Job 3:1-26

Después de esto, Job abrió su mes y maldijo su día.

El peligro del habla impulsiva

Con respecto a este capítulo, que contiene el primer discurso de Job, podemos señalar que es imposible aprobar el espíritu que exhibe, o creer que fue aceptable a Dios. Puso las bases para las reflexiones, muchas de ellas sumamente justas, en los siguientes capítulos, y llevó a sus amigos a dudar de que un hombre así pudiera ser verdaderamente piadoso. El espíritu que se manifiesta en este capítulo está indudablemente lejos de esa tranquila sumisión que debería haber producido la religión y de la que Job había mostrado antes.

Que era, en general, un hombre de santidad y paciencia eminentes, todo el libro lo demuestra; pero este capítulo es una de las pruebas concluyentes de que no estaba absolutamente libre de imperfecciones. Podemos aprender

1. Que incluso los hombres eminentemente buenos expresan a veces sentimientos que se apartan del espíritu de la religión y de los que tendrán ocasión de lamentar. Aquí había un lenguaje de queja y una amargura de expresión que la religión no puede sancionar y que ningún hombre piadoso, reflexionando, aprobaría.

2. Vemos el efecto de una gran aflicción en la mente. A veces se vuelve abrumador. Es tan grande que todas las barreras ordinarias contra la impaciencia desaparecen. El que sufre se queda para proferir un lenguaje de murmullos, y existe el deseo impaciente de que la vida se cerró, o que él no hubiera existido.

3. No debemos inferir que, porque un hombre afligido hace uso de algunas expresiones que no podemos aprobar y que no están sancionadas por la Palabra de Dios, no sea, por tanto, un buen hombre. Puede haber verdadera piedad, pero puede estar lejos de la perfección; puede haber una sumisión general a Dios, pero la calamidad puede ser tan abrumadora que supere las restricciones habituales de nuestra naturaleza corrupta y caída; y cuando recordemos cuán débil es nuestra naturaleza en el mejor de los casos, y cuán imperfecta es la piedad del más santo de los hombres, no debemos juzgar con severidad a quien se deja para expresar impaciencia en sus pruebas o que expresa sentimientos diferentes de los que son sancionado en la Palabra de Dios.

Ha habido un solo modelo de pura sumisión en la tierra: el Señor Jesucristo. Y después de la contemplación de los mejores hombres en sus pruebas, podemos ver que hay imperfección en ellos, y que si observamos la perfección absoluta en el sufrimiento debemos ir a Getsemaní y al Calvario.

4. No hagamos de las expresiones utilizadas por Job en este capítulo nuestro modelo de sufrimiento. No supongamos que debido a que usó tal lenguaje, nosotros también podamos. No infieramos que porque se encuentran en la Biblia, por lo tanto, tienen razón; o que porque era un hombre inusualmente santo, sería apropiado que usáramos el mismo lenguaje que él. El hecho de que este libro sea parte de la verdad inspirada de la revelación no hace que ese lenguaje sea correcto.

Todo lo que hace la inspiración en tal caso es asegurar un registro exacto de lo que realmente se dijo; no lo sanciona necesariamente, como tampoco se puede suponer que un historiador certero apruebe todo lo que registra. Puede haber razones importantes por las que debería conservarse, pero el que hace el registro no es responsable de la veracidad o corrección de lo que se registra. La narrativa es verdadera; el sentimiento puede ser falso. ( Albert Barnes. )

Los buenos hombres no siempre están en su mejor momento

1. La persona más santa en esta vida no siempre se mantiene en el mismo marco de santidad. “El Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el nombre del Señor. ¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal? Este fue el idioma que escuchamos últimamente; pero ahora maldiciendo - ciertamente su espíritu había estado en un marco más sagrado, más sosegado y silencioso que ahora. En el mejor de los casos en esta vida, somos imperfectos; sin embargo, en algún momento somos más imperfectos que en otro.

2. Grandes sufrimientos pueden llenar la boca de las personas más santas de grandes quejas.

3. Satanás, con su máximo poder y política, con sus más fuertes tentaciones y asaltos, nunca podrá alcanzar plenamente sus fines sobre los hijos de Dios. ¿Para qué se comprometió el diablo? ¿No fue para hacer que Job maldijera a su Dios? y, sin embargo, cuando hizo lo peor y gastó su malicia en él, sólo pudo hacer que Job maldijera su día, esto fue muy corto de lo que Satanás esperaba.

4. Dios amablemente olvida y pasa por alto los discursos desabridos y las quejas amargas de sus siervos bajo grandes aflicciones. ( J. Caryl. )

Buenos hombres debilitados por calamidades

Las calamidades y el sufrimiento han afectado al hombre debilitado. Deprimido de espíritu, perplejo de mente, con un gran dolor corporal, Job abre la boca y alza la voz. El gran sufrimiento genera grandes pasiones, y las grandes pasiones son a menudo incontenibles, y de ahí el peligro de un discurso extravagante. "Mejor", dice Trapp, "si Job hubiera mantenido los labios quietos". ¡Seguramente eso era imposible en un ser humano! Uno, y sólo Uno, se quedó callado "como una oveja delante de sus esquiladores es muda". Brooks dice: "Cuando la mano de Dios está en nuestra espalda, nuestra mano debe estar en nuestra boca". ( ÉL Piedra. )

Discurso equivocado

La lengua de Job se suelta y sus palabras son muchas. ¿Y qué otra forma de hablar era tan fiel a su sentimiento más íntimo como la forma que se conoce como maldición? El discurso no es más que una frase, y surge de un alma que está momentáneamente fuera de equilibrio. Nuestros amigos a menudo extraen de nosotros lo peor que hay en nosotros. Es mejor comentar estas palabras repitiéndolas, estudiando el tono probable en el que fueron pronunciadas. Gracias a Dios por este hombre, que en la prosperidad ha expresado todos los pensamientos apropiados para el dolor y ha dado a la angustia un nuevo disfraz de expresión.

1. Fíjate cuán terrible, después de todo, es el poder satánico. Mire a Job si quiere ver cuánto puede el diablo, bajo el permiso divino, hacer a la vida humana. Quizás estaba bien que, al menos en un caso, viéramos al diablo en su peor momento.

2. Vea qué milagros se pueden realizar en la experiencia humana. En la maldición de Job, se sintió que la existencia era una carga; pero la existencia nunca estuvo destinada a ser un gran peso. Se suponía que iba a ser una alegría, una esperanza, un ensayo de música y un servicio de una calidad y variedad ahora inconcebibles. Pero bajo la agencia satánica, incluso la existencia se siente como una carga intolerable. Incluso este milagro puede ser realizado por Satanás.

Él puede convertir todas nuestras facultades en una gran calamidad. Él puede jugar con nuestros nervios de tal manera que nos haga sentir que el sentimiento es intolerable. Pero el discurso de Job está lleno de profundos errores, y los errores solo son excusables porque fueron perpetrados por una mente desequilibrada. ( J. Parker, DD )

Enfermedad apareciendo

En el reflujo. Tan pronto como cambió la marea, una gran cantidad de cuervos y grajillas descendieron sobre la orilla. Mientras las hermosas olas chapoteaban sobre la arena, no había lugar para estos negros visitantes; pero tan pronto como las aguas se fueron, comenzó la cosecha de estos carroñeros. Parecía que debían llevar relojes, tan bien sabían la hora de la marea bajando. Cuando baja la marea de la gracia, ¡cómo nos sobrevienen las enfermedades! Si la marea de alegría baja, pronto aparecen los pájaros negros del descontento, mientras que las dudas y los temores siempre hacen su aparición si la fe se hunde. ( Huellas de la verdad ) .

Defecto en el mejor de los hombres

La vida en su mejor momento tiene una grieta. De alguna manera, el rastro de la serpiente está por todas partes. El hombre más perfecto es imperfecto, el hombre más inocente tiene su punto débil. El niño Aquiles de la leyenda griega se sumerge en las aguas de la Estigia y el toque de la ola lo vuelve invulnerable; pero el agua no ha tocado el talón con el que lo sujetaba su madre, y en ese talón vulnerable encuentra su camino la flecha mortal.

Siegfried, en el "Nibelungen Lied", se baña en la sangre del dragón, y también lo ha hecho invulnerable; pero, sin que él lo supiera, una hoja de tilo se le ha caído sobre la espalda, y en el lugar vital donde la sangre no ha tocado su piel la daga del asesino lo golpea. Todo en la saga islandesa ha jurado no dañar a Balder, el más brillante y amado de todos los dioses del norte; pero al insignificante muérdago no se le ha pedido que preste juramento, y por el muérdago muere.

Éstas son las alegorías oscuras y tristes con las que el mundo indica que incluso el hombre más feliz no puede ser todo feliz, ni el más invencible del todo seguro, ni el mejor del todo bueno. ( Decano Farrar. )

Moquillo de Job

Aunque la debilidad de Job brota así por un tiempo, cuando su razón y experiencia están hundidas, y no es sensible a nada más que al dolor y la tristeza, sin embargo no persiste en este malestar, ni es lo único que aparece en el horno, pero tiene mucho mejor propósito después en nombre de Dios. Y por lo tanto, como en una batalla, los hombres no juzgan los asuntos por lo que pueda ocurrir en el fragor del conflicto, donde las partes pueden retirarse y caer de nuevo, sino por el resultado de la pelea; de modo que Job no debe ser juzgado por esos ataques de mal genio, ya que al fin se recuperó de ellos; esos ataques violentos sí sirven para demostrar la fuerza de la gracia en él que finalmente prevaleció sobre todos ellos.

1. Hay, en el hijo de Dios más subyugado, fuertes corrupciones listas para estallar en la prueba. El mejor de los hombres debe ser consciente de que tiene, por naturaleza, un corazón malvado de incredulidad, incluso cuando es fuerte en la fe; que tienen tibieza bajo su celo, pasión bajo su mansedumbre.

2. Aunque las corrupciones naturales pueden acechar durante mucho tiempo, incluso en el horno de la aflicción, las tentaciones prolongadas y multiplicadas la traerán.

(1) Todo ejercicio y prueba no será una prueba para todo hombre, ni una irritación para toda corrupción dentro de él.

(2) La duración y la continuación de una prueba es una prueba nueva, y puede descubrir aquello a lo que no llega la prueba simple.

(3) Cuando los hombres tengan tiempo libre a sangre fría para reflexionar y estudiar detenidamente su caso, resultará más doloroso que al principio.

(4) Cuando los hombres se desilusionan de lo que esperan en medio de los problemas (como Job fue el consuelo de sus amigos), les entristecerá más que si, en la sobriedad, no hubieran esperado tal cosa. Doctrina - El Señor, al juzgar la gracia y la integridad de Sus seguidores, concede muchos granos de tolerancia y con gracia pasa por alto muchas debilidades en las que no se aprueban a sí mismos. ( George Hutcheson. )

Job maldiciendo su día

¿Cómo es posible que Job se sienta tan admirado por un espejo de paciencia, que se queja tan amargamente y estalla en pasiones tan desquiciadas? Parece estar tan lejos de la paciencia que quiere prudencia; tan lejos de la gracia, que quiere la razón misma y el buen carácter; sus discursos lo reportan loco o distraído, rompiendo los límites de la modestia y la modestia, golpeando lo que no lo había lastimado y golpeando lo que no podía lastimar: su cumpleaños.

Algunos persiguen la impaciencia de Job con mucha impaciencia y se apasionan demasiado contra la pasión de Job. La mayoría de los escritores judíos lo acusan al menos de estar al borde de la blasfemia, si no de la blasfemia. Es más, lo censuran como alguien que presta atención y depende mucho de las observaciones astrológicas, como si el destino o la fortuna del hombre estuvieran guiados por las constelaciones del cielo, por la vista y el aspecto de los planetas en el día de su nacimiento.

Otros llevan el asunto tan lejos, por otro lado, excusándose por completo y, lo que es más, alabando, sí, aplaudiendo a Job, en este acto de "maldecir su día". Hacen de esta maldición un argumento de su santidad, y estas protestas como parte de su paciencia, conteniendo ...

1. Que sólo expresaban (como debían) el sufrimiento de su parte sensible, como hombre, y por eso se oponían a la apatía estoica, no a la paciencia cristiana.

2. Que dijo todo esto no sólo según la ley del sentido, sino con juicio exacto y según la ley de la más sólida razón. No digo sino que Job amaba a Dios, y lo amó sobremanera durante todo este tiempo, pero dudo mucho si deberíamos absolver a Job hasta ahora. Debemos plantear el asunto a medio camino. Job no debe ser acusado rígidamente de blasfemia o blasfemia, ni debe ser totalmente excusado, especialmente sin elogios halagadores, por esta gran queja.

Debe reconocerse que Job descubrió mucha debilidad y debilidad, algo de pasión y desorden, en esta queja y maldición; sin embargo, debemos afirmar que es un hombre paciente, y hay cinco cosas considerables para aclarar y probar esta afirmación.

1. Considere la grandeza de su sufrimiento: su herida era muy profunda y mortal, su carga era muy pesada, pero no intolerable.

2. Considere la multiplicidad de sus problemas. Eran grandes y muchas; muchas pequeñas aflicciones que se juntan hacen una grande; ¡Cuán grande, entonces, es eso que se compone de muchos grandes!

3. Considere la prolongada continuación de estos grandes y muchos problemas: continuaron mucho tiempo sobre él - algunos dicen que continuaron durante varios años sobre él.

4. Considere esto, que sus quejas y actos de impaciencia fueron pocos; pero su sumisión y sus actos de mansedumbre, bajo la mano de Dios, fueron muchísimos.

5. Tenga esto en cuenta, que aunque se quejó y se quejó amargamente, se recuperó de esas quejas. No se sintió abrumado por la impaciencia, aunque algunos discursos impacientes vinieron de él; recuerda lo que había dicho y se arrepiente de lo que había hecho. No mires solo los actos de Job, cuando estaba en el apogeo y el calor de la batalla; Mire el comienzo, fue tan paciente al principio, aunque con vehemencia, que Satanás no tuvo ni una palabra que decir.

Mire hasta el final, y no puede decir que Job era un hombre paciente, lleno de paciencia, un espejo de paciencia, si no un milagro de paciencia; un hombre cuyo rostro resplandecía con la gloria de esa gracia, sobre todos los hijos de los hombres. Aprender--

(1) La persona más santa en esta vida no siempre se mantiene en el mismo marco de santidad.

(2) Grandes sufrimientos pueden llenar la boca de las personas más santas de grandes quejas,

(3) Dios pasa con gracia y se olvida de los discursos desabridos y las quejas amargas de sus siervos bajo grandes aflicciones. ( José Caryl. )

El discurso de Job y sus malentendidos

El discurso de Job está lleno de profundos errores, que solo son excusables porque fueron perpetrados por una mente desequilibrada. La elocuente diatriba procede de los mayores malentendidos. Sin embargo, debemos ser misericordiosos en nuestro juicio, porque nosotros mismos hemos sido desequilibrados y no hemos escatimado en la elocuencia de la locura en el momento de la pérdida, el duelo y el gran sufrimiento. a través de él párrafo por párrafo, pero si pudiéramos reunir todos los reproches, murmuraciones y quejas que hemos pronunciado, y ponerlos en orden, el breve capítulo de Job no sería más que un prefacio del volumen negro escrito por nuestros corazones ateos.

Job comete el error de que la felicidad personal es la prueba de la Providencia. Job no adoptó una perspectiva más amplia. ¡Qué, podría haber hecho un discurso diferente! Podría haber dicho: Aunque ahora me encuentro en estas circunstancias, no siempre estuve en ellas: el llanto dura una noche, la alegría viene por la mañana: no me quejaré de un amargo día de invierno cuando me acuerde de toda la estación de verano en la que Me he asoleado a las mismas puertas del cielo.

Sin embargo, podría no haber dicho esto, ya que no está dentro del alcance de la fuerza humana. No debemos esperar más incluso de los hombres cristianos de lo que la naturaleza humana en su mejor estado de ánimo puede ejemplificar. Sé que se burlan de los cristianos cuando se quejan; se burlan de ellos cuando dicen que sus almas están en peligro; Hay quienes se ponen de pie y dicen: ¿Dónde está ahora tu Dios? Pero “los mejores de los hombres”, como se ha dicho curiosamente, “no son más que hombres en el mejor de los casos.

“Dios mismo conoce nuestro cuerpo, se acuerda de que somos polvo; Dice: Son un viento que viene por poco tiempo, y luego se va; su vida es como un vapor, que se enrosca en el aire azul por un pequeño momento y luego se desvanece como si nunca hubiera sido visible. El Señor conoce nuestros días, nuestras facultades, nuestra sensibilidad, nuestra capacidad de sufrimiento y el juicio debe estar con Él.

Entonces Job cometió el error de suponer que las circunstancias tienen más importancia que la vida. Si hubiera brillado el sol, si los campos y los viñedos hubieran vuelto en abundancia, respondiendo con gran abundancia al trabajo del sembrador y del sembrador, ¿quién sabe si el alma no se habría hundido en igual proporción? Es difícil mantener el alma y el cuerpo en la misma medida. “Cuán difícilmente” - con qué esfuerzo - “los que tienen riquezas entrarán en el reino de los cielos.

”¿Quién sabe lo que podría haber dicho Job si la prosperidad se hubiera multiplicado por siete? "Jeshurun ​​engordó y pateó". ¿Dónde está el hombre que podría soportar siempre sofocarse bajo el calor del sol de la prosperidad? ¿Dónde está el hombre que de vez en cuando no necesita ser golpeado, castigado, casi lacerado, cortado en dos por el látigo de Dios, para que no se olvide de rezar? Sea contado el sufrimiento como un sello de filiación, si llega como una prueba más que como un castigo.

Donde un hombre ha merecido justamente el sufrimiento, que no se consuele con su más alto significado religioso, sino que lo acepte como un castigo justo. Pero donde lo ha alcanzado en el mismísimo altar, donde lo ha derribado cuando iba camino al cielo con corazón puro y labios puros, entonces diga: Esto es obra del Señor, y quiere ensanchar mi hombría. , para aumentar el volumen de mi ser, y para desarrollar su propia imagen y semejanza según el misterio de su propio camino: ¡bendito sea el nombre del Señor! ¿Por qué Job ha caído en esta tensión? Ha omitido la palabra que hizo noble su primer discurso.

En el primer discurso, la palabra "Señor" aparece tres veces, y la palabra "Señor" nunca aparece en este discurso, por motivos puramente religiosos; sólo quería que Dios invocara para que Dios pudiera llevar a cabo su propia oración débil por la destrucción y la aniquilación; la palabra "Dios" sólo se asocia con quejas y murmuraciones, como, por ejemplo, "Que ese día sea tinieblas; No lo mire Dios desde arriba, ni la luz la ilumine ”( Job 3:4 ); y otra vez: "¿Por qué se le da luz a un hombre cuyo camino está escondido, y a quien Dios ha cercado?" ( Job 3:23 ) Este no es el "Señor" del primer discurso; esto no es más que invocar la Omnipotencia para hacer un milagro insignificante: no es hacer del Señor una torre alta y un refugio eterno al que el alma puede pasar y donde puede estar eternamente a gusto.

De modo que podemos retener el nombre de Dios y, sin embargo, no tener un Señor vivo, misericordioso y poderoso, a quien nuestras almas puedan huir como un refugio. No es suficiente usar el término Dios; debemos entrar en el espíritu de su significado y encontrar en Dios no sólo la omnipotencia, sino la misericordia absoluta, la bondad absoluta, la sabiduría absoluta. "Dios es nuestro refugio y fortaleza, una ayuda muy presente en los problemas". Sin embargo, no debemos ser duros con Job, porque ha habido momentos en los que el mejor de nosotros no ha tenido cielo, ni altar, ni Biblia, ni Dios.

Si aquellos tiempos hubieran durado un poco más, nuestras almas se hubieran abrumado; pero llegó una voz de la Excelente Gloria, diciendo: “Por un breve momento te he desamparado; pero con grandes misericordias te recogeré ". ¡Alabado sea por siempre el nombre del Dios liberador! ( Joseph Parker, DD )

La fuerza enloquecedora del sufrimiento

El lenguaje de un hombre debe interpretarse de acuerdo con el estado de ánimo de su alma. Aquí tenemos sufrimientos que obligan a un alma humana.

I. Al uso de lenguaje extravagante.

1. Los grandes sufrimientos generan grandes pasiones en el alma. La esperanza, el miedo, el amor, la ira y otros sentimientos pueden permanecer en la mente durante el período de tranquilidad y comodidad, tan latentes e inactivos que no anhelan ninguna expresión. Pero deja que venga el sufrimiento, y se precipitarán en pasiones que sacuden y convulsionan a todo el hombre. Hay elementos en cada corazón humano, ahora latentes, que el sufrimiento puede convertirse en una fuerza tremenda.

2. Las grandes pasiones a menudo se vuelven incontenibles. Algunos hombres tienen un maravilloso poder para contener sus sentimientos. Pero la pasión a veces se eleva a tal punto en el alma que ningún hombre, por grande que sea su autocontrol, es capaz de reprimir. Como los fuegos volcánicos, atravesará todas las montañas que se encuentran sobre él y arderá hasta los cielos.

3. Cuando las grandes pasiones se vuelven incontenibles, se expresan de forma extravagante. La inundación que ha atravesado sus obstáculos no avanza a la vez con un flujo tranquilo y silencioso, sino que se precipita y hace espuma. Habla no con una prosa tranquila, sino con una poesía tumultuosa.

II. Lamentar el hecho de su existencia.

1. El hecho de que existiera.

2. Que, habiendo existido, no murió en los mismos albores de su ser. Por cierto, no puedo dejar de comentar lo bueno que es Dios al hacer provisión para nuestro apoyo antes de que entremos en la etapa de la vida. El hecho de que el sufrimiento pueda hacer que la existencia sea intolerable sugiere las siguientes verdades:

(1) La aniquilación no es el peor de los males. Mejor no estar en absoluto que estar en la miseria; mejor ser apagado que quemado. Otra verdad sugerida es:

(2) El deseo de morir no es prueba de una religión genuina. Otra verdad sugerida es:

(3) El infierno debe ser una condición de existencia abrumadoramente terrible. El infierno, nos dice la Biblia, es una condición de sufrimiento insoportable y desesperado. Allí se busca la muerte, pero no se puede encontrar.

III. Aquí está el sufrimiento que insta a un hombre a aclamar la condición de los muertos.

1. Como un verdadero descanso. Tumbado quieto en un sueño inconsciente, fuera del alcance de cualquier poder perturbador. ¡Cuán profundo es el resto de la tumba! Los truenos más fuertes no pueden penetrar el oído de los muertos. Miró a la muerte ...

2. Como descanso común. “Reyes y consejeros”, príncipes y mendigos, tiranos y sus víctimas, ilustres y oscuros, todos están allí juntos. El estado de los muertos, como se describe aquí, sugiere dos pensamientos prácticos.

(1) La transitoriedad de todas las distinciones mundanas. Las flores que aparecen en nuestros campos en esta época del año varían mucho en forma, tamaño, tonalidades. Algunas son mucho más imponentes y hermosas que otras; pero en unas pocas semanas todas las distinciones serán completamente destruidas. Es así en la sociedad. Grandes son las distinciones seculares en esta generación, pero dentro de un siglo todo será polvo común. Cuán atrozmente absurdo estar orgulloso de meras distinciones seculares.

(2) La locura de hacer supremos los intereses corporales.

IV. Aquí está el sufrimiento que impulsa a un hombre a indagar en las razones de una vida miserable. ¿Tiene el gran Autor de la existencia algún placer en los sufrimientos de sus criaturas? Hay, sin duda, buenas razones, razones que entenderemos y apreciaremos dentro de mucho.

1. Los grandes sufrimientos son a menudo útiles espiritualmente para quien los sufre. Son tormentas para purificar la atmósfera oscura de su corazón; son ingredientes amargos para hacer espiritualmente curativo su copa de vida. El sufrimiento le enseña al hombre la maldad del pecado; porque el pecado es la raíz de toda angustia. El sufrimiento desarrolla las virtudes: paciencia, tolerancia, resignación. El sufrimiento pone a prueba al carácter; es el fuego el que prueba el metal moral del alma.

2. Los grandes sufrimientos son a menudo útiles espiritualmente para el espectador. La visión de una criatura humana que sufre tiende a despertar compasión, estimular la benevolencia y excitar la gratitud. De este tema aprendemos:

(1) El máximo poder que el diablo es capaz de ejercer sobre el hombre.

(2) La fuerza de la religión genuina. ( Homilista. )

El grito de las profundidades

El estallido del discurso de Job se divide en tres estrofas líricas, la primera termina en el décimo versículo, la segunda en el diecinueve y la tercera termina con el capítulo.

1. "Job abrió la boca y maldijo su día". En una especie de revisión salvaje e imposible de la Providencia, y reapertura de cuestiones largamente resueltas, asume el derecho de amontonar denuncias el día de su nacimiento. Está tan caído, tan angustiado, y el fin de su existencia parece haber llegado en un desastre tan profundo, el rostro de Dios y del hombre frunciendo el ceño, que se vuelve salvajemente hacia el único hecho que queda para atacar: su nacimiento en el mundo.

Pero toda la variedad es imaginativa. Su rebelión es sin razón, no impiedad, ni contra Dios ni contra sus padres. No pierde el instinto de un buen hombre, que recuerda el amor de padre y madre, y la intención del Todopoderoso, a quien todavía venera. La idea es: Que se elimine el día de mi nacimiento, para que ningún otro llegue a existir en ese día; deje que Dios pase de ella, entonces no dará vida en ese día. Mezclada en esto está la noción del viejo mundo de que los días tienen significados y poderes propios. Este día había resultado maligno, ¡terriblemente malo!

2. En la segunda estrofa, la maldición se cambia por el lamento, el reproche infructuoso de un día lejano, por un conmovedor canto de alabanza a la tumba. Si su nacimiento tenía que ser, ¿por qué no podría haber pasado de inmediato a las sombras? El lamento, aunque no tan apasionado, está lleno de emoción trágica. Es una hermosa poesía y las imágenes tienen un encanto singular para la mente abatida. Sin embargo, el punto principal que debemos notar es la ausencia de cualquier pensamiento de juicio.

En el inframundo oscuro, escondido como bajo nubes pesadas, el poder y la energía no lo están. La existencia ha caído a un reflujo tan bajo que apenas importa si los hombres fueron buenos o malos en esta vida, ni es necesario separarlos. Es un tipo de existencia por debajo del nivel del juicio moral, por debajo del nivel del miedo o la alegría.

3. La última parte de la dirección de Job comienza con una nota de consulta. Se lanza a cuestionar ansiosamente el cielo y la tierra con respecto a su estado. ¿Para qué lo mantienen vivo? Persigue la muerte con su anhelo como uno se adentra en la montaña en busca de un tesoro. Y nuevamente, su camino está escondido, no tiene futuro. Dios lo ha protegido de este lado con pérdidas, del otro con dolor; detrás, un pasado se burla de él, delante hay una forma que él sigue y, sin embargo, teme.

Ciertamente es una condición horrible, la de la mente desconcertada a la que no le queda nada más que su propio pensamiento que roe, que no encuentra ni razón de ser ni fin a la confusión, que no puede dejar de cuestionar, ni encontrar respuesta a preguntas que atormentan el espíritu. Hay suficiente energía, suficiente vida para sentir la vida como un terror, y nada más; no es suficiente para dominar ni siquiera la determinación estoica. El poder de la timidez parece ser la última herida: una camiseta de Nessus, el regalo de un odio extraño. .. Tenga en cuenta que en toda su agonía, Job no hace ningún movimiento hacia el suicidio. No se puede renunciar a la lucha por la vida. ( Robert A. Watson, DD )

Nacimiento deplorado

La madre puritana de Samuel Mills, quien, cuando su hijo, bajo el estrés de un sentimiento religioso morboso, gritó: "¡Oh, si yo nunca hubiera nacido!" le dijo: "Hijo mío, naciste y no puedes evitarlo", fue más filosófico que el que dice: "Lo soy, pero desearía no serlo". Una filosofía que contradice lo existente y lo inevitable pierde su nombre. ( TT Munger. )