Job 38:1-3

Entonces el Señor respondió a Job desde el torbellino, y dijo.

La dirección del Todopoderoso

Este discurso sublime se representa como hecho en medio de la tempestad o torbellino que Eliú describe como reunión. En este discurso, el objetivo principal de Dios es afirmar su propia grandeza y majestad, y el deber de profunda sumisión bajo las dispensaciones de su gobierno. El pensamiento general es que Él es el Señor del cielo y de la tierra; que todas las cosas fueron hechas por él, y que tiene derecho a controlarlas; y que en las obras de sus propias manos había dado tanta evidencia de su sabiduría, poder y bondad, que los hombres deberían tener una confianza inquebrantable en él.

Apela a sus obras y muestra que, de hecho, el hombre podía explicar poco y que los objetos más familiares estaban más allá de su comprensión. Por lo tanto, era de esperar que en Su gobierno moral hubiera muchas cosas que estarían por encima del poder de explicación del hombre. En este discurso, la creación del mundo se presenta por primera vez a la mente en un lenguaje que nunca ha sido igualado. Entonces el Todopoderoso se refiere a varias cosas en el universo que sobrepasan la sabiduría del hombre para comprenderlas, o su poder para hacerlas - a las leyes de la luz; las profundidades del océano; la formación de la nieve, la lluvia, el rocío, el hielo, la escarcha; los cambios de las estaciones, las nubes, los relámpagos; y los instintos de los animales.

Luego hace un llamamiento particular a algunos de los meros habitantes notables del aire, el bosque y las aguas, como ilustración de Su poder. Se refiere a la gestación de las cabras montesas; al asno salvaje, al rinoceronte, al avestruz y al caballo (cap. 39). El fundamento del argumento en esta parte del discurso es que Él había adaptado todo tipo de animal al modo de vida que debía llevar; que había dado astucia donde la astucia era necesaria y donde no era necesaria, que la había retenido; que había dotado de rapidez de pie o de ala donde tales cualidades eran necesarias; y que donde se demandaba poder, Él lo había conferido.

En referencia a todas estas clases de criaturas, existían leyes peculiares por las que se regían; y todos, en sus diversas esferas, mostraron la sabiduría y la habilidad de su Creador. Job está subyugado y asombrado por estas exposiciones. Sin embargo, para producir una impresión más abrumadora de Su grandeza y majestad, y para asegurar una postración más profunda ante Él, el Todopoderoso procede a una descripción particular de dos de los animales más notables que Él había hecho: el gigante o hipopótamo. y el leviatán o cocodrilo; y con esta descripción se cierra el discurso del Todopoderoso.

La impresión general diseñada para ser asegurada por todo este discurso es la de asombro, reverencia y sumisión. El pensamiento general es que Dios es supremo; que tiene derecho a gobernar; que hay innumerables cosas en Su gobierno que son inexplicables por la sabiduría humana; que es presuntuoso en el hombre juzgar sus obras; y que en todo momento el hombre se postrará ante Él con profunda adoración.

Es notable que, en este discurso, el Todopoderoso no se refiera al punto principal de la controversia. No intenta reivindicar a su gobierno de los cargos de desigualdad que se le imputan, ni se refiere al estado futuro como un lugar donde se ajustarán todas estas aparentes irregularidades. ( Albert Barnes. )

La teofanía

A medida que el elocuente discurso de Eliú llega a su fin, nuestros corazones se llenan de expectación y esperanza. La poderosa tempestad en la que Jehová se envuelve barre los cielos oscurecidos; se acerca más y más; estamos cegados por “el destello que arroja a los confines de la tierra”, nuestros corazones “palpitan y saltan de su lugar”, y decimos: “Dios está a punto de hablar y habrá luz.

Pero Dios habla y no hay luz. Ni siquiera toca los problemas intelectuales sobre los que hemos estado meditando durante tanto tiempo, y mucho menos, como esperábamos, los barre más allá del horizonte más lejano de nuestros pensamientos. Él simplemente nos abruma con Su majestad. Él hace que Su "gloria" pase ante nosotros, y aunque, después de haber visto esta gran vista, el rostro de Job brilla con un brillo reflejado que debe ser velado de nosotros bajo las meras formas de una prosperidad recuperada y aumentada, no somos ninguno. el más brillante para él.

Afirma tener todo el poder en el cielo y en la tierra, ser el Señor de todas las maravillas del día y de la noche, de la tempestad y de la calma. Él simplemente afirma, lo que nadie ha negado, que todos los procesos de la naturaleza y todos los cambios de la providencia son obra suya, que es Él quien llama a las estrellas y determina su influencia sobre la tierra, Él que envía lluvia y frutos fructíferos. estaciones, el que alimenta a los pájaros y las bestias, los arma de fuerza, los viste de belleza y aviva en ellos los múltiples y sabios instintos por los que se conservan y multiplican.

No pronuncia una sola palabra para aliviar los misterios de su gobierno, para explicar por qué los buenos sufren y los malvados prosperan, por qué permite que nuestros corazones se desgarren tan a menudo y tan cruelmente por las agonías de la aflicción, el recelo y la duda. Cuando cesa la majestuosa voz, no estamos más cerca que antes de la solución de los inquietantes problemas de la vida. Sólo podemos asombrarnos de que Job se hunda en total amor y humillación ante Él; sólo podemos preguntar, con una sorpresa no fingida, y es bueno para nosotros si algún tono de desprecio no se mezcla con nuestra sorpresa: “¿Qué hay en todo esto para derramar calma, orden y una fe invencible en la mente de Job? espíritu perturbado y dubitativo? Decimos: “Después de todo, este poema patético es un fracaso lógico; no lleva su tema a ninguna conclusión satisfactoria, ni a ninguna conclusión; sugiere dudas a las que no da respuesta, problemas que ni siquiera intenta resolver; Puede que estemos encantados con su belleza, pero no nos damos cuenta de nuestro paciente estudio de su argumento ". Pero esa sería una lamentable conclusión de nuestro trabajo. Y antes de resignarnos a ello, al menos preguntemos:

1. ¿Es tan cierto como a veces suponemos que este poema pretendía explicar el misterio de la vida humana? ¿Es incluso cierto que una explicación lógica de ese misterio es posible o deseable para criaturas como nosotros en un mundo como este? El camino de la lógica no es comúnmente el camino de la fe. La lógica puede convencer a la razón, pero no puede doblegar la voluntad ni cambiar el corazón.

Dios nos enseña - Jehová enseñó a Job - como nosotros enseñamos a los niños, por el misterio de la vida, por sus ilusiones y contradicciones, por sus mezclas de mal con bien, de tristeza con gozo; por las preguntas que nos vemos obligados a hacer aunque no podamos responderlas, por los problemas que nos vemos obligados a estudiar aunque no podamos resolverlos. ¿Y no es esta su mejor manera?

2. Pero si la “respuesta” de Jehová nos decepciona, satisfizo a Job; y no solo lo satisfizo, sino que eliminó todas sus dudas y temores en un transporte de gratitud y amor renovado. Esperando escuchar algún argumento concluyente, pasamos por alto la inmensa fuerza y ​​patetismo del hecho de que Jehová le habló a Job. Lo que Job no pudo soportar fue que Dios lo abandonara y lo afligiera. No fue lo que Dios dijo, sino que Dios le habló, le trajo consuelo.

3. Aún así, la pregunta se repite: ¿Qué fue lo que recuperó a Job a la fe, la paz y la confianza? ¿No hubo absolutamente nada en la respuesta de Jehová de la tempestad que respondiera a la investigación de sus suplicantes dudas? Sí, había algo, pero no mucho. Hay un argumento de pistas y sugerencias. Se encuentra con la dolorosa sensación de misterio que oprimía a Job. Dios simplemente dice, no debemos dejar que ese misterio nos angustie, porque hay misterios en todas partes.

Otro argumento es: Considere estos misterios y parábolas de la naturaleza, y lo que revelan del carácter y propósito de Aquel por quien fueron creados y hechos. Puede ver que todos trabajan juntos para siempre. ¿No puede ser tan benéfico el misterio de la vida y el dolor humanos? Dios no discute con nosotros ni busca forzar nuestra confianza; porque ningún hombre ha sido jamás discutido para amar, o incluso pudo obligar a su propio hijo a amarlo y confiar en él.

La confianza y el amor no deben ser forzados, sino ganados. Dios puede tener que tratar con nosotros como nosotros tratamos con nuestros hijos. No con argumentos lógicos, que convencen a nuestra razón, sino con tiernas súplicas que tocan y rompen nuestro corazón, nuestro Padre finalmente nos conquista y gana nuestro amor y confianza para siempre. ( Samuel Cox, DD )

La aparición de Jahve

Puesto que Job finalmente ha agotado todos los poderes mortales para prevalecer sobre Dios sin desafío y sin murmuraciones, y para contemplar la solución del oscuro enigma, Aquel que durante tanto tiempo ha sido deseado y suplicado no puede retener más Su aparición. Ahora aparece en el momento adecuado, ya que una aparición anterior habría sido peligrosa para el hombre que todavía no estaba suficientemente preparado para ella, porque entonces necesariamente habría sido una respuesta furiosa y destructiva al desafío desafiante o murmurador del hombre, o de lo contrario, hubieran sido incompatibles con la propia majestad de Dios, suponiendo que hubiera sido misericordiosamente condescendiente y conciliadora, como si el hombre, en su ignorancia, pudiera forzar una aparición tan amable por medio de la rebelión.

Pero ahora, después de que el que sufre ha probado todos los medios humanos para prevalecer sobre Dios de la manera adecuada, y ya, como vencedor de sí mismo, se esfuerza sin un sentimiento apasionado por obtener una revelación superior y una liberación final, esto se le concede en el momento adecuado. . Por lo tanto, parece como si Jahve se hubiera demorado tanto tiempo simplemente porque desde el principio había anticipado y sabido que un sufriente tan valiente como Job no se perdería por completo, ni siquiera en la tentación y el peligro más extremos, sino que saldría triunfalmente de él con mayor fuerza. poder y capacidad, para poder vivir el terrible momento de la revelación de una verdad y una gloria como nunca antes se había pensado. Una revelación que llega de esta manera debe ser para Job amistosa y llena de gracia. ( Heinrich A. Von Ewald. )

La revelación en el torbellino

Estas palabras nos recuerdan la experiencia similar de Elías cuando, en medio de las más grandiosas manifestaciones de la naturaleza, entró en contacto directo con Dios. El Señor, se nos dice, no estaba en el viento impetuoso que pasó ante Elías en Horeb. No eligió el torbellino como símbolo de sí mismo; porque lo que Elías requería no era la demostración de lo nuevo de Dios, sino la revelación de Su amor, no el lado tormentoso, sino el lado amable de la naturaleza de Dios.

Él mismo era un espíritu tempestuoso, un torbellino encarnado. A una naturaleza tan tormentosa llegó una lección para enseñarle el secreto de su fracaso y para mostrarle que había poderes más grandes que los que había empleado y un espíritu mejor que el que había desplegado. Creía que la forma más eficaz de liberar a la tierra de su idolatría era amenazando y juzgando. No había nada en estos juicios que apelara a la mejor naturaleza de Israel: convencerlos de su pecado y despertarlos al sentido del deber; y el culto a Baal, al que el miedo los obligó a renunciar por un día, reanudó su antiguo hechizo sobre ellos cuando la tormenta amainó y el cielo se volvió una vez más sereno.

Pero Dios no se reveló así a Job. Se reveló a Elías en una voz suave y apacible, porque había demasiado torbellino en su propio carácter y en su obra de reforma para Israel, y necesitaba que se le enseñara el mayor poder de la mansedumbre y el amor. Se reveló a sí mismo en el torbellino a Job, porque había demasiado de la voz suave y apacible en su propia disposición y en sus circunstancias, y necesitaba ser agitado por pruebas y problemas que sacudirían su vida hasta el centro.

La suerte de Job fue al principio extraordinariamente próspera. Su naturaleza se volvió como sus circunstancias; su alma estaba a gusto, vivía sobre la superficie de su ser; estaba contento consigo mismo y con el mundo. La adoración de Job era prácticamente un trato de fe similar. Ofrecería sacrificios a Dios para prevenir el mal mundano y como salvaguarda de su prosperidad. Sabemos lo que sucede en la naturaleza después de una larga permanencia de sol y calma.

Necesita una tormenta para agitar las aguas estancadas y llenar las olas espumosas con aire vital para el bien de las criaturas del mar. Y así, el hombre cuya próspera vida se asienta sobre las lías de su naturaleza y participa de su sordidez, necesita la tormenta de la prueba para purificar la atmósfera de su alma, para despertarlo de su egoísmo, para reforzar sus energías y para haz de él una bendición para los demás y un hombre más grande y más verdadero en sí mismo.

Fue por esta razón que se enviaron los abrumadores problemas que le sobrevinieron a Job. "El Señor respondió a Job desde el torbellino". Ese discurso divino fue completamente diferente de los argumentos de Eliú y Zofar, Bildad y Elifaz. No hubo reproches en él; sin respuestas a sofismas engañosas y acusaciones miopes, parecía ignorar por completo las cuestiones en cuestión; no apeló al intelecto, sino al corazón.

Se hizo más sabio cuanto más sufría; y la tormenta que purificó su alma le dio una visión más profunda de los misterios de la Divina providencia, para que pudiera elevarse por encima de las dudas de su propio corazón y reivindicar los caminos de Dios al hombre contra todos los argumentos deshonrosos de sus falsos amigos. . Como una vela dentro de una transparencia, así el fuego del dolor iluminó la verdad de Dios para él y dejó en claro lo que antes había sido oscuro.

Había perdido todo lo que los hombres del mundo valoraban, pero había encontrado algo más que una compensación. Y así Dios todavía nos trata. Habla a diferentes personas de diferentes maneras: a uno que es autosuficiente debido a su prosperidad, por el fuerte rugido del torbellino; a otro que está abatido y deprimido debido al fracaso y las esperanzas arruinadas que surgen de los métodos incorrectos de hacer el bien, le habla en voz baja y apacible, y le asegura que no hay furia en él.

El método Divino es siempre por la voz suave y apacible. Dios preferiría tratarnos de manera amable, amorosa y tranquila. El juicio es su obra extraña. La bondad continua de Dios para con nosotros con demasiada frecuencia nos deja descuidados y sin Dios. La voz suave y apacible que nos habla en las bendiciones de la vida con la que día tras día se llena nuestra copa, es desatendida, y Dios requiere que envíe Su torbellino para hablarnos de tal manera que nos veamos obligados a escuchar. ( H. Macmillan, DD )

Tempestades espirituales

Podrían citarse numerosos casos en los que Dios se manifestó desde una nube. Pero también en la gota de rocío, del lago tranquilo y silencioso, así como del océano ondulante. De todas las formas, busca alcanzar e impresionar a los hombres con su grandeza y bondad. Pero creo que los hombres quedan más impresionados cuando se encuentran en el camino del ciclón, donde las provisiones ordinarias de seguridad son inadecuadas, y los hombres alzan la voz e imploran la misericordia del gran Jehová.

I. Lo primero que hay que tener en cuenta es la facilidad con la que las cosas más inocentes pueden volverse dañinas y peligrosas. Un niño puede dormir con la brisa de la mañana. ¿Qué hay más suave que la gota de rocío que desprende el aroma de los campos que bebemos con tanto placer? Y, sin embargo, ¡con qué fuerza tremenda avanza cuando se transforma en tornado e inundación! Cuán grande, por tanto, el poder de destrucción en el más simple.

En el alma de los hombres hay fuerzas no menos terribles que las de la naturaleza física que, retenidas por una ligera restricción, mantienen a raya los vicios que, si se aflojaran, causarían devastación en la sociedad.

II. El segundo principio enseña que las cosas destructivas pueden resultar beneficiosas. Al principio, nos encogemos ante la tormenta que se avecina, las propiedades se pierden, las casas se destruyen y, sin embargo, al ver la escena de desolación, aprendemos que las tormentas pueden ser beneficiosas. ¿Pensamos en el veneno en la atmósfera y en cómo la tormenta lo ha tomado y se lo ha llevado, dándonos en su lugar una atmósfera pura? Es posible que se le den algunas vidas al tornado, pero a usted y a mí se nos ha dado aire más puro.

El soldado de la misma manera muere por su país. Estos pueden ser grandes misterios. La tormenta puede destruir mucho, pero nos bendice a todos. Los ciclones del mundo espiritual nos golpean, pero nos dan una mejor visión; purifican nuestra atmósfera espiritual y nos permiten ver más de cerca el mundo al que nos dirigimos.

III. La tercera enseñanza del tornado es cómo las cosas simples se vuelven inescrutables. El conocimiento del hombre parece extenderse hasta cierto punto. Dios le dijo al mar: "Hasta aquí irás y no más". Pero la tormenta puede traer grandes bendiciones. Vivimos en un pequeño círculo de luz; vemos sólo unos pocos pies, y no sabemos, pero el próximo paso puede ser en una negrura infinita; pero si Dios está con nosotros, no importa.

Las tres lecciones, consideradas en conjunto, nos enseñan que este mundo es una isla en medio de un gran océano. Somos como los marineros en el lago: cuanto más se enfurece la tormenta, más luces se vuelven hacia el refugio. Todos necesitamos un refugio de la tormenta. Algunos lo buscan en las ciencias y la filosofía; pero el único refugio está en los brazos de Jesús, donde hay al menos el cielo, un cielo dulce y bendito, para los agobiados y cansados. ( George C. Lorimer, DD )