Job 37:14

Escucha esto, oh Job: detente y considera las maravillas de Dios.

La obra maravillosa de Dios

La enseñanza de las Escrituras, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, nos impresiona un reconocimiento de la conexión más íntima entre Dios y todas las fuerzas y eventos de la naturaleza y la providencia. El trueno es su voz, las nubes el polvo de sus pies.

I. ¿Cómo se hace? ¿Por qué medios se produce? Tomemos el viento y las nubes para ilustrar esta pregunta. “El viento sopla de donde quiere; tú oyes su sonido; pero no sabes de dónde viene ni a dónde va ”. No podemos ejercer ningún control sobre él; parece no estar bajo control. Pero un examen más detenido arroja dudas sobre la opinión de que los movimientos del viento y las nubes son mera casualidad.

Se encuentra que algunos vientos son muy fijos en su estación, su dirección y su fuerza. Descubrir cómo se forman las nubes y cómo suben y bajan los vientos es obra de la ciencia. La ley y el orden deben prevalecer dondequiera que la ciencia pueda funcionar. Pero supongamos que, uno por uno, los fenómenos naturales han sido rastreados hasta sus causas próximas en todo el dominio de la naturaleza y la ley natural, y la ciencia nos trae sus resultados finales, no tenemos razón, con las Escrituras en nuestras manos, y sus verdades. escondido en nuestros corazones, para recibir esos resultados con cualquier otro sentimiento que no sea el regocijo.

Sabemos por las Escrituras que Dios no es un Dios de confusión ( 1 Corintios 14:33 ). Pero no debemos dejarnos imponer por el uso de términos ambiguos. Supongamos que pudiéramos rastrear el universo existente hasta su germen o gérmenes primigenios; no estamos más cerca del descubrimiento del origen de las cosas. Las leyes de la naturaleza, las causas próximas, o cualquier otra frase que se prefiera, no son fuerzas ni mucho menos poderes; son simplemente los modos en los que opera la fuerza o el poder.

Debajo y más allá de todas estas leyes, modos o secuencias, hay un poder misterioso que la ciencia no puede captar, que sabe que existe, pero que siempre ha eludido su búsqueda. Tyndall tiene razón, porque es estrictamente científico, cuando dice que los fenómenos naturales, uno por uno, se asocian con sus causas próximas; pero puede equivocarse cuando agrega que la idea de que la voluntad personal se mezcla en la economía de la naturaleza se está retirando cada vez más, porque aquí se aventura más allá de su esfera y hace que la ciencia hable como si tuviera algo que decir sobre una cuestión relativa. que él mismo admite que no debe aventurar una opinión.

Porque, ¿qué pasaría si este misterioso Poder detrás de las cosas fuera en sí mismo una Persona cuya volición es el factor más potente de todos? El profesor Darwin dice: "Como el hombre puede producir, y ciertamente ha producido, un gran resultado mediante sus métodos metódicos y conscientes de selección, ¿qué no puede producir el efecto de la Naturaleza?" Respondemos: Infinitamente más, siempre que la Naturaleza posea una sabiduría y un poder infinitos para adoptar los métodos y hacer las selecciones, junto con la voluntad personal que los origina todos. Pero esta "Naturaleza" no es otro que el Dios de la Biblia, que creó los cielos y la tierra, y que hizo al hombre a Su propia imagen.

II. ¿Quién lo hace? ¿Por qué agente se produce? El mundo por su sabiduría nunca ha conocido a Dios. Dios se revela a sí mismo. Mientras que la ciencia busca en todas sus obras, encuentra en todas partes el "escondite de su poder", pero él mismo no puede encontrarlo. Dios puede ser conocido solo por aquellos que escuchan su propia voz dándose a conocer. Por fe entendemos que los mundos fueron enmarcados por la palabra de Dios. Por la fe también sabemos que los mundos son sostenidos y equilibrados por el mismo Poder que los creó.

Las leyes de la naturaleza son los métodos por los cuales el Dios de la creación y la providencia dispone y equilibra las cosas que ha hecho. Es extraño que el Cómo se confunda con el Quién, o que se imagine que el reino de la ley deja de lado la necesidad y hace dudosa la existencia de un legislador. Se hace un reloj, así también un árbol. El método de fabricación no reemplaza en ningún caso la necesidad de un hacedor.

Las leyes de la pintura no producen una imagen de un árbol sin la mano, la habilidad y la voluntad de un pintor que rastrea cada detalle. Cuando escuchamos los vientos, o miramos hacia arriba a las nubes, o, parados en la orilla, miramos el océano tormentoso, puede que no haya en ellos una voz articulada que nos dirija al carácter y nombre de ese poder que hizo y los mueve. Pero seguramente el Hacedor y el Movilizador de vientos, nubes y tormentas no es tan débil e indefenso como para poder hablar por Sí mismo y hacerse entender por criaturas inteligentes.

Es cierto, y debe seguir siendo verdad por la propia naturaleza del caso, que para el mero explorador científico Dios permanece desconocido, "rechazando toda manipulación intelectual". Cuando ahora escudriñamos las Escrituras como aquellos que desean escuchar la propia voz de Dios, escuchar Su propia explicación de cómo se formó el mundo y cómo se sostiene, encontramos, puede ser, muchas cosas difíciles de entender; pero también encontramos la declaración constante de la omnipresencia Divina, como supervisando, dirigiendo y trabajando activamente, de acuerdo con Su propio propósito eterno, todo lo que suceda.

La relación del poder providencial de Dios con su poder creativo es más una cuestión de especulación sin provecho que de importancia práctica. Jonathan Edwards sugiere, a modo de ilustración, la formación y el mantenimiento de una imagen en un espejo. Los primeros rayos de luz del objeto que caen sobre el espejo forman la imagen, y hay una corriente constante e ininterrumpida de rayos que la sustentan. Los poderes formadores y sustentores son sustancialmente uno.

Asimismo, la relación de la agencia libre y universal de Dios en la providencia hacia otras agencias libres y causas secundarias, plantea muchas preguntas interesantes, que, sin embargo, también son de poca utilidad. Nos basta con el hecho de que Dios no es ni puede ser el autor del pecado; que no se ofrece violencia a la voluntad de las criaturas; que la libertad o contingencia de las segundas causas no se quita, sino más bien se establece, por cuanto la misma providencia que hace que todas las cosas sucedan, ordena que se desvanezcan según la naturaleza de las segundas causas.

Y de nuevo, la relación del general de Dios con su providencia particular, el ajuste de los acontecimientos al todo, y al mismo tiempo a todas y cada una de sus partes más ínfimas, sugiere muchos problemas que es difícil, tal vez imposible, resolver. Nos basta con la seguridad de que, por complicada que nos parezca la tarea, con Dios todo es posible. Y el Dios a quien pertenece todo este poder y sabiduría, se nos revela en la persona de Jesús, quien es el resplandor de su gloria y la imagen misma de su sustancia, quien nos dice: “El que ha visto, nosotros visto al Padre.

“En la vida terrena de Jesús, según consta en los Evangelios, el hombre de ciencia encontrará problemas tan difíciles de resolver, y misterios tan difíciles de comprender, como los que se encuentran con él en el campo de la naturaleza. Existe el mismo poder misterioso, la misma presencia espantosa y el mismo fracaso de una manipulación intelectual para capturarlo y definirlo.

III. ¿Por qué se hace? ¿Con qué propósito se realiza? Esta pregunta es obviamente doble, según la plantee la ciencia o la religión, en referencia a los modos de acción o los motivos del agente. El primero puede responderse en una sola frase. Todo acontecimiento, considerado científicamente, es primero un efecto y luego también una causa; todo lo que fluye de él muestra el propósito para el cual fue creado.

Físicamente, el evento está destinado a producir todo lo que, de acuerdo con las leyes de la naturaleza, fluya de él. Pero la pregunta sigue siendo si, hablando estrictamente del mundo material y sus fenómenos, el Dios de la naturaleza y de la providencia tiene, o puede tener, fines a la vista que estén fuera del dominio de la ciencia física. Cuando hace de las nubes su carro, o camina sobre las alas del viento, ¿se limita al trabajo puramente físico? Según Eliú, en nuestro texto, es muy diferente; porque esas nubes y ese viento pueden llevar cargas pesadas de misericordia o de juicio.

Lo físico, lo moral y lo espiritual, lo personal, lo nacional y lo universal, son todos departamentos del mismo gobierno, y ese gobierno es personal y absoluto. A veces se afirma que la enseñanza de la Escritura, al menos del Antiguo Testamento, no debe aplicarse a la vida moderna y a la providencia de Dios en relación con ella, ya que Dios estaba entonces tratando de una manera especial con un nación teocrática, que estaba especialmente bajo Su autoridad, en un sentido en el que ninguna nación lo está ahora. Pero esto implica una falacia obvia: para

1. Puede, a lo sumo, aplicarse sólo a los métodos particulares del gobierno Divino con esa nación en particular, y no a los principios del gobierno Divino en general.

2. Encontramos esos principios aplicados en las Escrituras a otras naciones además de Israel.

3. Encontramos los mismos misterios ejercitando la mente de los hombres entonces como ahora.

4. Los mismos principios se incorporan al Nuevo Testamento y allí se tratan como universales en su alcance. Incluso lo que podría parecer el trato más excepcional del Señor hacia Su pueblo se aduce con el propósito de inculcarnos los principios involucrados y proporcionarnos ejemplos. Elías, por ejemplo, era un hombre como nosotros, dice Santiago, y la eficacia de sus oraciones nos enseña que nosotros también podemos orar con expectativa.

Es cierto que la Escritura nos revela la presencia de Dios manifestándose por milagro, así como por providencia ordinaria. Pero ahora no nos preocupan los métodos de la manifestación Divina, sólo el hecho de que la voluntad y el poder de Dios están presentes y son supremos. Concédelo y la cuestión de los milagros se convierte en puramente secundaria. Incluso la voluntad del hombre criatura es una fuerza poderosa entre las del mundo que lo rodea, muchas de las cuales al menos están bajo su control en la medida en que se dirigen hacia fines particulares que de otro modo no lograrían.

A este respecto, también el hombre fue hecho a imagen de su Hacedor; y ninguna explicación de la naturaleza y la providencia puede ser adecuada si no tiene en cuenta la voluntad de Dios como el Poder Supremo sobre todo. No es lo extraordinario o milagroso meramente en el mundo natural lo que puede subordinarse a fines morales y espirituales. Pero las leyes ordinarias de la naturaleza están tan dispuestas y equilibradas que cooperan también para esos fines.

Es bueno, sin duda, en vista, por ejemplo, del mal comercio, la depresión agrícola, la prevalencia de enfermedades o desastres personales, sociales o nacionales; es bueno examinar cuidadosamente las causas naturales de estas cosas y eliminar ellos si podemos. ¡Pero es ese todo nuestro deber! El Sr. Froude dice: “El clero es consciente todo el tiempo de que los males contra los cuales oran dependen de causas naturales, y que la oración de un ministro cristiano traerá tan poco un cambio de clima como los encantamientos de un hacedor de lluvia Caffre.

Ahora, ciertamente, si las oraciones del ministro cristiano deben clasificarse junto con los encantamientos del hacedor de lluvia de Caffre, como iguales en especie y similares en su motivo y diseño, el Sr. Froude tiene razón. Pero, ¿es esta una descripción justa o precisa del caso? El ministro cristiano, creemos, está llamado a orar, no porque su oración pueda cambiar el clima, sino porque su Dios puede hacerlo.

La pestilencia proviene de la impureza y el descuido de las medidas sanitarias; por lo tanto, en este departamento se deben tomar todas las precauciones necesarias para evitarlo. Viene también de la mano de Dios y, por tanto, es un tema apropiado para la humillación y la oración. Porque sin duda es irracional y profano afirmar que nosotros mismos podemos anular y dirigir las fuerzas de la naturaleza, por precauciones sanitarias y de otro modo, como para aliviar o prevenir el cólera, y sin embargo sostener que el Dios a quien rezamos no tiene poder para hacerlo.

La depresión en el comercio puede deberse a causas económicas, también se debe al dedo de Dios. Sin embargo, podemos equivocarnos, y con frecuencia lo hacemos, al intentar leer la providencia de Dios desde el punto de vista equivocado, preguntando qué quiere decir Dios con ella, en lugar de preguntarnos qué lección podemos aprender de ella. Podemos equivocarnos al leer la providencia de Dios para otros en lugar de para nosotros mismos. Podemos equivocarnos al dirigir una atención demasiado exclusiva a lo que llamamos providencias especiales y pensar muy poco en la protección Divina ordinaria y cotidiana.

Todos los eventos tienen, al menos, un aspecto doble: uno en relación con sus causas y efectos próximos entre las leyes de la naturaleza, que lee su lección apropiada en cuanto al uso o descuido de los medios para evitar el mal, y otro en relación con a la mano y voluntad de Dios, que también lee sus lecciones, no menos clara e impresionante que la primera. Es una visión estrecha e indigna del gobierno divino, similar a ese espíritu que hace a Dios completamente como nosotros, suponer que cuando hemos encontrado un diseño manifiesto y una adaptación de cualquier evento en un departamento, no puede haber otro. diseños o adaptaciones en otras direcciones que no observamos.

Es una prueba de la sabiduría con la que se disponen y equilibran las fuerzas de la naturaleza: que nada se desperdicia, sino que todo se economiza y se hace llegar lo más lejos posible. Para concluir, permítaseme señalar tres puntos prácticos en los que el tema que nos ocupa tiene una relación importante.

1. En el ámbito de la vida social y nacional, la mano de Dios, por medio de la ley natural, castiga la iniquidad y su voz llama al agradecimiento, la penitencia y la oración. Dios es Gobernador supremo, pero también inmediato y personal, entre las naciones. Así como por medio de la ley natural visita las iniquidades de los padres sobre los hijos, y hace que la apariencia del pecador testifique contra él, así también nos asegura por su providencia, así como por su palabra, que la justicia exalta a una nación. y ese pecado se convierte en el oprobio de una nación. Tanto las naciones como los individuos reciben llamadas divinas a la gratitud, el arrepentimiento y la oración.

2. El deber y la eficacia de la oración deben considerarse únicamente a la luz de nuestra segunda pregunta. El uso adecuado de los medios para el logro de determinados propósitos pertenece al primer departamento: el Cómo; y esto no debe descuidarse. Pero la oración mira directamente a Dios y no tiene nada que ver con causas secundarias. La gama de la oración es tan amplia como la providencia de Dios. Cualesquiera que sean las dificultades que puedan acosar la filosofía del tema, podemos orar mejor, más escrituralmente, más verdaderamente, cuando nos olvidamos por completo de su filosofía y sus dificultades.

Todos estos se encuentran en la región de la ley natural y las causas secundarias, con las que la oración no tiene nada que ver. Es en vano intentar cualquier compromiso o división de territorio entre la ley natural por un lado y la oración eficaz por el otro. Toda oración debe, en la naturaleza del caso, estar limitada y condicionada por la sumisión de la voluntad del peticionario a la voluntad de Aquel a quien ora, y debe incluir acción de gracias y adoración.

Algunos intentan excluir la oración del mundo físico como una fuerza no prevista y que no sirve para nada, y la limitarían a cosas más puramente espirituales. Pero si el reinado de la ley excluye la oración del mundo físico, la excluye igualmente de todos los departamentos. Porque los marcos y sentimientos del espíritu humano, el funcionamiento de la conciencia y todo lo que pertenece al mundo espiritual, están tan bajo el reinado de la ley como los movimientos de las mareas o las fases de la luna, y los eventos están tan bien asentado en una esfera como en la otra.

Y la misma línea de argumentación, si se lleva a cabo de manera coherente, paralizaría todo esfuerzo humano en todas las direcciones. Si queremos tener ley y oración, debemos hacer que cooperen como colaboradores en la misma esfera, y no hay posibilidad de una división amistosa de la tierra entre ellos.

3. En toda la obra de la Iglesia, especialmente en la obra del púlpito, tenemos que hacer, directa y principalmente, con la Palabra de Dios. Nuestro trabajo se sitúa en una esfera distinta a la del explorador científico en el dominio del derecho natural. El mundo necesita el Evangelio; tenemos la autoridad de Dios para decir que Cristo Jesús puede salvar al máximo. Pablo le dijo a Timoteo: "Predica la Palabra"; también le encargó que se apartara de las oposiciones del conocimiento que se llama falsamente así ( 1 Timoteo 6:20 ). La forma más segura de expulsar a todos los enemigos del campo es predicar la Palabra, dejar que hable por sí misma. ( James Smith, MA. )