Job 4:18-21

Y a sus ángeles acusó de locura.

Locura en los ángeles

"A sus ángeles acusó de insensatez". La Revelación nos transmite la información sumamente interesante que hay entre el gran Espíritu y el hombre, una orden intermedia de espíritus cuya morada está en el lugar santo y alto. Pero los descubrimientos que nos hace la revelación divina del mundo invisible, por sorprendentes y sublimes que sean, no pretendían despertar nuestro asombro ni satisfacer nuestra curiosidad.

Se presentan de manera uniforme en las Escrituras para propósitos prácticos del más alto nivel. La doctrina de los ángeles se presenta para ilustrar la asombrosa condescendencia del Hijo de Dios. En otras ocasiones se enseña para el consuelo de los santos, quienes tienen la seguridad de que están rodeados, preservados y provistos por la hueste invisible de Dios. En otras ocasiones se aduce para exponer la grandeza, la sabiduría y la santidad de Dios por un lado, y la locura, la debilidad y la nada del hombre por el otro.

Este es el punto de vista presentado en el pasaje que tenemos ante nosotros. Algunos de los ángeles, por orgullo y rebelión, perdieron su lugar. ¿Fue Dios, después de esto, para poner Su confianza en el hombre, aunque fue creado a Su imagen? Lo que se afirma de los ángeles es aplicable a ellos todavía. Dios solo posee en sí mismo toda la excelencia. Los ángeles derivan su ser y todas sus excelencias de Él. Si el texto es la estimación que las formas altísimas de los ángeles, ¡cuán insignificantes y despreciables debemos ser a sus ojos! ¡Qué son nuestros cuerpos, sino arcilla moldeada, en movimiento, que respira, que habla! ¡Y qué puede ser más frágil que una casa de barro! Lecciones prácticas

1. El tema enseña la locura de la codicia y la ambición. La codicia es en sí misma pecaminosa, y cuando usurpa el lugar que le corresponde a Dios en el corazón, es idolatría; pero, visto a la luz del texto, es la locura y la locura, y la locura deliberada, lo que expone a su víctima a una burla merecida.

2. Nos enseña a evitar el orgullo y la seguridad.

3. Nos enseña a no confiar ni gloriarnos en el hombre. ¿Por qué Dios ha declarado su confianza en sus siervos y ha acusado a sus ángeles de locura, pero para enseñarnos más eficazmente el pecado y el peligro de toda la confianza y la jactancia de las criaturas? ( Thomas M ' Crie, DD )

El ángel imperfecto

Quiero poner la verdad de la pureza de Dios en su correcta relación con su paciencia, longanimidad y mansedumbre. Junto al texto que expone la pureza inaccesible de Dios, se pueden colocar textos como Isaías 42:3 , Mateo 10:42 , que exponen la paciencia y beneficencia de Su carácter, y la escrupulosa y delicada equidad de Su administración.

En los discursos de Elifaz, la estricta e inaccesible pureza de Dios se describe en una fraseología exaltada e impresionante. Este vidente, Elifaz, pecó por una confianza desmesurada en su propio don profético. Su error consistió en la mala aplicación de verdades que obviamente fueron inspiradas, más que en las premisas que estableció como base de su apelación a Job. Tenía razón en sus principios abstractos. Podemos aceptar su verdad sobre la inconcebible pureza de Dios.

1. Los ideales de pureza de Dios son tan trascendentes y tan terribles, que la pureza del ángel más cercano a Su trono es poco mejor que mancha, sombra, oscuridad en comparación. "A sus ángeles acusó de necedad". Pero, ¿no es todo el tema, con el ángel de fondo, vago, brumoso, fantasioso? Seguramente no es anticientífico suponer la existencia de los seres puros y poderosos de los que hablaban los videntes y profetas de la antigüedad, ni especulativo meditar bien las palabras que declaran que, en comparación con Dios mismo, los ángeles tienen trazas de finitos penumbra, mancha, imperfección.

Entonces, ¿son los ángeles frágiles, necios y defectuosos? ¿Están los ángeles desfigurados con limitación, al igual que nosotros? Póngalos en comparación con el hombre, el hombre caído, y bien justificarán el título de "santo". Si los comparas con Dios, el título parecerá incongruente, arrogante y fuera de lugar. La caída de algunos de ellos muestra que, como clase, los ángeles aún no han pasado de la etapa de la debilidad.

No se han elevado a una sabiduría tan completa que ninguna ilusión pueda traicionarla, ni a una fuerza tan inexpugnable que ninguna tentación pueda marcar su registro de desfiguración en sus vidas. Están libres, es cierto, de la transgresión real, pero están pasando por las primeras etapas crudas de un desarrollo en el que, debido a la debilidad y limitación internas, hay un lugar peligroso para las artimañas del tentador.

No han alcanzado la santidad trascendente de Dios, que no puede ser tentado por el mal. Una encarnación, con sus peligros y posibilidades, sería fatal para un ángel. Dios nunca puede olvidar la fragilidad, la debilidad, la limitación que pueden estar latentes en los tipos de vida angelical que no han caído.

2. La santidad de un ángel parecerá poco mejor que una fragilidad si la comparamos con la santidad increada de Dios. La santidad divina tiene en sí una originalidad trascendente, con la que la de la criatura nunca puede esperar competir. La santidad del ángel es un mero eco. Los ángeles no son más que copistas, y su hechura es indeciblemente inferior a la concepción original.

3. A juicio del Altísimo, la santidad del ángel raya en la fragilidad, por su vitalidad inferior y su fervor menos devorador. Ningún ángel sabe lo que es amar con una intensidad poderosa que hace que el amor sea necesariamente vicario, y que el corazón se rompa de puro dolor por el pecado, el dolor y la vergüenza de los demás. Ningún Belén, Getsemaní o Gólgota jamás ha inmortalizado la devoción y el amor angélicos.

Su amor, por muy puro que sea, es un amor al que el sacrificio es extraño. No los arrastra hacia encarnaciones y ofrendas propiciatorias, ni hacia las sombras de vastas vergüenzas y agonías redentoras. Si Jesucristo es el Cordero inmolado desde la fundación del mundo, el Padre debe haber sido tocado en algún sentido desde la eternidad por el mismo dolor. Antes de todos los mundos había un oscuro misterio de dolor abnegado en el corazón de Dios.

4. El defecto del ángel es un defecto de estrechez. En comparación con el amor católico y omnipresente de Dios, su amor es aislado y comedido. Todas las cualidades morales perfectas son ilimitadas. Las gracias de estos enviados celestiales se reducen a fragilidad e insignificancia cuando se ponen en contraste con la vida moral perfecta de Dios.

5. La santidad del ángel tiene el defecto y la limitación inseparables de la brevedad de su propia historia. Es algo frágil de ayer en comparación con la santidad de Dios. Piense en las épocas asombrosas a través de las cuales la santidad de Dios se ha estado desarrollando. El valor de una cualidad moral es proporcional al período a través del cual se ha verificado y establecido. La vida del ángel es de nacimiento reciente.

6. La santidad del ángel tiene el defecto de la inmadurez. La perspicacia y la santidad del ángel no son más que puntos de partida para una evolución de carácter superior y más magnífica, la primera célula de la cual surgirá la maravilla y la transfiguración de su destino posterior. .. Considere la incomparable paciencia y mansedumbre de Dios. "A sus ángeles acusó de necedad". Sí; pero Él los mantiene a sus pies, y con reja inagotable continúa su educación, época tras época.

¿No hay contradicción en estos puntos de vista? No. Solo Aquel que es infinitamente santo puede permitirse el lujo de ser absolutamente misericordioso y gentil. Su misma grandeza le permite agacharse. El incomparable santo se atreve a rebajarse a la imperfección, la fragilidad y la debilidad, y ayudarlo a salir de sus oscuras y humillantes condiciones. No hay contradicción aquí ... Por otra parte, el infinitamente santo puede discernir la promesa oculta y la posibilidad de santidad en los débiles y errantes.

Sería algo terrible si nos dejáramos suponer que Dios fue microscópico en Su escrutinio solo para juicio y condenación, y no también para bendición y aprobación. Él discierne la esperanza y la excelente posibilidad con mayor intensidad a través de la abundancia de su propia pureza. La perfección de la justicia se realiza en la perfección del amor. ( Thomas G. Selby. )

El día de Pascua

En la resurrección seremos como los ángeles. Y para que no podamos halagarnos en un sueño de un estado mejor que el de los ángeles, en este texto tenemos un indicio de cuál es su estado y condición: "A sus ángeles acusó de locura".

I. ¿ De quiénes fueron dichas estas palabras? Ángeles. Pero no parece si ángeles buenos o malos; los que cayeron o los que se pararon. Calvino piensa que los ángeles buenos, considerados en sí mismos, pueden ser defectuosos. Los ángeles fueron creados con la posibilidad de la bienaventuranza eterna, pero no en posesión real de ella. Esto no admite duda, porque algunos de ellos se cayeron.

II. ¿Qué palabras se dijeron?

1. Lo que se dice positivamente.

2. Qué se infiere en consecuencia. ( John Donne. )