Job 27:11-23

Yo te enseñaré por la mano de Dios.

El trato de Dios a los hombres malvados

Mirando la conferencia o el discurso de Job, tenemos que notar dos cosas.

I. Su introducción. Los versículos undécimo y duodécimo pueden considerarse un exordio; y en este exordio indica dos cosas.

1. Que sus argumentos se basan en las operaciones de Dios en la historia de la humanidad. "Yo te enseñaré por la mano de Dios".

2. Que los hechos de la historia humana están abiertos a la observación de todos. “He aquí, todos vosotros lo habéis visto”.

II. Su doctrina. La doctrina es esta, que el castigo finalmente alcanzará a los hombres malvados, por mucho que, por un tiempo, puedan prosperar en el mundo. "Él devuelve", dice un escritor moderno, "a sus tres amigos la doctrina que le habían impartido plenamente".

1. Esa gran maldad a menudo prospera por un tiempo en esta vida.

2. Que, aunque pueda, debe ir seguido de un castigo terrible. Conclusión--

(1)

Esta dirección de Job es digna de imitar a los maestros religiosos.

(2) Muestra que la prosperidad mundana no es una prueba de carácter ni una salvaguardia contra el castigo. ( Homilista.)

El discurso perdido de Zofar

Ha habido mucha diversidad de opiniones con respecto al resto de este capítulo. La dificultad es que Job parece afirmar aquí las mismas cosas que habían sostenido sus amigos y contra las que había luchado desde el principio. Se ha sentido que esta dificultad es muy grande y muy grande. No se puede negar que existe una gran semejanza entre los sentimientos aquí expresados ​​y los que habían sido mantenidos por sus amigos, y que este discurso, si fuera ofrecido por ellos, habría acordado enteramente con su posición principal.

Job parece abandonar todo lo que había defendido y conceder todo lo que había condenado tan calurosamente. El Dr. Kennicott supone que el texto es imperfecto y que estos versos constituyeron el tercer discurso de Zofar. Sus argumentos para esta opinión son:

1. Que Elifaz y Bildad habían hablado cada uno tres veces, y que, naturalmente, se nos lleva a esperar un tercer discurso de Zofar; pero, según el presente arreglo, no hay ninguno.

2. Que los sentimientos concuerdan exactamente con lo que se podría esperar que hiciera Zofar, y que están exactamente en su estilo; que se expresan en "su forma feroz de acusación", y están "en el mismo lugar donde naturalmente se espera el discurso de Zofar". Pero las objeciones a este punto de vista son insuperables. Son--

(1)

La total falta de autoridad en los manuscritos, o versiones antiguas, para tal disposición o suposición. Todas las versiones y manuscritos antiguos hacen que esto sea parte del discurso de Job.

(2) Si este hubiera sido un discurso de Zofar, deberíamos haber esperado una respuesta, o una alusión a él, en el discurso de Job que sigue. Pero no se produce tal respuesta o alusión.

(3) Si la forma que es habitual en la apertura de un discurso - "Y Zofar respondió y dijo" - hubiera existido alguna vez aquí, es increíble que se haya eliminado. Pero no aparece en ningún manuscrito o versión; y no se permite hacer tal alteración en la Escritura por conjetura. Wemyss, en su traducción de Job, está de acuerdo con el punto de vista de Kennicott y hace que los versículos 13-23 sean el tercer discurso de Zofar.

Para esto, sin embargo, no alega autoridad ni razones, excepto las sugeridas por Kennicott. Coverdale ha insertado la palabra "decir" al final del versículo 12, y considera lo que sigue al final del capítulo como una enumeración o recapitulación de los falsos sentimientos que habían mantenido, y que Job considera como las cosas "vanas" ( versículo 12) que habían mantenido. En apoyo de este punto de vista, se puede alegar:

(1) Que evita toda la dificultad de la transposición y la necesidad de insertar una introducción, como debemos hacer, si suponemos que es un discurso de Zofar.

(2) Evita la dificultad de suponer que Job había contradicho aquí los sentimientos que había presentado antes, o de admitir todo lo que sus amigos habían mantenido.

(3) Está de acuerdo con la práctica de los oradores de este libro, y la práctica habitual de los debatientes, que enumeran extensamente los sentimientos que consideran erróneos y a los que se proponen oponerse.

(4) Es la suposición más simple y natural y, por lo tanto, es más probable que sea la verdadera. ( Albert Barnes.)