la independencia de acción. Consiste en la capacidad de dar grados más altos de perfección a todo lo que ha hecho. Así como Su poder es infinito, extenso, en lo que respecta a la multitud de objetos que puede traer a la existencia, también es infinito, intensivo, en lo que respecta a la manera de operar y las dotes que puede otorgarles.

(4) Este poder es infinito en cuanto a duración.

8. La imposibilidad de que Dios haga algunas cosas no infringe su omnipotencia, sino que la fortalece. Algunas cosas son imposibles por su propia naturaleza. Tales como implican una contradicción. Algunas cosas son imposibles para la naturaleza y el ser de Dios. Algunos son imposibles para las gloriosas perfecciones de Dios. No puede hacer nada indigno de sí mismo.

II. Razones para demostrar que Dios debe ser poderoso.

1. El poder que hay en las criaturas demuestra un poder mayor e inconcebible en Dios. Nada en el mundo carece de un poder de actividad según su naturaleza. Todo el poder que es distinto en las criaturas debe estar unido en Dios.

2. Si no hubiera un poder incomprensible en Dios, no sería perfecto.

3. La sencillez de Dios lo manifiesta.

4. Los milagros que han ocurrido en el mundo evidencian el poder de Dios.

III. Cómo aparece Su poder: en la creación, en el gobierno, en la redención.

1. En la creación.

(1) Su poder es lo primero que se evidencia en la historia de la creación.

(2) Por este poder creativo, Dios a menudo se distingue de todos los ídolos y dioses falsos del mundo. ¿Cómo aparece el poder de Dios en la creación? El mundo estaba hecho de nada. La creación de cosas de la nada habla de un poder infinito. El poder aparece al resucitar tal variedad de criaturas de este vientre estéril de la nada.

(3) Dios hizo todo esto con la mayor facilidad y facilidad. Sin instrumentos. Por una palabra; un simple acto de su voluntad. Nótese también la aparición de este poder en la producción instantánea de cosas.

2. En el gobierno. Dios decretó desde la eternidad los fines particulares de las criaturas y sus operaciones con respecto a esos fines. Como se necesitaba su poder para ejecutar su decreto de creación, también se necesitaba su poder para ejecutar su decreto sobre la forma de gobierno. Todo gobierno es un acto de entendimiento, voluntad y poder. Este poder es evidente en el gobierno natural, que consiste en la preservación de todas las cosas, su propagación por corrupciones y generaciones, y en una cooperación con ellas en sus motivos para lograr sus fines. En el gobierno moral, que es de los corazones y acciones de los hombres. Y en un gobierno amable, como respetuoso con la Iglesia.

3. En redención. Esta es la obra más admirable que Dios haya realizado en el mundo. Esto aparecerá ...

(1) En la persona que redime.

(2) En la publicación y propagación de la doctrina de la redención.

(3) En la aplicación de la redención - en la gracia de plantar; en el perdón del pecado; en la gracia preservadora.

IV. Usos.

1. De información e instrucción. Si el poder incomprensible e infinito pertenece a la naturaleza de Dios, entonces Jesucristo tiene una naturaleza divina, porque los actos de poder propios de Dios le son atribuidos. De ahí también se puede inferir la deidad del Espíritu Santo. Las obras de omnipotencia se atribuyen al Espíritu de Dios.

2. El poder de Dios es despreciado y abusado. Condenado en todo pecado; en la desconfianza de Dios; en un miedo demasiado grande al hombre; y confiando en nosotros mismos. Abusado cuando lo utilizamos para justificar contradicciones; presumiendo de ello, sin utilizar los medios que Él ha designado. Esta doctrina está llena de consuelo y nos enseña el temor de Dios. ( S. Charnock. )

El poder de dios

I. La naturaleza del poder de Dios. El poder a veces significa autoridad; aquí significa fuerza.

1. El poder de Dios es esa habilidad o fuerza mediante la cual Él puede llevar a cabo todo lo que Él quiera, todo lo que Su sabiduría infinita pueda dirigir, y la pureza inmaculada de Su voluntad resolverá.

2. El poder de Dios da actividad a todas las demás perfecciones de Su naturaleza. Así como la santidad es la belleza, el poder es la vida de Sus atributos en su ejercicio.

3. Este poder está original y esencialmente en Su naturaleza. El poder de Dios no se deriva de nada sin Él.

4. De ahí se sigue que el poder de Dios es infinito. Nada puede ser demasiado difícil de lograr para el poder divino.

II. Donde se manifiesta el poder de Dios.

1. En la creación.

2. En el gobierno del mundo.

(1) En preservación o gobierno natural.

(2) En gobierno moral. La restricción de la naturaleza maliciosa de Satanás. La restricción de la maldad del hombre.

(3) En su gobierno bondadoso. En la liberación de Su Iglesia.

Efectuando Su propósito por pequeños medios. En la obra de nuestra redención. Note la Persona que redime; el progreso de su vida; Su resurrección. Tenga en cuenta la publicación de la misma. El poder de Dios se manifestó en los instrumentos; y en el éxito de su ministerio. Concluir--

1. Aquí hay consuelo en todas las aflicciones. Nuestros males nunca pueden ser tan grandes para afligirnos como su poder para librarnos.

2. Esta doctrina nos enseña el temor de Dios. "¿Quién no te temerá?" ( Esqueletos de sermones ).