Job 28:12-28

Pero, ¿dónde se encontrará la sabiduría?

Las dificultades especulativas de un intelecto inquisitivo resueltas por el corazón de la piedad práctica

En este capítulo se desarrollan de manera destacada dos cosas: el poder del hombre y su debilidad; su poder para suplir las necesidades materiales de su naturaleza y su debilidad para suplir sus ansias mentales.

I. Todo intelecto inquisitivo tiene dificultades que está ansioso por eliminar. Dos clases de dificultades intelectuales: las relacionadas con el ámbito físico del ser y las relacionadas con la moral. La primera clase está presionando a los científicos. La última clase por quienes piensan en temas morales. Las dificultades en el departamento moral presionan mucho más fuerte y terriblemente sobre el corazón del hombre que las del físico.

II. Que el principio que elimina esas dificultades no puede ser adquirido por la riqueza ni alcanzado por la investigación. Sería inútil buscarlo en el dominio de la naturaleza inanimada. También lo sería una búsqueda en el dominio de la vida, o en el dominio de las almas difuntas. (Muerte, SheolÌ )

III. El corazón de la piedad práctica produce una solución satisfactoria de todos los deberes intelectuales dolorosos.

1. Esto lo afirma quien comprende lo que es la sabiduría.

2. Esto está probado por la naturaleza del caso.

(1) Manteniendo en la mente una confianza inquebrantable y alegre en el gran Dispensador de todas las cosas.

(2) Manteniendo la conciencia de que lo que no entendemos ahora, lo sabremos en el futuro.

(3) Limpiando de la mente aquellos sentimientos que impiden que el intelecto comprenda las cosas espirituales.

(4) Dando al alma un sentimiento dominante afín al impulso primario de Dios. La piedad, entonces, es la Sabiduría, el principio solvente. ( Homilista. )

El uso religioso de la sabiduría

¿Qué es esta gracia de sabiduría y por qué es tan exaltada?

1. La sabiduría, como se describe en la Biblia, es ese ansioso deseo de conocimiento que permanece insatisfecho mientras se deja sin explorar un rincón de las tinieblas; esa pasión por el saber que, como las flotas de Salomón, penetró en las regiones más lejanas del mundo entonces conocido y trajo de las costas más lejanas las reservas de la historia natural. Un espíritu de investigación puede, sin duda, volverse frívolo e inútil. Pero esa no es su misión celestial.

2. La idea religiosa de la sabiduría es el ejercicio del "juicio práctico y la discreción"; “Un corazón sabio y entendido para discernir entre el bien y el mal”; la capacidad de "justicia, juicio y equidad". Sin duda, la sabiduría no es bondad en sí misma. Los Proverbios no son los Salmos, Salomón no era David. Pero la sabiduría está al lado de la bondad, y la religión se apoya en ella. Cuánto daño se ha hecho porque los hombres se han negado a reconocer que el sentido común es una gracia cristiana.

¡Qué nuevo aspecto se pondría a la holgazanería, al egoísmo, a la extravagancia de la juventud, si se nos pudiera enseñar a pensar no sólo en la pecaminosidad, sino en su despreciable insensatez, si se nos pudiera inducir, no sólo a confesar la frecuencia con que lo hacemos! éramos miserables pecadores, pero también cuántas veces hemos sido miserables tontos; qué gran seguridad para el bienestar humano si nos dispusiéramos no solo a ser mejores, sino más sabios, no solo a obtener santidad y virtud, sino, como dice Salomón, a adquirir sabiduría, a adquirir entendimiento; Orar para que Aquel que da generosamente y no reproche, además de Sus otras bendiciones, “nos dé sabiduría”. ( Dean Stanley. )

Cultura y religión

Por cultura entendemos la condición del intelecto instruido y entrenado que es el resultado de la educación, el refinamiento y un gran conocimiento de los hechos de la naturaleza y la historia. Por religión entendemos esa relación personal con el Rey supremo, y ese carácter de calidad moral y espiritual que para nosotros es cristiano, y que depende de la fe en el Evangelio como su fuente y la obediencia a la ley de Jesucristo como su dirección y control. fuerza.

Las relaciones que estos lados de la acción humana puedan tener entre sí nunca pueden ser de poca importancia. Algunos sostienen que son antagónicos. Se dice que las edades de la fe no son las épocas de la inteligencia. El aprendizaje hace que la religión disminuya. Pero la historia muestra que las épocas del progreso del hombre, cuando hay una fuerza mayor y una vitalidad más vigorosa, están marcadas por estímulos, no solo a la inteligencia y el aprendizaje de la mente humana, sino también a la fe y el carácter correspondiente de la mente humana. el corazón humano.

Ilustre el período del renacimiento del saber y las letras. ¿No fue esta época también el renacimiento de una fe más verdadera? Si el aprendizaje revivió, seguramente también el Evangelio de Jesucristo encontró una nueva vida. Hubo una nueva aceleración de la vida intelectual en el siglo XVIII. ¿Pero no era la época de Whitefield y Wesley? ¿Y qué hemos visto en nuestro propio tiempo? Presumimos de su inteligencia. Pero es el día de la evangelización, y en ningún lugar esta forma de vida religiosa es más fuerte que en los centros de aprendizaje.

1. La religión es en sí misma un medio de disciplina mental. Uno de los primeros objetos de estudio que proporciona la religión es la naturaleza del alma humana misma. Es muy difícil marcar el límite donde la filosofía de la mente se separa de la religión del espíritu. La religión es histórica, y nadie puede ceder correctamente a la influencia de la religión sin seguir el progreso de la doctrina cristiana y el desarrollo de la Iglesia.

Y qué historia ha sido esta eclesiástica, esta historia dogmática de dos milenios. Este conocimiento histórico que aporta la religión nos conduce a esa figura solitaria cuya sombra se ha proyectado a lo largo de cada siglo desde su aparición entre los hombres. La religión comienza y termina con nosotros con el conocimiento de Jesucristo. ¿Qué objeto del pensamiento humano puede proporcionar tal disciplina, tal inspiración, tal dirección, como Su vida y obra? La historia es solo el comentario de Cristo.

Los eventos de todas las épocas solo comienzan en Él y conducen a Él nuevamente. Hemos dejado para lo último el pensamiento más grande de todos los que presenta la religión. ¿A quién adoramos? ¿A quién buscamos? ¿Quién es el fin último de todo esfuerzo cristiano, toda creencia religiosa, toda vida devota? Es Dios: el Supremo, el Infinito, el Ser necesario, fuente de toda vida, regulador de todos los movimientos, manantial de toda la creación, el primero, el último, el principio y el fin del ser universal.

Ninguna ciencia puede llevarnos más allá del umbral de Su morada. La relación del hombre con Dios incluye los profundos enigmas del pecado y el mal, la gran especulación de la libertad, la necesidad, la responsabilidad y la ley. No es de extrañar que los filósofos de las escuelas llamaran a la teología la Reina de las Ciencias.

2. La otra cara de la relación que la religión tiene con el cultivo mental es la influencia protectora y medicinal que puede ejercer para proteger o remediar los males, en cuyo peligro siempre se encuentra un ejercicio exclusivamente mental.

(1) La religión corrige la tendencia de la cultura a ignorar los límites del poder del hombre. Si la mente se preocupa sólo por los objetos de la naturaleza, los hechos y leyes del mundo exterior y las presentaciones puramente fenoménicas del intelecto humano mismo, corre el gran peligro de no percibir las líneas más allá de las cuales su avance está absolutamente prohibido.

(2) Otro peligro es el orgullo y la autovaloración que a veces ocasiona el mero cultivo intelectual. Este es un vicio moral, una falta de carácter, una imperfección del corazón. El sabio debe ser humilde. El verdadero aprendizaje es aprender lo que no podemos saber. La fe, la adoración y el amor de adoración mantienen para siempre al corazón humano en el reconocimiento listo y leal de su Dios.

(3) Otro peligro es social, que afecta al hombre educado tal como es visto en relación con sus semejantes. Un aprendizaje que no es más que intelectual tiende a hacernos olvidar nuestra hermandad. No hay nada más egoísta que la cultura. Hay un desprecio al saber que todo hombre corre peligro. El único correctivo es la religión. En sus cortes nos encontramos sobre un terreno común. ( LD Bevan, DD )

La búsqueda de alterar la sabiduría

La sabiduría que el hombre está interesado en adquirir debe ser una sabiduría que lo sustituya por toda la eternidad.

I. Lo abstruso y maravilloso de los descubrimientos humanos. El filósofo natural está empeñado en una búsqueda; y muchos de sus descubrimientos están acompañados de resultados muy beneficiosos para el mundo en general. Vamos a comprobar, a continuación, si se ha descubierto la perla del precio por el que buscamos. En la investigación de la naturaleza, los hombres muestran una energía y perseverancia que son dignas de una causa más noble. Pero no hay descanso, no hay paz, no hay satisfacción en esta búsqueda. Es de su propia naturaleza estar inquieto.

II. Hay un límite infranqueable que los descubrimientos humanos no pueden traspasar. El campo de la providencia nos desconcierta desde el principio. La naturaleza no nos brinda ninguna luz para resolver los secretos de las dispensaciones divinas .

III. "¿De dónde viene la sabiduría?" ¿Será siempre infructuosa nuestra búsqueda? El asiento de la sabiduría es, fue y siempre ha sido el seno de Dios. De Él debemos aprenderlo, si es que queremos aprenderlo. Su Palabra hará que toda mente descanse. Nos revelará cuál es la verdadera sabiduría, que es la esfera del hombre, y en la que podemos consentir. "El temor del Señor, eso es sabiduría". Apartarse del mal es la sabiduría de las sabidurías, la más alta, la única sabiduría verdadera. ( EM Goulburn, DGL )

El valor inestimable de la verdadera sabiduría o religión

Un hombre sin religión no es sabio; no tan sabio como debería ser; ni tan sabio como podría ser. Es la religión la que le enseña a un hombre a actuar dignamente hacia diferentes objetos, a llamarlos por sus nombres propios. Es la religión la que le enseña al hombre a tener el mayor cuidado con las cosas más preciosas. Es la religión la que le enseña a un hombre cómo dedicar el mejor momento al trabajo más importante. Es la religión la que le enseña a un hombre a esforzarse más para ganar la aprobación de Aquel que tiene en su poder para hacer la mayor parte; es la religión, en una palabra, lo que capacita a un hombre para entrar al cielo. ( David Roberts, DD )

El secreto de la sabiduria

¿Por qué la sabiduría es mucho más difícil de encontrar que cualquier otra cosa? ¿Por qué el hombre puede leer todos los demás acertijos de la naturaleza excepto el que le fascina? Nada aquí puede escapar a su escrutinio; nada puede impedir su avance. Mírelo, dice el capítulo, mientras cava, extrae, escudriña, tamiza y purga la escoria con fuego, y reúne las diversas riquezas. Mire la pista donde desentierra su plata y el horno donde refina su oro. Y, sin embargo, a pesar de toda esta supremacía práctica, esta intimidad magistral sobre la naturaleza, ¿está más cerca del descubrimiento de su último secreto? ¿Puede desenterrar la verdad como un diamante? ¿Puede comprarlo en el mercado de coral? No, ¿de qué sirven sus perlas y sus rubíes? De alguna manera, el secreto siempre lo está eludiendo.

Justo cuando los hombres parecen estar más cerca de él, se les escapa. La naturaleza siempre lo sugiere, pero siempre lo oculta. El mar, que parecía murmurarlo en sueños, ahora dice: "No está en mí"; la profundidad, que nos había atraído a su inquietante maravilla, ahora dice: "No está conmigo". De alguna manera, todos se detienen en seco. “Este es un camino que ningún pájaro conoce; ni siquiera el ojo del buitre lo ha visto; las fieras nunca lo han pisado; los leoncillos no pasan por ese camino; está escondido de los ojos de todos los vivientes, y guardado cerca de las aves del cielo.

”Eso confiesa el Libro. ¡Ah! cómo esa antigua experiencia se repite en nosotros hoy. Nunca fue el contraste más vívido o aplastante que ahora entre la asombrosa eficiencia práctica de nuestro manejo científico de los tesoros materiales de la tierra y la inutilidad de nuestra búsqueda del secreto interior. Aún así, el espectáculo de la naturaleza despliega ante nosotros su íntima invitación a venir y tomar posesión; no hay receso que no podamos penetrar; no hay altura y profundidad a la que no podamos entrar.

Se hace nuestro y nos sentimos su amo. Estamos asombrados de nuestra propia supremacía. Ningún obstáculo nos derrota, ningún peligro aterroriza. A las profundidades de la tierra hundimos nuestros ejes; por todos sus mares enviamos nuestras flotas; nuestros hornos arden y nuestras fábricas rugen. Cuán intrépida nuestra búsqueda; ¡Qué sublime nuestra capacidad, nuestra paciencia, nuestra perseverancia! Pero una cosa permanece tan lejana, tan esquiva como siempre.

Sobre un descubrimiento no podemos poner nuestra mano. Hay un punto en el que nuestro dominio decae repentinamente; nuestra astucia nos falla, y nuestro valor y nuestra confianza en nosotros mismos desaparecen debajo de nosotros. Agarramos lo que nos imaginamos que es lo que deseamos encontrar y nuestros dedos se cierran sobre el vacío. ¿A dónde se fue? ¿Por qué no podemos retenerlo, esta sabiduría, este secreto espiritual, esta realidad de las cosas? Ah, sí, ¿por qué? ¿Supusimos que lo encontraríamos, escondido en alguna mina con zafiros y polvo de oro? ¿Esperábamos desenterrarlo algún día? Es más, no por tal camino podemos llegar a la sabiduría; no de esa manera se captura.

El propósito espiritual, la realidad interior de las cosas, es de otro tipo. No por facultades como estas que pone en juego nuestra eficiencia práctica, la aprehenderemos: "Viendo que está escondida de los ojos de todos los vivientes y mantenida cerca de las aves del cielo". La habilidad práctica, obviamente, nos falla ridículamente. Pero la ciencia práctica, la ciencia del descubrimiento experimental, ¿no puede eso ayudarnos? Es nuestro mismo órgano de descubrimiento: ¿no puede descubrir la sabiduría? ¡Pobre de mí! También aquí encontramos que el ejercicio mismo de esas facultades científicas mediante las cuales se han logrado nuestros asombrosos triunfos excluye y destierra nuestra posibilidad de llegar por estos métodos al secreto de la realidad.

Cuanto más sabemos de esa manera, menos llegamos. La difusión de nuestra ciencia, en la que nos hemos mostrado tan magistrales, tan victoriosos, se gana a costa de limitaciones intelectuales que prohíben nuestra aprehensión de lo único que deseamos saber. La ciencia nos ha alejado más del secreto de lo que estábamos antes de ser científicos. Ha hecho más evidente lo esquivo que es ese secreto.

Miramos desesperadamente las estrellas tan remotas que la luz, que puede viajar noventa y tres millones de millas hasta el sol en ocho minutos, tarda horas y días e incluso años en llegar. Y mucho más allá de esas estrellas, de nuevo, un millón de otras se dispersaron en enjambres de bruma enredada. ¿Dónde estamos en un universo así? ¿Qué es el hombre? ¿Cómo puede contar? ¿Qué relación puede haber entre él, en su terrible insignificancia diminuta, y él en su inimaginable inmensidad? ¿Cómo se atrevía a meterse con todas sus ridículas emociones y sus absurdos deseos? ¿Qué sabe ese vasto mundo de él en su fría indiferencia? ¿Allí, en ese abismo inconmensurable e inconmensurable? Atrás nos hundimos para mirar dentro; pero ¿es más esperanzador nuestro in-look allí? La querida y familiar faz de la tierra ha desaparecido bajo los tamices de la ciencia física.

Y lo que nos asusta es que todo este universo mecánico en el que estamos científicamente introducidos nos omite, nos ignora, sigue sin nosotros. Aquello que es nuestra vida real, nuestro pensamiento, nuestra voluntad, nuestra imaginación, nuestro afecto, nuestra pasión, no pueden encontrarse allí; no pueden expresarse en términos de mecanismo. La ciencia práctica dice: "No está en mí"; la ciencia organizada dice: “No está en mí.

”¿Dónde se hallará la sabiduría? ¿Hay algún otro camino de búsqueda? ¿Dónde hay una mejor promesa de llegada? Bueno, hay una oferta que creo que nos acerca mucho más que la ciencia física. Es el del arte. En el impulso creativo, en la emoción imaginativa que se enciende ante la vista o el sonido de la belleza, tenemos aquello que parece abrir la puerta al secreto de la existencia, a la mente con la que se hizo la naturaleza.

La naturaleza se nos explica mejor como un espectáculo majestuoso, como un esfuerzo vivo que encuentra su alegría en ser lo que es. Eso es lo que nos grita toda la naturaleza. La vida rebosa, la vida baila, la vida canta: es una gloria estar vivo. ¿No es esa la verdad a la que gritaron los hijos de Dios en la primera mañana de la creación? La tierra era un hecho tan magnífico; estaba de pie como una imagen; creció como un poema y se movió como música.

Dios encontró Su gozo al desplegar Su poder en toda esta radiante majestad; Lo amaba por estar vivo, por ser la expresión de su amor. Y ese gozo de Dios en la mera existencia pasó a todas las cosas para convertirse en su alma. No necesitamos preguntar aquí para qué fin ulterior se hicieron, o para qué sirven. Es tan difícil discernir qué saldrá de todo esto. ¿Pero por qué preguntar? Basta de que sean lo que son.

Vivir es suficiente; vivir es ser inteligible; vivir es estar justificado. Si tan sólo el mundo se contenta con regocijarse en ser lo que es, lo ha logrado. “¡Oh, todas las obras del Señor, bendecid al Señor! Alabadle y ensalzadle para siempre ”. Este grito de alabanza puede barrer tanto que de otra manera nos dejaría perplejos o angustiarnos en la creación del mundo. Sus penalidades, sus pruebas, sus sufrimientos, pueden pasar aún al gran himno.

Fuego y granizo, aunque arden y se rompen, sin embargo, son lo que son, y como tal, incluso mientras sufrimos bajo ellos, nos alegra alabar al Señor y magnificarlo para siempre. El poeta, el músico, puede sugerirnos cómo los dolores más profundos de la gran tragedia humana pueden adquirir un nuevo significado bajo el glamour del arte, y pueden producir, bajo la presión de la alta imaginación, un misterio de alegría más dulce y más rico. Sí, en la pasión del artista estamos cerca de nuestro secreto, estamos llamando a la puerta, por así decirlo.

Sin embargo, ¿quién puede atreverse a quedarse satisfecho con esa solución? quien se detendrá ahí? Indignado nuestro corazón lo repudia. No podemos ser como aquellos que, como Goethe, podrían considerar el universo como el material de una obra de arte. La música, la poesía, en efecto, pueden sugerirnos que el dolor, el amor y la muerte no son todos en vano; pueden extraer una alegría agridulce de la dureza. Y sin embargo, y sin embargo, no nos atrevemos a recorrer las calles de Londres hoy y decir: “Consuélate; eres parte de la eterna tragedia; prestas patetismo al drama humano.

Tus penas se convierten en canciones, tus aflicciones se recogen en la gran sinfonía orquestal del tiempo. Los hombres y las mujeres son mucho más interesantes cuando sufren que cuando tienen éxito. Si tan solo pudieras verlo y sentirlo, tu problema conduce a la paz final, incluso cuando las discordias en una pieza de desarrollo musical que chocan con tanta fuerza en el oído son esenciales para el cierre perfecto en el que se resuelven suavemente.

”No, eso no servirá; ese no puede ser nuestro Evangelio para los pobres y los cargados. Entonces, ¿dónde se encontrará? ¿Dónde está realmente el lugar del entendimiento? ¿Cuál es nuestra última palabra? ¿No es lo mismo que se da en el libro de Job? “El temor del Señor, eso es sabiduría; apartarse del mal, eso es entendimiento ". La vida moral nos guarda el secreto central de la realidad. La vida moral es nuestro acto de comunión con el poder que está en el corazón de las cosas.

En él llegamos; por ella llegamos a casa. Cientos de problemas pueden estar a nuestro alrededor sin resolver; es posible que tengamos que caminar en la ceguera en medio de un mundo del que no podemos hacer nada. Es posible que seamos totalmente incapaces de explicar el origen de las cosas, interpretar su propósito o prever su fin. Pero por todo esto podemos permitirnos esperar; porque, en lo más profundo de nuestro ser, tenemos eso en nosotros que nos mantiene encerrados dentro de la luz misma de la vida, dentro de la misma eternidad de Dios.

Su voluntad, esa voluntad en la que los mundos se mueven y están en existencia, se cierra alrededor de nuestra voluntad; Su amor, ese amor que es la fuente de toda la creación y el fin de todo deseo, se pliega sobre nuestra pequeña llama temblorosa de amor. Somos suyos; El es nuestro. Rendidos a la ley de Su vida, estamos en paz dentro del mismo secreto de todos los secretos. Algún día conoceremos, veremos y entenderemos. Entonces el asombroso propósito se revelará y cantaremos nuestro “Aleluya, Amén.

Pero basta si ahora, por ciegos que seamos, e impotentes y tambaleantes, podamos ser conscientes de que Él, a quien poseemos y que nos desea, es Él mismo la única realidad suprema de todo lo que existe, que Él es Señor y Dios. de todo, que por fin será todo en todos. Al entregarnos a Él, al obedecerle en Su temor, reside nuestra única sabiduría presente, una sabiduría que contiene la promesa y la garantía de toda otra sabiduría que pueda existir.

Este es el misterio de la conciencia, de la voluntad, del corazón, del temor del Señor. A través de él, y solo a través de él, puede el hombre entrar dentro del velo, dentro de la luz. Esta fe en la ley moral se está poniendo a prueba hoy en día, simplemente porque las vastas revelaciones de la ciencia parecen alejarnos cada vez más de un mundo en el que prevalecen los propósitos morales. El mundo del mecanismo infinito que se abre ante nosotros, alcanzando distancias espantosas más allá de nuestro poder incluso de imaginar, operando en una escala diminuta que paraliza nuestra razón, tiene el aire de algo completamente no moral.

No parece haber ningún vínculo que se mantenga entre él y nuestros propósitos y convicciones. ¿Dónde estamos? ¿Qué significado tenemos nosotros? ¿Qué importancia nos atrevemos a atribuir a nuestras pequeñas acciones? ¡Ah! Cuán difícil es sostener nuestra creencia de que todos estos soles rodantes son como un mero polvo en la balanza frente a un Mandamiento que dice: "Tú harás", "No harás". No pueden compararse con un pecado. El alma tiene eso que los supera a todos.

Qué difícil; sin embargo, esa es nuestra fe. “El temor del Señor”, decimos, “eso es sabiduría”. ¿Podemos retenerlo rápido? ¿Viviremos y moriremos en él? ¿Lo pronunciaremos en voz alta y lo mantendremos frente a todos los millones de soles? No; la guía, la seguridad que necesitamos debe ser fuerte, decidida, magistral, absoluta, si ha de resistir la terrible contrapresión. Debe hablar una voz que nunca vacile, una voz que contenga el sonido mismo de la autoridad, una voz que no se pueda contradecir.

Y por lo tanto, para suplir este impulso autoritario, ha nacido en el mundo un Bebé, a través del cual una apelación como esa puede llegar a nosotros, Él vivirá y morirá para verificar el temor del Señor como la única y única sabiduría del hombre. A través de Sus labios, el hombre puede saber, con una certeza que ninguna contra-experiencia podrá jamás sacudir, que vale la pena perder el mundo entero, si tan sólo puede salvar su alma; la verdad, la rectitud y la pureza son el único tesoro que puede acumular para sí mismo en el cielo, que más vale que se saque el ojo derecho antes que obtener de él un placer lujurioso, que más le valga que lo ahoguen con una piedra de molino al cuello. en las profundidades del mar que hacer daño al más pequeño de los pequeños de Dios.

En el sudor de sangre, en el sacrificio de la Cruz, Él exhibirá el esplendor invencible de la voluntad dedicada al precio de todo lo que la vida puede ofrecer. Y, además, Aquel que afirma que la supremacía del interés moral es aquel que, por Su misma naturaleza, proclama que el hombre, concentrándose en este interés moral único y dejando que todo siga su camino, se encuentra a sí mismo con la realidad eterna de la vida. cosas, una con la vida última, una con el Padre de toda carne; porque Aquel que muere así a todo menos al mandamiento moral es Él mismo Aquel en quien Dios resume toda la creación.

Por lo tanto, no se le pide que desprecie o condene el maravilloso mundo revelado por la ciencia o revelado por el arte; No se les pide que piensen poco en ese vasto universo, con sus esferas rodantes, porque está puesto ante ustedes, aquí en la tierra, este único y supremo propósito: temer a Dios y odiar el mal. Porque en esta cuestión moral reside el secreto de la suma total de cosas; y la pura voluntad de Jesús es la voluntad sobre la que se enmarca toda existencia.

Gana allí y ganarás en todas partes; ganar allí en la lucha moral, y he aquí, "Todo es tuyo, lo que está en el cielo, lo que está en la tierra y lo que está debajo de la tierra". ¡Todo, por fin todo será tuyo! tienes el secreto del poder: "Porque tú eres de Cristo, y Cristo es de Dios". Pero recuerda, debes ganar allí o te perderás, sea lo que sea lo que ganes. Ese es nuestro Evangelio. Y aquí, en esta arena, no hay nadie que, en Cristo, no gane. Tu vida puede convertirse en una victoria. Sí; incluso para ti, que te sientes, quizás, terriblemente golpeado por la presión de un mundo duro. ( Canon Scott Holland. )