Job 31:24-28

Si he hecho del oro mi esperanza.

Sobre el amor al dinero

Cuán universal es entre los que buscan la riqueza hacer del oro su esperanza; y, entre los que poseen riquezas, hacer del oro fino su confianza. Sin embargo, aquí se nos dice que esto es una renuncia virtualmente tan completa a Dios como practicar algunos de los peores encantos de la idolatría. Retrocedemos ante un idólatra como ante aquel que sufre un gran trastorno moral, al sufrir que sus miradas se desvíen del Dios verdadero a un ídolo.

Pero, ¿no es el mismo trastorno, por parte del hombre, que ame cualquier bien creado, y en el disfrute de él pierda de vista al Creador, que, completamente absorto en la gratificación presente y sensible, debería haber ¿No habrá lugar para los movimientos del deber, ni para la consideración del Ser que le proporcionó los materiales y le dotó de los órganos de toda gratificación? Hay una distinción importante entre el amor al dinero y el amor por lo que compra con dinero.

Cualquiera de estos afectos puede igualmente desplazar a Dios del corazón. Pero hay una malignidad y un empeño de ateísmo en el primero que no pertenece al segundo, y en virtud de lo cual se puede ver que el amor al dinero es, en verdad, la raíz de todos los males. Un hombre se diferencia de un animal en ser algo más que un ser sensible. También es un ser reflexivo. Tiene el poder del pensamiento, la inferencia y la anticipación.

Y, sin embargo, se encontrará, en el caso de todo hombre natural, que el ejercicio de esos poderes, lejos de haberlo acercado más, solo ha ampliado su alejamiento de Dios y ha dado un carácter más deliberado y voluntarioso a su ateísmo que si hubiera estado sin ellos por completo. En virtud de las facultades mentales que le pertenecen, puede llevar sus pensamientos más allá de los deseos y la gratificación presentes.

Puede calcular las visitaciones del deseo futuro y los medios de su gratificación. Pero la razón del hombre, y el poder retrospectivo del hombre, aún no logran llevarlo, por un proceso ascendente, a la primera causa. Se detiene en la causa instrumental que, por su propia sabiduría y su propio poder, ha puesto en funcionamiento. En una palabra, la comprensión del hombre está invadida por el ateísmo, así como por sus deseos.

No mirar más allá de la fortuna como el dispensador de todos los placeres que el dinero puede comprar, es hacer que esa fortuna ocupe el lugar de Dios. Tiene sentido excluir la fe. Tenemos la autoridad de esa Palabra que ha sido pronunciada como discernidora de los pensamientos e intenciones del corazón, que no puede tener dos maestros, o que no hay lugar en ella para dos grandes y ascendentes afectos.

La codicia ofrece una agresión más atrevida y positiva a la derecha y el territorio de la Deidad, que incluso la infidelidad. Este último solo desolaría el santuario del cielo; el primero establecería una abominación en medio de ella. Cuando el gusto y la confianza de los hombres se dirigen hacia el dinero, no hay relación directa, ni por uno ni por otro, de estos afectos hacia Dios; y en la misma proporción en que envía sus deseos y apoya su seguridad en los primeros, en esa misma proporción renuncia a Dios como su esperanza ya Dios como su dependencia. ( T. Chalmers, DD )

El culto a la riqueza

¿Cuál es la verdadera idea de propiedad, algo que se debe dejar atrás cuando morimos, o algo que puede estar entretejido con nuestra naturaleza inmortal y, por lo tanto, nos durará por la eternidad? El dinero, las joyas, las tierras, las casas, los libros, las decoraciones de todo tipo, deben ser despedidas en el lecho de la muerte. Pero hay cosas que perduran. Los hábitos se forjan en el intelecto y la voluntad: el amor de Dios y del hombre, la sinceridad, la pureza, el desinterés, estas cosas viven y son realmente una propiedad, porque la muerte no puede tocarlas.

La mayoría de los hombres consideran la civilización como un mero progreso material; pero la verdadera mejora humana debe ser una mejora del hombre mismo. Y el hombre mismo no es lo que posee y puede manejar, ni siquiera su estructura corporal, sino que es un espíritu revestido de una forma corporal. Su mejora real consiste en aquello que asegura la libertad y la supremacía de la parte más noble de su naturaleza. Una verdadera civilización es la que promoverá esto a gran escala en la sociedad humana.

¿Qué vemos todos los años a medida que se acerca la temporada de Londres, sino un grupo de madres, como generales, que se embarcan en una campaña, preparadas para sufrir cualquier grado de fatiga si solo pueden casar a sus hijas, no necesariamente con almas elevadas, hombres virtuosos, pero con cualquier facilidad para una fortuna! ¿Qué vemos sino un grupo de jóvenes, pensando, tal vez después de una carrera de disipación, que ha llegado el momento de asentarse respetablemente en la vida, y buscar, cada uno de ellos, no a una chica que tenga las gracias y el carácter que hará felices a su marido y a sus hijos, ¡pero para alguien que tenga una dote suficiente que le permita mantener un gran establecimiento! ¿Quién puede preguntarse, cuando la más sagrada de todas las relaciones humanas, la unión de los corazones por el tiempo y la eternidad, se prostituye así hasta el nivel brutal de un asunto de dinero en efectivo, que tales transacciones son seguidas rápidamente por meses o años de miseria, ¡miseria que, después de un largo tiempo en privado, finalmente se exhibe ante los ojos del mundo asombrado en medio de la indecible vergüenza y degradación de la Corte de Divorcios! (Canon Liddon. )