Job 32:17

También mostraré mi opinión.

El espíritu y el mensaje de Eliú

Este es el comienzo de la declaración de Eliú. Es una voz bastante nueva. No hemos escuchado nada como esto antes. De hecho, es tan sorprendente el tono de voz de Eliú que algunos han cuestionado si el discurso del iris realmente forma parte del poema original, o si ha sido agregado por alguna mano posterior. Lo tratamos como lo encontramos aquí. No obstante, es bienvenido para nosotros que sea una voz joven, fresca, encantadora, audaz, llena de vitalidad, que no falte en la música más noble que es moral, solemne, profundamente religiosa.

También parece ser una voz imparcial; porque Eliú dice: Yo no participo en la controversia de las peleas: Job no me ha dicho nada ni a mí ni en mi contra, y por eso entro en la conferencia sin prejuicios; pero no estoy obligado a mostrar mi opinión: no hablo espontáneamente; Me veo obligado a esto; No puedo permitir que se acabe la ocasión, aunque las palabras han sido tantas y los argumentos tan vanos, sin mostrar también lo que pienso de todo el asunto.

Un orador así es bienvenido. Los hombres serios siempre refrescan cualquier controversia en la que entran; y los jóvenes deben hablar con valentía, con la frescura característica de pensamiento y palabra; deben ser escuchados; las cuestiones religiosas son de una importancia infinita para ellos: a veces aprenden de sus errores; hay ocasiones en las que la autocorrección es el mejor tutor. Es bueno que sepamos lo que piensan los hombres.

De nada sirve estar hablando con pensamientos que no existen, con indagaciones que realmente no excitan las solicitudes de los hombres. Es mejor saber, directa y francamente, en qué están pensando los hombres y en qué quieren estar, y dirigirse a su dolor y necesidad inmediatos. Eliú nos ayudará en esta dirección. Llega un momento en que la antigua forma de plantear las cosas debe dar paso a algún nuevo método.

Pero si los viejos no siempre son sabios, los jóvenes no siempre son completos. Vivimos en una época de cambios doctrinales. Ahora hay una oportunidad para un Eliú, cuya ira está divinamente encendida, de hacer el gran progreso en el intento de la educación superior del alma. Eliú debe venir; cuando venga, lo matarán; pero otro Eliú debe ocupar su lugar y seguir adelante con la obra hasta que el enemigo se canse de sangre y deje oír al último Eliú.

Podemos cambiar de forma sin cambiar de sustancia. Permitamos que los nuevos métodos de enunciar viejas verdades sean perfectamente legítimos. Tampoco condenemos al hombre que recurre a expresiones novedosas, si no daña la sustancia de lo que pretende revelar. Tomemos, por ejemplo, la doctrina de la oración. La doctrina de la oración ha sido burlada, mal entendida o declarada de manera imperfecta. Cada hombre debe declarar esta doctrina por sí mismo.

Solo el hombre individual sabe lo que quiere decir con oración. No existe una definición genérica y final que pueda encerrarse en el ámbito de un léxico. ¿Quién puede definir la oración de una vez por todas? Solo el Todopoderoso. Todo suplicante sabe lo que quiere decir cuando ora a su Padre celestial. No debe sobrecargarse con las definiciones de otros hombres; solo cargarán su oración; sólo sofocarán la música de su súplica.

Supongamos que decimos: La oración es buena en casos de enfermedad, pero se detiene en la cirugía. Qué cosa maravillosa para decir, maravillosa por su vacuidad y vanidad. Sin embargo, cuán inclinados estamos a sonreír cuando se nos dice que la oración es sumamente buena para eliminar enfermedades nerviosas o imaginarias, pero la oración siempre se detiene en la cirugía; La oración nunca volvió a rezarle a un hombre cuando lo había perdido.

Como bien digo, la enfermería es muy buena, pero siempre se detiene al morir. Así es; por lo que debe. También digamos que la cosecha es muy buena, pero la cosecha siempre se detiene en invierno. Eso es cierto y eso es correcto. "Lo que falta no puede contarse". La ley debe tener algo de razonabilidad, o dejará de ser ley: cuando pierde su razonabilidad, pierde su dignidad y el poder de aferrarse al juicio general y la confianza personal del hombre.

Incluso se podía jugar con los milagros mismos, convertirlos en lugares comunes, degradarlos en familiaridades absolutamente sin valor. La oración puede detenerse y se detiene en la cirugía, pero el amor mismo tiene un punto en el que se detiene; el aire vivo tiene un punto en el que retrocede, por así decirlo, impotente; todos los ministerios de la naturaleza se detienen en puntos asignables, diciendo que sin el asentimiento y el consentimiento y la cooperación del otro lado no se puede hacer ningún milagro.

En todos estos casos, considere la razonabilidad y la ley, y la necesidad de delimitación y fijación en la educación y cultura de la humanidad. Por otra parte, otros privarían a la oración de lo que muchos han considerado una característica esencial. Con el fin de mantener la doctrina de la oración que puedan tener, están muy contentos de destriparla del elemento de petición. No están dispuestos a tener aspiración, una especie de comunión poética con lo invisible, pero completarían una gran obra de evacuación en dirección de petición, petición, solicitud; despedirían al mendigo del altar y admitirían sólo al poético contemplativo, al entusiasta espiritual o al místico comulgante.

Para esto no veo ninguna razón. Me aferro a la antigua doctrina de "Pide y recibirás; no tienes, porque no pides; si alguno tiene falta de sabiduría, pídala a Dios". Es obvio que puede haber abusos en la dirección de la solicitación; pero nunca debemos renunciar a la realidad; porque se puede abusar de ella. ( Joseph Parker, DD )