Job 37:23

Tocando al Todopoderoso, no podemos encontrarlo.

Una cantidad desconocida

Está bien que haya una cantidad inconmensurable e desconocida en la vida y en la creación. Incluso lo desconocido tiene sus propósitos para servir; bien recibido, aumentará la veneración; reprenderá la ambición impía; le enseñará al hombre algo de lo que es, de lo que puede hacer y lo que no puede hacer, y por lo tanto puede salvarlo del derroche de una gran cantidad de energía. “Al tocar al Todopoderoso, no podemos encontrarlo.

“Todo espacio conduce al infinito. Llega un momento en que los hombres ya no pueden medir; arrojan su instrumento y dicen: Esto es inútil; estamos agregando cifrado a cifrado, y no podemos continuar. El espacio ha llegado al infinito y el infinito no se puede medir. Casi todas las palabras, las palabras más importantes, que usamos en nuestro pensamiento y conversación, alcanzan la grandeza religiosa. Tome la palabra "tiempo".

“Contamos el tiempo en minutos y horas, en días y semanas y meses y años y siglos, y hemos llegado a hablar de milenios; pero pronto nos cansamos; la aritmética solo puede ayudarnos hasta cierto punto. Aquí nuevamente trazamos la línea de medición o patrón de cálculo, y decimos: Es inútil, porque el tiempo ha pasado a la eternidad. Estos son hechos en la filosofía y en la ciencia, en la naturaleza y en la experiencia: el espacio se eleva hacia el infinito; tiempo ascendiendo a la eternidad: el pie de la escalera está sobre la tierra, pero la cabeza de la escalera se pierde en una distancia infinita.

Toma la palabra "amor". ¡A qué usos le damos! Lo llamamos por nombres melodiosos; nos encanta, disipa nuestra soledad, nos crea compañerismo, intercambio de pensamientos, reciprocidad de confianza, para que una vida ayude a otra, completándola de mil maneras, grandes o pequeñas. Pero llega un punto, incluso en el amor, en el que la contemplación no puede ir más allá; allí descansa, sí, allí expira, porque el amor se ha convertido en sacrificio; ha subido por el camino de la Cruz.

Siempre en un grado menor ha habido un toque de sacrificio en cada forma de amor, pero todos estos caminos menores han culminado en la última tragedia, la crucifixión final, y el amor ha muerto por su objeto. De modo que el espacio se ha ido al infinito, el tiempo a la eternidad, el amor al sacrificio. Ahora tome la palabra "hombre". ¿El término termina en sí mismo? ¿Es el término hombre todo lo que sabemos que es? Hemos hablado de espíritu, ángel, arcángel; racional o poéticamente, o por inspiración, hemos pensado en serafines y querubines, poderosos alados, que arden y cantan ante el trono eterno, y todavía hemos sentido que quedaba algo más allá, y el hombre es ennoblecido, glorificado, hasta que pasa al término completo: Dios.

Son, pues, superficiales y necios los que hablan de espacio, tiempo, amor, hombre, como si fueran términos autocompletables; no son más que los comienzos del pensamiento real, pequeños signos que se desvanecen, que desaparecen cuando aparece el significado real, cayendo ante él en una preparación y un homenaje armoniosos y aceptables. Entonces, la fe puede ser lo siguiente después de la razón. A veces puede resultar difícil distinguir dónde se detiene la razón y comienza la fe; pero la fe se ha levantado delante de ella, alrededor de ella; la fe está en deuda con la razón; sin razón no podría haber fe.

Por lo tanto, ¿por qué no poner la razón entre los términos, y tan completa por el momento nuestra categoría, y decir, espacio, tiempo, amor, hombre, razón, porque llega un punto en el ascenso de la razón donde la razón misma cansa? y dice: ¿Puedo tener alas ahora? Ya no puedo caminar, no puedo correr más; y, sin embargo, ¡cuánto hay que conquistar, rodear, tomar y disfrutar! y cuando la razón ora así, ¿qué pasaría si la razón se transfigurara en fe, y si casi vemos la santa imagen elevarse para ser más como el Creador y habitar más cercana y amorosamente en Su presencia? Todos los grandes términos religiosos, entonces, tienen lo que podría llamarse raíces en la tierra, las palabras sublimes de las que los hombres a menudo retroceden en homenajes casi ignorantes que equivalen a superstición.

Comienza sobre la tierra; comenzar entre nosotros; retome nuestras palabras y muestre su verdadero significado, y dé una pista de su tema final. Quien vive así, no tendrá falta de compañía; la mente que encuentre en todos estos signos humanos, sociales, alfabéticos de grandes cantidades y pensamientos religiosos, tendrá riquezas inescrutables, una herencia incorruptible, inmaculada y que no se desvanece. ¿Por qué empequeñecer nuestras palabras? ¿Por qué agotarlos de sus significados más ricos y vitales? ¿Por qué no seguirlos más bien en un curso ascendente y regocijarse en su expansión y en sus riquezas? El maestro religioso está llamado a actuar en esta dirección, en la medida en que pueda influir en la mente de sus oyentes; No le corresponde quitar a las palabras todos sus mejores significados, sino cargar cada término humano con algún pensamiento mayor, encontrar en cada palabra una semilla, en cada semilla una cosecha, puede ser de trigo, puede ser de otro alimento, pero siempre destinada a la satisfacción y fortalecimiento de nuestra naturaleza más noble. (Joseph Parker, DD )

Lo inescrutable

Inescrutable: primero conecte esta palabra con otras dos palabras, responsabilidad y bondad. ¿Dijiste que solo los decretos indicados por desgracias abrumadoras son inescrutables? Pues todo, lo más simple, corre hacia lo inescrutable y finalmente se topa con lo inescrutable. Cuanto más sabemos, más tomamos conciencia de lo desconocido, de lo incognoscible. “He aquí, no sabemos nada”, dice el poeta, y al contemplar el bien que caerá “al fin, lejos, al fin, a todos”, agrega, “Así corre mi sueño: pero ¿qué soy? ¿I?" Ah, ahí está la cosa inescrutable.

¿Qué soy yo? ¿Qué vas a? ¿No es cada uno de nosotros un enigma? ¡Qué extrañas, variadas, a veces contradictorias, opuestas y conflictivas influencias y fuerzas se han ido para convertirnos en los curiosos haces de inconsistencias que somos! La herencia, las circunstancias, las compañerismos, etc., decimos, han ido a moldearnos, a albergarnos, a confinarnos, a expandirnos oa contraernos; constituir, definir nuestra libertad.

Yo mismo, tú mismo, eso es lo inescrutable. Y, sin embargo, ¡eres responsable de ti mismo! Independientemente de lo que los teóricos puedan argumentar o de cómo puedan hablar, la sociedad - el mundo - responsabiliza al hombre de sí mismo, lo inescrutable. Que sea lo inescrutable no niega la responsabilidad. Tampoco con respecto al mundo en general. En todo momento nos sentimos caer contra lo inescrutable. No hay un día, no hay una condición en la vida en la que no estemos cara a cara con lo que no podemos comprender.

En todas partes y en todas las cosas está lo inescrutable, y hay una responsabilidad para el mundo. En algún lugar hay una voluntad que es responsable de ello. Hay un gobierno en eso. El mundo es una carga para alguna voluntad, porque si hay algo que se impone en este mundo es la voluntad. Las cosas pueden ser muy extrañas, ya menudo son tan extrañas que nos desconcertamos, incluso nos asustamos; pero lo más extraño que podría ser, eso que es repudiado por todo el universo, por cierta corriente de tendencia que corre por todo el universo, sería que todo sea un desorden, un impulso ciego y una deriva.

Ciertamente no es eso. Si se da cuenta de que es responsable de la masa de inescrutabilidad que se llama a sí mismo, ¿por qué debería dudar en reconocer que existe la providencia, es decir, una mente supremamente responsable de la inescrutable inescrutable amplitud que llamamos mundo? Pero, ¿no son incompatibles los inescrutables decretos que dificultan la sumisión con una bondad perfecta? Ah, estás planteando una pregunta sobre qué tratados innumerables se han escrito desde el comienzo del mundo, y aún pueden escribirse innumerables tratados, y la pregunta sigue siendo un rompecabezas.

Es uno que no se discutirá ahora. Solo, te ruego que tengas en cuenta dos cosas. Siempre hay una voz que susurra que la bondad tendrá la última palabra, incluso en lo abrumador. Ocurre una espantosa calamidad. Sí, "Terrible, terrible", dices; pero esa espantosa calamidad llama la atención, una atención que no se habría llamado si no hubiera sido espantosa, sobre males que pueden remediarse y deben remediarse.

Pone a la gente en movimiento en busca de remedios. Hay sufrimiento inmediato, y puede ser incluso en una escala terrible, pero hay una ganancia inmediata, en una escala mucho mayor, para el mundo. El príncipe cortado en la flor de su edad, tu hijo arrebatado en la flor de sus días - ah, corazones rotos, en verdad; pero mira cómo este joven príncipe, llevado, ha predicado a toda la nación, ha unido al imperio en una maravillosa simpatía, y así de una amplia inducción podría probarse la pérdida temporal transformada en ganancias espirituales y morales.

Incluso cuando sientes que la mano de hierro del juicio ha descendido terriblemente, hay un toque de terciopelo en esa mano que habla de misericordia. Y además, cuando hables de la bondad perfecta, recuerda que tú y yo no sabemos qué es la bondad perfecta. Conocemos solo en parte. Nuestro punto de vista es de concepción muy limitada. Hablamos de naturaleza, pero ¿quién conoce toda la naturaleza? Hablamos de providencia, pero ¿quién conoce toda la providencia? Necesitaríamos traer la eternidad, la eternidad en la que Dios obra.

¡Pero uno lleno de promesas, cortado en la flor de su época! Bien bien. ¿Pero no sugiere esto que una promesa no se puede perder? Nada, nada se pierde. Las potencias no se destruyen. Hay una potencia en esa vida que seguramente, seguramente no será aniquilada. ¿No puede la llamada, por tanto, ser una forma de invitar al joven a ascender a una realeza más alta y noble? Y aquellos que están en duelo, ¿no podría ser una manera de purificarlos y purificarlos en el fuego, invitándolos a levantarse y vivir más fervientemente, y vivir más noblemente, y aferrarse a la corona de la vida que el Señor ha prometido? No podemos decir todo lo que significa la bondad perfecta.

El cirujano duda en no clavar su cuchillo en la carne temblorosa y el pobre paciente llora. Es agonía, pero agonía por bendiciones futuras; y entonces, ¿no hay mucha agonía por una bendición futura, con un eterno peso de gloria por delante? Ah, debemos estar quietos, o si no, debemos estirar las manos de la fe, las manos cojas de la fe, y juntar polvo y paja, y llamar a lo que sentimos que es el Señor de todo. ( JM Lang, DD )

Dios un misterio

La ignorancia de los modos de operación divina no constituye motivo para dudar de la intervención divina en los asuntos humanos. “Al tocar al Todopoderoso, no podemos encontrarlo”, porque nuestras facultades son incapaces de comprender el infinito; pero esta incapacidad no nos justifica al cuestionar el hecho de su providencia activa más de lo que el misterio de las obras de un reloj nos justifica al negar su existencia u operaciones activas.

Considere este comentario de Eliú en referencia al Todopoderoso. En cuanto a Su ser. Su naturaleza está envuelta en un misterio impenetrable. Sabemos que Dios es Espíritu, pero no sabemos qué espíritu es. Nuestras ideas sobre este tema son negativas; sabemos lo que no es un espíritu. En las Escrituras no se intenta definir la naturaleza divina. Se describe solo por sus atributos y perfecciones. Pero en cuanto a los atributos Divinos, estamos en igual ignorancia.

Llamamos a Dios omnipotente, omnisciente, eterno, infinito; pero todo lo que podemos entender por estos términos es que Él no está limitado en cuanto al poder, el conocimiento, el tiempo y el espacio. Tampoco estamos mucho más iluminados en cuanto a la obra de la creación. Conocemos el hecho general, pero no sabemos nada del modo. Pero cómo llegó a existir la materia y el modo por el cual se formó en estas diversas formas, lo ignoramos por completo.

Si nos atrevemos a penetrar en los caminos de la providencia, nos veremos igualmente involucrados. Más allá del simple hecho de que estamos perdidos. Dios está envuelto en misterio. Y que es la vida ¿De qué está compuesto? ¿Dónde reside? ¿De qué combinaciones depende? ¡Cuán imposibles de rastrear son las dispensaciones de la providencia en cuanto a los asuntos de los hombres! La historia del mundo es un enigma. Dios tampoco está menos oculto en las operaciones de la gracia.

Y el modo en que se ha propagado el cristianismo está lleno de misterio. En cuanto al futuro, estamos en casi la misma ignorancia. Piense también en el permiso del mal en el mundo; la condición del alma en su estado intermedio; y de la humanidad después del juicio. Lo que nuestro texto enseña es que la ignorancia del modo de las dispensaciones providenciales no justifica la incredulidad de su origen divino ni las dudas sobre su equidad.

Muchas cosas son misteriosas, porque son demasiado abstrusas para nuestras facultades; pero ciertamente Dios los está originando y dirigiendo con un espíritu de sabiduría y bondad, que hará que broten en beneficio de todos. Cuanto más misterioso es el Todopoderoso, más se nos invita a estudiarlo. Sus obras y Su Palabra son las cosas profundas de Dios, de las cuales una lectura superficial es peor que inútil. ¡Qué temas hay para la meditación! El más grandioso e interesante más allá de todos los demás: temas que conciernen al Altísimo y Poderoso, la creación, la providencia, la gracia, las cosas del tiempo y la eternidad, la vida, la muerte y la resurrección, temas que incluso los “ángeles desean estudiar”. .

Pero que nuestros estudios se realicen con cautelosa reverencia. Generalmente, la libertad de investigación es segura; pero hay puntos en los que es peligroso fisgonear. Por lo general, todos los hechos están abiertos a la inspección, pero no a la especulación sobre el modo y los medios. ( J. Budgeon, MA )

Providencia inescrutable

No es raro en estos tiempos escuchar a la gente decir que parecía como si Dios fuera descuidado, como si se hubiera olvidado de su pueblo. Los hombres invocan a Dios, pero en vano lo invocan a todas las apariencias. No los escucha; al menos, no llega ninguna respuesta. Pero Dios escuchó y respondió. Hay un misterio con respecto al por qué de la obra de Dios, y hay un misterio con respecto al cómo. No podemos explicar lo uno ni lo otro.

El camino es invisible para nosotros; pero el camino está ahí. Los químicos y los estudiosos de la naturaleza generalmente sostienen que no hay nada en la naturaleza que merezca el nombre de providencia; esa fuerza es eterna y que todas las cosas continúan en obediencia a la ley inmutable. Pero estos estudiosos de la naturaleza presumen demasiado. Es una forma que tienen. La presunción los ha dejado ciegos. Hay mucho en la naturaleza que no conocen y mucho que no pueden saber.

¿Pueden indicar la trayectoria del rayo o seguir el curso del viento? Incluso admitiendo que la ciencia ha hecho un cambio en la mente de los hombres con respecto a los fenómenos materiales, ¿qué se puede decir de la mente misma? ¿Por qué se salvó George Washington en medio del naufragio del mando de Braddock? ¿Y si el mayor Andre no hubiera sido capturado? ¡Qué diferente fue la historia de esos últimos años si el general Grant hubiera sido fusilado en Belmont! En ese momento crítico del maizal ¿qué frenó las manos de los confederados que no dispararon? Y en un breve período a partir de entonces, ¿qué lo tentó a salir de su tienda y así evitar la bala fatal? ¿Qué es lo que preserva tan milagrosamente la igualdad de los sexos? Pero estos son ejemplos perdidos de los cuales hay millones.

Hay misterio en todas partes. Hay tres cosas que conviene tener siempre presentes al pensar en los caminos de Dios. Primero, Dios puede interferir en los asuntos del mundo sin que los hombres lo sepan; segundo, Dios puede influir en los motivos sin que los hombres lo sepan; tercero, Dios puede tocar los manantiales secretos y sutiles de la naturaleza sin que los hombres lo sepan. La experiencia es mejor maestra que la ciencia. ( Judson Sage, DD )

Él es excelente en poder y juicio. -

Dios excelente

“Es excelente. .. en juicio. " ¿Se muestra algún juicio en la distribución de las cosas? ¿Está mal hecho el globo? ¿Están todas las cosas en el caos? ¿Hay en algún lugar el signo de una línea en picado, una cinta métrica? ¿Se reparten las cosas como si lo hiciera un administrador sabio? ¿Cómo encajan las cosas entre sí? ¿Quién ha dudado en decir que la economía de la naturaleza, hasta donde la conocemos, es una economía maravillosa? Explíquelo como los hombres puedan, todos llegamos a una conclusión común, que hay una maravillosa adecuación de las cosas, una sutil relación e interrelación, una armonía bastante musical, una adaptación que, aunque nunca podría haber sido inventada por nuestra razón, asegura instantáneamente. la sanción de nuestro entendimiento como bueno, apto y totalmente sabio.

"Y con mucha justicia". Ahora Eliú toca la cuerda moral. Es más notorio que a lo largo de toda la Biblia las revelaciones más elevadas están sustentadas por los llamamientos morales más fuertes. Si la Biblia se ocupara sólo de contemplaciones extáticas, de cavilaciones religiosas, de romances poéticos, podríamos clasificarla con otros libros sagrados y pagarle el tributo que pudiera deberse a la excelente inventiva y expresión literarias; pero todo lo que pueda haber en la Biblia sobrenatural, trascendental, misterioso, también hay juicio, derecho, justicia: en todas partes el mal es quemado con fuego inextinguible, y el derecho es alabado y honrado por ser de la cualidad de Dios.

La disciplina moral del cristianismo sustenta sus más altas imaginaciones. Que no haya divorcio entre lo espiritual en el cristianismo y lo ético, entre la revelación sublime y la justicia concreta, social, como entre hombre y hombre; Permita que el estudiante mantenga dentro de su alcance todas las partes y elementos de esta intrincada revelación, y luego permítale decir cómo uno equilibra al otro, y qué cooperación y armonía resultan de la interrelación de la metafísica, las revelaciones espirituales, las altas imaginaciones y el deber simple. y sacrificio personal, laboriosidad como de mayordomía, de administración fiduciaria.

Esta es la opinión que adopta Eliú. Dios para él era “excelente en poder, juicio y abundancia de justicia; Él no afligirá ". Una expresión curiosa esta, y traducida de otra manera. Algunos lo rinden, Él no responderá; o, no se le pedirá que responda por sus caminos; No dará cuenta de sí mismo a nadie; hay un punto más allá del cual no permitirá que se acerque. Sin embargo, las palabras tal como están en la Versión Autorizada están respaldadas por muchos pasajes colaterales y, por lo tanto, pueden tomarse literalmente en este caso.

No afligirá voluntariamente; No es un tirano; No es un déspota que bebe el vino de la sangre y se nutre de las miserias de su creación: cuando castiga es para purificar y ennoblecer el carácter, y traer ante la visión del hombre luces y promesas que de otro modo escaparían a su voluntad. atención. La aflicción administrada por Dios es buena; el dolor tiene sus usos refinadores y enriquecedores. Los hijos de Dios en verdad están abatidos, severamente castigados, visitados por desilusiones; a menudo ponen sus cansadas cabezas sobre almohadas de espinas.

En ninguna parte se niega eso en la Biblia; en todas partes está patente en nuestra propia historia abierta; y, sin embargo, el cristianismo ha obrado de tal manera en nosotros, en cuanto a su espíritu y propósito, que podemos aceptar la aflicción como un ángel velado, y el dolor como uno de los ángeles de la noche de Dios, que viene a nosotros en las nubes y la oscuridad, y sin embargo, en las siete tinieblas más oscuras. medianoche de soledad susurrándonos palabras del Evangelio y cantándonos en tonos tiernos y menores como ninguna otra voz cantó jamás al corazón huérfano.

Los cristianos pueden decir esto; Los cristianos dicen esto. No lo dicen menos claramente porque hay hombres que se burlan de ellos. Deben tomar uno de dos cursos; deben seguir sus propias impresiones y realizaciones del ministerio espiritual dentro del corazón; o deben, en verdad, escuchar a los hombres que no los conocen, y permitir que su piedad sea despreciada, y que se burlen de sus más profundas realizaciones espirituales, o que se las lleve algún viento de risa tonta.

Han decidido ser más racionales; han resuelto interpretar los eventos de su propia experiencia y aceptar la conclusión sagrada, y esa conclusión es que Dios no aflige voluntariamente a los hijos de los hombres, que la vara está en la mano del Padre, que no parece que haya castigo para el presente. ser gozoso, pero triste, sin embargo, después produce el fruto apacible de justicia en aquellos que son ejercitados por ella.

Créame, no se deben reír de ellos en esa posición. Son hombres razonables, hombres de gran sagacidad, hombres de negocios, hombres que pueden tratar con cuestiones de Estado e imperio; y ellos, entrando en el santuario, el santuario sagrado más íntimo, no se avergüenzan de orar. Ésta es la fuerza de la fe cristiana. Cuando el cristiano se avergüenza de su Señor, el argumento a favor del cristianismo está prácticamente, y temporalmente, al menos, muerto.

¿Por qué no hablamos más claramente de los resultados de nuestra propia observación y experiencia? Las grandes verdades abstractas admiten ser acentuadas por testimonios personales. "Venid y oíd ​​todos los que teméis a Dios", dijo uno, "y contaré lo que ha hecho por mi alma". Si un testigo se limita a lo que él mismo ha conocido, sentido y manejado de la Palabra de Vida, entonces, para destruir el argumento, primero debe destruir su carácter. ( Joseph Parker, DD )

Con mucha justicia .

La excelencia de la justicia divina

Quizás la característica principal de Dios que los hombres están tentados a menospreciar es su justicia. No disfrutan de lo que se opone a su disfrute y al éxito de sus propósitos. Y como tienen un sentido de culpa, y no pueden dejar de ver que su conducta los pone en conflicto con el Todopoderoso, ya que Él debe sentirse ofendido por la violación de Su ley, primero desean que Él no sea el Ser justo que Él es. , y luego le niegan esta cualidad esencial. Mediante un proceso tan débil, crean un Dios a su gusto.

1. La justicia ocupa un lugar destacado por su propio carácter inherente. En la antigua mitología de Grecia, la Diosa de la Justicia se sentaba al lado de Júpiter. En todos los países los tribunales de justicia están junto a los altares de la religión. Cuando los hombres piden lo que más aprecian entre sus semejantes, piden justicia. Cuando los atenienses honraban más a Arístides, lo llamaban "el justo". La justicia es la madre de muchas virtudes. El sentido moral de todo hombre manifiesta la excelencia de esta virtud más noble. Es excelente en Dios. Da una sensación de seguridad y reposo que nuestro Dios es un Dios de justicia.

2. La justicia es un atributo esencial para la completa revelación de Dios. Esta cualidad que algunos hombres niegan en Dios; si no lo niegan, lo degradan. La primera excelencia de un juez es que sea justo. Dios administra su gobierno sin respeto por las personas y sin desviarse de los principios de equidad.

3. La justicia protege los múltiples intereses del imperio divino. La justicia para todos y cada uno es el resultado de la más selecta sabiduría. No se le puede acusar de negligencia, parcialidad o injusticia.

4. La justicia ministra a la mayor felicidad de los súbditos de Dios. Este sentido de la justicia divina da consuelo en las pruebas del mundo.

5. La justicia admite el ejercicio de la misericordia. La teología bíblica no permite rivalidad entre estos dos atributos cardinales de Dios. Dios ha ideado una expiación de tal carácter que, por un lado, se reivindica la majestad y santidad de Su ley, y por otro lado, se puede otorgar un perdón total a los pecadores que abrazan esta provisión divina. Lo que no sería seguro hacer en la sociedad civil, es seguro hacerlo bajo este plan divino para la redención humana.

6. La justicia exige el castigo de los culpables. Bajo la economía de la gracia, exige el castigo de los finalmente impenitentes. Es un extraño encaprichamiento que se ha apoderado de algunas mentes, sensibles en todos los demás temas, de que en el futuro no habrá un castigo adecuado para el pecado. Afirman que Dios es demasiado bueno para infligir el castigo merecido; que la doctrina del castigo eterno es una censura a su paternidad; que el infierno no tiene lugar bajo la administración Divina.

Pero el pecado está aquí y el sufrimiento está aquí. El pecado causa sufrimiento ahora, y las penas de las malas acciones están ante nuestros ojos en todas partes. El problema más difícil no es dar cuenta del infierno y el castigo futuro, sino dar cuenta del pecado y el sufrimiento en absoluto. Bajo el gobierno de un Dios supremamente bueno y poderoso, ¿por qué existe el pecado y su necesaria aflicción? Sabemos que el pecado es. Sabemos que es terrible pena.

Si el pecado entra en la vida futura, si se hace grande y fuerte allí, si levanta para siempre su desafío contra el trono eterno, llevará - debe llevar - su castigo eterno. No es la eternidad del pecado, ni la eternidad del castigo, lo que desafía nuestra creencia, no es la duración de ellos, sino la existencia de ellos. De su existencia sabemos. Entonces, si el pecado sin fin continúa, el castigo sin fin debería continuar.

Dios es justo. Ha promulgado una ley justa, armoniosa con su propio carácter, como guía autorizada para los hombres. En la medida en que todos ellos quebrantaron esta ley, Él gentilmente ha ideado, si podemos decirlo así, un plan de salvación, por el cual ellos pueden ser perdonados y justificados, mientras que la ley es sostenida. Ahora, si rechazan este plan, si no serán salvos por medio de Cristo, si prefieren pararse sobre la vieja base de la ley, solo queda que el juicio sea dado por la ley.

Exige perfecta obediencia. Impone la muerte como castigo del pecado. La ley, con su castigo anunciado, Dios, como un Dios justo, debe sostener. El incrédulo en Cristo debe, por tanto, afrontar el castigo. No hay recurso. La justicia divina exige el castigo de los culpables. No infligirá a nadie más de lo que merece. ( Burdett Hart, DD ).