Job 42:5,6

He oído de ti por el oído del oído.

El conocimiento de Dios de Job

El texto lanza un rayo de luz a través del oscuro problema discutido en la primera parte de este libro. ¿Cómo reconciliar las aflicciones del justo con el gobierno moral? ¿Cómo puede Dios ser justo y, sin embargo, dejar que sus siervos justos sean visitados con toda forma de prueba? El texto revela al menos parte de "el fin del Señor" en un procedimiento tan misterioso. Ninguna disciplina puede ser injusta, ninguna prueba demasiado severa, a través de la cual un alma es llevada, como la de Job, a un conocimiento más claro de Dios, que es su vida. Una vez que se llegó al final, Job habría sido el último hombre que hubiera deseado recordar una punzada de esa dolorosa experiencia.

I. Un contraste general entre dos tipos de conocimiento de Dios. Conocemos la diferencia que hay en los asuntos ordinarios entre un conocimiento que se basa en el testimonio y un conocimiento adquirido por la experiencia y la observación personales. Existe un contraste en la viveza entre los dos tipos de conocimiento: una batalla, una tormenta, un paisaje extraño. También hay un contraste en la certeza. Podemos desconfiar o cuestionar lo que nos llega solo como informe; podemos rechazarlo por no estar respaldado por pruebas suficientes; pero no podemos dudar de lo que hemos visto con nuestros propios ojos.

El conocimiento que Job tenía de Dios había sido hasta entonces el conocimiento tradicional común a él y a sus amigos. Ahora conocía a Dios por sí mismo, como por visión personal directa. El vió. Entonces, ¿puede el hombre ver a Dios? ¿O está Job usando aquí simplemente el lenguaje de una fuerte metáfora? Ciertamente, en un sentido, Dios no es ni puede ser visto. No es un objeto de percepción sensorial; no podemos verlo con el ojo natural, ya que vemos las formas y matices de los objetos que nos rodean.

Pero eso puede ser cierto y, sin embargo, el hombre puede "ver a Dios". Job había escuchado a Dios hablándole en el torbellino, pero no es en lo que está pensando aquí. Fueron los "ojos de su entendimiento (gr. Corazón)" los que habían sido iluminados. Mientras que antes había oído hablar de Dios por el oído, ahora tenía una intuición espiritual directa de Su presencia, de Su cercanía, de Su majestad, de Su omnipotencia, de Su santidad.

Por lo tanto, no debemos vacilar en afirmar que en el alma del hombre habita un poder que lo capacita espiritualmente para aprehender a Dios y, en cierta medida, para discernir Su gloria; una especie de facultad divina, profundamente enterrada, puede estar, en sentido, cubierta por múltiples impurezas, y necesitando ser avivada y limpiada por una revelación externa y por la operación interna del Espíritu; pero sigue ahí. Felices las desgracias que, como las de Job, ayudan a aclarar la visión espiritual y nos permiten ver mejor a Dios.

II. Este contrasta uno que se revela en una serie de etapas ascendentes.

1. Y, en primer lugar, puede tomarse el texto para expresar el contraste entre el conocimiento que un hombre convertido y el conocimiento que un inconverso tiene de Dios. El uno, el inconverso, ha oído de Dios con el oído del oído, como el ciego oye del esplendor del paisaje y la gloria de las flores, sin poder atribuir ideas definidas a lo que oye; el otro, el hombre convertido, en comparación con éste, ha visto a Dios con la vista del ojo.

Ha entrado en él una luz para la que el otro es un extraño. Quizá no pueda explicar con mucha claridad la razón fundamental del cambio, como ¿quién puede hacerlo? pero el hecho mismo lo sabe, que mientras estaba ciego, ahora ve. ¡Cuántos han oído de Dios con el oído del oído, han adquirido nociones acerca de Él, han aprendido de Él en los libros, en el credo, en los catecismos, en la iglesia! ¡Pero cuán pocos comparativamente caminan con Él y comulgan con Él como una Presencia viviente! ¡Ah! ese es un momento inolvidable en la vida de un hombre cuando por primera vez la realidad de la presencia de Dios irrumpe en él como una revelación.

No siempre podrá mantener vivas esas visiones vívidas y conmovedoras de Dios que tuvo en la hora de su conversión; sin embargo, Dios nunca más podrá volver a ser el mismo que antes de que se le abrieran los ojos. Dios es una realidad, no un mero nombre para él. La luz de la vida ha visitado su alma y su iluminación nunca lo abandona por completo. El contraste en su experiencia es amplio e inconfundible.

2. El texto expresa el contraste entre el conocimiento de Dios que tiene un buen hombre en su prosperidad y las revelaciones que a veces se le hacen en su adversidad. El primero fue el contraste entre naturaleza y gracia; este es el contraste entre la gracia y la gracia superior. Hasta ese momento, Job parece haber sido notablemente próspero. Su cielo apenas conocía una nube. Pero lo que Job sabía de Dios en su prosperidad era poco comparado con lo que sabía de Dios ahora en el día de su adversidad.

¿Y no es esto siempre el efecto de la aflicción santificada? A todos les encanta la luz del sol y el camino suave. Nadie reza por la adversidad, pero pocos que han pasado por el horno cuestionarán su poder purificador. Cuando llega una verdadera aflicción, un hombre no puede vivir de rumores e hipótesis, sino que se ve rechazado por las grandes realidades y se ve obligado a mantener un estrecho control sobre ellas.

3. El texto expresa adecuadamente el contraste entre el conocimiento que los santos del Antiguo Testamento tenían de Dios y el que ahora tenemos en Jesucristo. Comparado con el nuestro, el de ellos no era más que el oído del oído; comparado con el de ellos, lo nuestro es la vista del ojo. La Escritura misma enfatiza fuertemente este contraste. “Nadie ha visto a Dios jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer.

”Ninguna revelación que Dios haya dado en la antigüedad puede compararse ni por un momento con la que ahora se otorga en la persona, el carácter y la obra de Cristo. El mismo Job, si regresara a la tierra, sería el primero en decirnos: “Bienaventurados vuestros ojos que veis, vuestros oídos que oís”, etc.

4. Por último, el texto puede tomarse como expresivo del contraste entre el estado de gracia y el estado de gloria, y en esta perspectiva culmina su significado. No puede ir más alto. “Ahora vemos a través de un cristal, oscuramente; pero luego cara a cara: ahora sé en parte; pero entonces conoceré como también soy conocido ”. La Tierra en su mejor momento, en comparación con eso, no es más que oír con el oído; solo en el cielo el ojo ve a Dios. Conclusión: Cada paso hacia arriba en el conocimiento de Dios será acompañado por un paso hacia abajo en humildad y conciencia del pecado (versículo 6). ( J. Orr, M. )

Puntos de vista cambiados de Dios

Estas palabras fueron pronunciadas por Job en un período muy notable de su impactante historia. Hasta ese momento sus penas no habían sido apaciguadas: el Todopoderoso parecía luchar ferozmente contra él, y sus flechas absorbieron su espíritu. Sus amigos también le habían reprochado amargamente, y él permanecía sin justificación de sus cargos; y ningún rayo de esperanza había estallado hasta entonces en la penumbra que lo rodeaba. Pero los versículos que siguen a nuestro texto señalan un cambio muy favorable y capaz en su condición.

"El Señor", se dice, "convirtió la cautividad de Job". Este cambio en la conducta de Dios hacia Job fue precedido por un cambio en la mente del mismo Job; la naturaleza del cambio se muestra en las palabras de nuestro texto. Anteriormente se había justificado a sí mismo, como encontramos hasta el capítulo treinta y uno; después de lo cual comienza a condenarse a sí mismo; es humillado a causa de sus transgresiones. “Él respondió al Señor”, se dice en el primer versículo del capítulo que tenemos ante nosotros, pero no como había hablado anteriormente, en el lenguaje de autoaplausos o de quejarse de las dispensaciones de Dios, porque sabiamente había decidido a no hablar más de esta manera; “He aquí”, dijo él, “soy vil; ¿Qué te responderé? Pondré mi mano sobre mi boca. Una vez he hablado, pero no volveré a responder; sí, dos veces, pero no seguiré adelante ".

I. Preguntemos qué debemos entender en el texto viendo a Dios; porque Job dice que antes había oído hablar de Él por el oído del oído, pero ahora sus ojos lo vieron. No quiere decir a través de sus sentidos corporales; porque de esta manera, dice nuestro Salvador, "nadie ha visto a Dios jamás". "Dios es un espíritu"; “El rey invisible”, “que habita en la luz, a la que ningún hombre puede acercarse; a quien nadie ha visto ni puede ver.

Incluso cuando Dios se reveló al pueblo de Israel, "no vieron semejanza alguna". No era tanto un conocimiento nuevo o milagroso de Dios lo que había obtenido, sino una convicción práctica y la aplicación de aquellas verdades con respecto a Él que él había conocido antes, pero que antes no le habían sido traídas a casa a su corazón y conciencia con su debido fuerza, para producir los frutos del arrepentimiento, la humildad y la sumisión a la voluntad de Dios.

Había oído hablar de la sabiduría, el poder y la providencia del Creador; de su justicia, su misericordia y la veneración que se le debe. Sus amigos, especialmente Elifaz, e incluso el mismo Job, habían pronunciado muchas máximas admirables sobre estos temas; pero ahora su conocimiento se había vuelto más práctico que nunca en sus efectos. Se sintió seguro de que Dios podía hacer todas las cosas; que nadie podría resistir su voluntad; sin embargo, nunca fue demasiado tarde para esperar Su misericordia.

Su conocimiento fue acompañado de una fe tan viva que lo hizo, según la definición del apóstol, "la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve". Había conocido y confesado muchas doctrinas y preceptos importantes de la religión verdadera en un período anterior de su historia. Había reconocido, en primer lugar, sus infinitas obligaciones para con Dios: “Me has concedido la vida y el favor, y tu visitación ha preservado mi espíritu.

Además, había confesado su pecaminosidad ante los ojos de Dios; porque, aunque reivindicó su carácter contra las sospechas injustas de sus semejantes, sabía que su justicia no se extendía a su Creador: “¡Yo! Yo me justifico ”, dijo,“ mi propia boca me condenará; si digo que soy perfecto, también me resultará perverso ”. No podía confiar en ningún mérito propio: porque sentía con tanta fuerza la imperfección de sus mejores observancias ante los ojos del Dios infinitamente santo, que dice: "Si soy justo, no levantaré la cabeza"; y otra vez: “Si me lavo con agua de nieve y nunca dejo mis manos tan limpias, me hundirás en el hoyo, y mis propias ropas me aborrecerán.

“Él sabía que Dios podía, y lo haría, liberarlo, y al final hacer que todas las cosas, y no menos sus graves aflicciones, obran juntas para su bien. “Cuando me haya probado”, dijo, “saldré como el oro”; en otra parte añadiendo, con la más exaltada fe y confianza, “Yo sé que mi Redentor vive, y que estará en el día postrero sobre la tierra; y aunque, después de mi piel, los gusanos destruyan este cuerpo, en mi carne veré a Dios.

Sin embargo, todo su conocimiento anterior de estas cosas, claro y exacto como alguna vez le pareció, ahora le parecía como un informe verbal, comparado con la vívida distinción de sus convicciones actuales. Había oído, ahora veía; había creído, pero su fe ahora se volvió más activa e influyente que nunca en su carácter. Antes, se lamentaba principalmente por sus aflicciones; ahora, se lamenta por su pecaminosidad ante los ojos de Dios: y exhibe su penitencia con los emblemas más expresivos; se arrepiente "en polvo y ceniza".

II. Aplicar el tema a nuestro propio tiempo y circunstancias. También hemos oído de Dios por el oído. Nacimos en un país cristiano; quizás hemos tenido los beneficios de la educación cristiana primitiva; de instrucción frecuente en la Palabra de Dios; de las oraciones y el ejemplo de los amigos religiosos: por lo tanto, no podemos ignorar por completo nuestras obligaciones para con Dios. Sin embargo, con todas nuestras ventajas, nuestra religión profesada y nuestro conocimiento de Dios puede haber sido hasta ahora sólo “el oído del oído.

”Fue por esta fe que“ Moisés se mantuvo firme, como si viera al Invisible ”. Ahora, hay demasiados, incluso aquellos que se llaman a sí mismos cristianos, que "viven sin Dios en el mundo". Es tan invisible para el ojo de su mente como para sus sentidos corporales. Lejos de “poner al Señor siempre delante de ellos”, el lenguaje práctico de su conducta es más bien: “Apártate de nosotros, porque no deseamos el conocimiento de tus caminos.

¿Pero no es esto un pecado atroz? ¿No es también el colmo de la locura? ¿Nos beneficiará, en el Día Postrero, que hayamos oído de Dios por el oído del oído, si no tenemos un verdadero conocimiento práctico de Él, como el de Job en nuestro texto? Entonces, “familiaricémonos con Dios y estemos en paz; y así nos vendrá el bien ”. Y recordemos siempre que el único medio de esta paz e intercambio entre Dios y el hombre es Cristo Jesús el Mediador. ( J. Orr, M. )

El conocimiento de Dios produce arrepentimiento

En el calor del debate que tuvo lugar entre Job y sus amigos, y en la angustia de sus sufrimientos, Job había utilizado algunas expresiones de impaciencia respecto a la conducta de Dios hacia él. Por estos primero fue reprendido por Eliú, y luego por Dios mismo, quien, con fuerza y ​​majestad indescriptibles, muestra la gloria de las perfecciones divinas. Job se sintió profundamente humillado y reconoce en los términos más enérgicos su propia vileza e insignificancia.

Las impresiones que ahora tenía de la majestad y la gloria, la sabiduría y la santidad de Dios, eran mucho más fuertes y más claras que las que había sentido antes. De este pasaje de la Escritura aprendemos que una visión clara de las perfecciones de Dios tiene un efecto poderoso en producir arrepentimiento. Pero la visión de las perfecciones divinas que tiene esta tendencia, debe entenderse, no es un conocimiento especulativo de los atributos naturales de la Deidad, sino un descubrimiento espiritual y conmovedor de las excelencias morales; de la gloria de Su infinita pureza, santidad, justicia, bondad y verdad.

1. Nos convence del pecado, al sacar a la luz aquellos males que el engaño de nuestro propio corazón puede ocultar de nuestra vista. Hay una luz y gloria en la presencia de Dios que expone las obras de las tinieblas y tiende a producir un sentido profundo de nuestra pecaminosidad. Tampoco es difícil explicar cómo es que una vista de la gloria divina produce este efecto. Al aplicar una regla recta a una línea, descubrimos todos sus desniveles.

Lo deformado parece más espantoso en comparación con lo bello. De la misma manera, una visión clara de la pureza de Dios, y de su presencia constante con nosotros, y una inspección sobre nosotros, tiende a sacar a la luz esos pecados y a cubrirnos de confusión a causa de ellos, que antes ideábamos. para justificar, disculpar u ocultar. Esta verdad puede ilustrarse aún más por el comportamiento diferente de las personas viciosas, cuando están en sociedad como ellos, y cuando están en la de hombres eminentes por su piedad.

2. Una visión de la gloria de Dios sirve para señalar la maldad del pecado, con sus agravamientos, y para quitar toda excusa al pecador. Cuando la ley de Dios nos muestra nuestros pecados y nos condena por ellos, podemos estar listos para quejarnos de que es severo; pero cuando vemos que la ley es sólo una copia de las perfecciones morales de Dios, y cuando contemplamos esas perfecciones, debemos estar convencidos de que todo pecado debe ser aborrecible para Dios y necesariamente debe oponerse a Su naturaleza.

Una visión de la gloria de Dios produce tal convicción de Sus derechos como nuestro Creador, y de nuestras obligaciones como criaturas de Su mano, que nos obliga a reconocer Su justicia en el castigo del pecado. Cuando reflexionamos sobre la omnipresencia y omnisciencia de Dios, ¡cuán grande parece ser la insensatez de pensar en ocultar incluso nuestros pecados más secretos de Él! Cuando reflexionamos sobre Su poder, ¡cómo aumenta la culpa y la locura de la presunción! Este es, de una manera más especial, el efecto de una visión de la gloria de Dios que resplandece en Jesucristo.

El amor incomparable que se muestra a los pecadores en el Evangelio aumenta enormemente su ingratitud. Se puede decir en general que es un ligero sentido de la maldad del pecado lo que lleva a los hombres a cometerlo; y cuando lo hayan cometido, poner excusas por ello; y también para dar rienda suelta a la esperanza de que las amenazas contra el pecado no se ejecuten. Pero un descubrimiento de la gloria de Dios, y particularmente de Su infinita santidad y justicia, al mostrar la maldad del pecado en sus verdaderos colores, borra todos esos engaños.

3. Una visión adecuada de la gloria de Dios sirve además para señalar el peligro del pecado.

4. Por último, una mirada a la gloria de Dios tiende a producir arrepentimiento, porque, al presentarnos su infinita misericordia, nos anima a volvernos a él.

1. Podemos aprender de este tema la fuerza de esos pasajes de las Escrituras en los que se pone el conocimiento de Dios para toda la religión: "Conoce al Señor". "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado". Por otro lado, se describe a los malvados como aquellos "que no conocen a Dios". La verdad es que Dios es completamente desconocido para los hombres malvados, o ellos lo confunden mucho.

2. De lo que se ha dicho también podemos aprender el gran peligro de un estado de ignorancia. Si el arrepentimiento surge del conocimiento de las perfecciones de Dios, ¿no se sigue que aquellos que lo ignoran deben estar en un estado deplorable, ajenos al poder y la práctica de la religión, y que si mueren en este estado, debe perecer eternamente?

3. Podemos aprender también, de lo que se ha dicho, la absoluta necesidad de la regeneración, o un cambio interior de corazón. No es, como ya se ha observado, un conocimiento especulativo de la naturaleza y perfecciones de Dios lo que conduce al arrepentimiento, sino una visión conmovedora de Su excelencia y amabilidad. Nadie puede tenerlo, pero aquellos que están en alguna medida cambiados a la misma imagen. Y los verdaderos cristianos verán, por lo que se ha dicho, cuán estrechamente relacionado está el conocimiento correcto de Dios - en otras palabras, la verdadera religión - con la humildad y la auto-humillación. ( Observador cristiano. )

Dios conocido de varias maneras

Estas son las palabras de uno de los más virtuosos de nuestra raza. Este es el lenguaje de quien añadió a las virtudes morales la más noble beneficencia; y que sumó a una caridad casi ilimitada una piedad de lo más sincera y consecuente. Por exaltados que fueran sus logros en la escuela de religión, aún le quedaba mucho por aprender. A lo largo de todas sus conversaciones con sus amigos, aparecen los indicios de una mente que reclama una libertad demasiado absoluta de culpa y cede a un espíritu de impaciencia.

El Señor aparece y responde a Job desde el torbellino. Él hace una demostración tan gloriosa de Su grandeza y majestad; de la multitud y el carácter estupendo de sus obras, intercaladas con notas de la pequeñez y la miopía del hombre, que Job parece saber ahora más de lo que nunca antes había sabido. Evidentemente, entonces, hay varias formas en las que se puede conocer a Dios; varios grados en la claridad, la certeza y la satisfacción de conocerlo.

Los descubrimientos de Dios producen efectos en la mente proporcionalmente a su naturaleza. Los hombres que tienen un conocimiento especulativo de Dios, que es defectuoso y falso. Hablan del Padre celestial; las pretensiones del Gobernante pasan por alto. Habitan en las misericordias del Dios de gracia; pasan por alto el horror del vengador del pecado. Estas personas pueden brillar de entusiasmo al contemplar lo vasto o lo bello; pero todo esto puede ocurrir sin ninguna influencia benéfica para el alma.

2. El conocimiento especulativo de Dios que es verdadero. Este es el verdadero conocimiento de Dios, que llega al intelecto, y allí se detiene, que se encuentra en la idea y el sentimiento. Todo se reconoce. Las perfecciones divinas no se separan ni se sacrifican. El sistema teológico es correcto. La religión se ha aprendido como ciencia, pero sin mejor influencia moral y espiritual. Estos hombres no han visto a Dios; nunca tuvieron esos puntos de vista de Dios que son peculiares de un corazón regenerado y purificado. El informe ha llegado al entendimiento, pero nunca se ha hecho eco en el alma. El conocimiento básico no hace más que "hincharse".

3. Un conocimiento de Dios espiritual y verdadero, pero un conocimiento incipiente de Dios. Esta es una descripción superior del conocimiento, pero es solo el comienzo. Tal conocimiento es tan decidido en sus efectos como divino en su naturaleza. Pero en sus primeros grados, aunque trae salvación al alma, este conocimiento de Dios no es más que un informe distante, aunque bien establecido, de lo que es verdad.

Llegamos ahora a la consideración de una etapa avanzada en el conocimiento espiritual de Dios; aquello que constituye su madurez en el mundo actual. Tal madurez en la gracia no debe atribuirse a una instrucción más abundante ni a ningún método nuevo de instrucción. Fue una purificación de su corazón por las influencias del Espíritu Santo. La perfección del conocimiento de Dios no debe esperarse en el mundo actual. Examina, entonces, la naturaleza de ese conocimiento de Dios que posees. ( T. Kennion, MA )

Sabiendo por el oído y el ojo

Lo que se sugiere a través del oído afecta, necesariamente, al corazón más lánguidamente que lo que se presenta al ojo fiel. ¿Cuál fue el cambio en la impresión de Job de su propio carácter y condición moral producido por haber sido puesto en la presencia inmediata del Todopoderoso, y cómo la alteración en sus circunstancias fue adecuada para producir la alteración en sus sentimientos? Job había conducido su parte de la controversia con un espíritu que lo impulsó a paliar y disminuir los pecados que confesó, a exaltar y magnificar las virtudes que afirmaba.

Lo llevó tan lejos que una y otra vez imploró, exigió al Juez Soberano que le concediera la oportunidad de argumentar toda la causa ante Él. El Todopoderoso había concedido su pedido. La propia voz de Jehová llegó al oído del patriarca, desafiando, en verdad, y reprobando la presunción orgullosa con la que un hombre mortal se había aventurado a disputar, por así decirlo, en términos de igualdad con Aquel de cuya infinita grandeza y absoluta perfección todo este maravilloso universo. es un tipo vasto.

Pero qué cambio se ha efectuado en el espíritu y la conducta de ese presuntuoso desafiador del Todopoderoso, por el simple hecho de que el Todopoderoso se presentó para soportar el desafío, la respuesta, la súplica. No hay más paliación de sus propios pecados, no más jactancia de sus propias excelencias. ¿Qué había en las percepciones expresadas de Jehová que ahora disfrutaba Job para producir y explicar las emociones alteradas con las que ahora se contemplaba a sí mismo? Fue puesto en contacto personal con el Padre-espíritu del universo, y el efecto fue impartir un repentino acceso de fuerza y ​​viveza a todas esas impresiones de la santidad de Dios que, mientras Dios mismo estaba ausente, habían sido comparativamente débiles y vividos. lánguido e ineficaz.

La impresión de adoración y temor reverencial que la contemplación de las maravillosas obras de Jehová en los reinos de la naturaleza y la providencia está preparada para producir se mezcla bien y naturalmente con la humilde auto-aborrecimiento de la que la comparación de Su carácter moral con el nuestro es el padre y la madre. la fuente. Y la grandeza física de la Deidad proporciona al alma abrumada y postrada un estándar listo e impresionante por el cual estimar Su excelencia moral.

1. Qué gran parecido hay entre la estimación que Job formó de su propio carácter antes de que la visión y la voz de Dios lo encontraran, y lo que la multitud de hombres suele entretener y expresar con respecto a sí mismos.

2. Todo lo que les imploro, en perspectiva de esa entrada solemne que nos espera a todos en la esfera de la residencia más peculiar de Jehová, y en la conciencia de una Deidad más presente, es juzgar por el ejemplo registrado de Job lo que será el efecto en todas sus concepciones de la terrible santidad de Jehová, y de su propia pecaminosidad contrastada. ( JB Patterson, MA )

El oír de Dios por el oído del oído

¿Quién de nosotros no ha oído hablar así de Dios? Sin duda, Job había sido educado religiosamente. Las grandes verdades de la religión habían quedado grabadas en su mente. Mostró una medida de paciencia y resignación casi más que humana. Aunque había oído por el oído del oído, en un período avanzado de su vida declaró que su ojo había visto a Dios por primera vez. Luego, abrazó en el ojo de su mente, una visión amplia y comprensiva de la majestad, de la gloria, de la bondad, de la pureza de Jehová.

Lo miró, por así decirlo, a lo largo y ancho de Su infinita perfección. No es suficiente tener los medios y las oportunidades de la gracia que se nos brindan, ni siquiera hacer uso de ellos. No pocos de nosotros nos quedamos cortos en una cosa, una visión completa, comprensiva y cristiana de la naturaleza y los atributos de Dios. No concebimos correctamente Su poder, Su sabiduría, Su bondad, Su santidad, Su amor.

Lo primero que hizo Job, tan pronto como sus ojos vieron a Dios, fue aborrecerse a sí mismo. Hasta ese momento se había mirado a sí mismo con complacencia y satisfacción. Se dedicó inmediatamente al arrepentimiento; un dolor humilde, humillante, sincero y sincero por el pecado. Ese dolor piadoso que obra reforma. Felices son aquellos entre nosotros, cuyo aborrecimiento de sí mismos y el arrepentimiento sincero de sus pecados, atestiguan que sus ojos han podido ver al Todopoderoso en toda Su bondad y Su gloria. ( Edward Girdlestone, MA )

Al ser llevado a ver a Dios

trabajo ,aunque era el más paciente de los hombres, había sido traicionado, bajo la presión de sus severos sufrimientos, en algunos murmullos irrazonables y rebeldes. Había reconocido la providencia y el poder de Dios, pero no con una completa sumisión de corazón. En la ocasión que tenemos ante nosotros, se le lleva a un sentido más justo de su propia indignidad y de la omnipotencia y omnisciencia de Jehová. Su significado en lo que dice puede ser el siguiente: que antes había obtenido algún conocimiento de Dios a partir de las diversas oportunidades que se le brindaban; de la educación, de la instrucción, de sus propias investigaciones y de la conferencia de sus amigos; pero una escena, que había presenciado recientemente, le había hecho tales descubrimientos de la gloria divina, y había afectado tan profundamente su corazón, que todo lo que sintió o conoció antes no era nada en comparación con su percepción y conocimiento actuales.

Este conocimiento más pleno había producido, como siempre se calcula, el fruto de la humildad en el corazón. Como humilde penitente, deseaba permanecer bajo en la autocondena y en el marco de su espíritu ante Dios, arrojándose por completo a Su misericordia y sometiéndose sin reservas a Su voluntad. .. En efecto, deberíamos estar lejos de suponer que la religión consiste en sentimientos y experiencias; una norma más falsa y engañosa que esta no puede proponerse a la humanidad; la verdadera fe y el verdadero principio siempre deben medirse por el fruto.

Sin embargo, es posible que haya habido una buena apariencia de fruta sin el pleno establecimiento del principio; puede haber habido una profesión considerable y esperanzadora sin una comunión vital con Dios en el Evangelio. Aunque nuestra culpa es lavada por la influencia regeneradora del Espíritu Santo, sin embargo, esto no impide la necesidad de que luego tengamos un sentimiento profundo y angustioso del pecado, tan a menudo como se comete, junto con la espantosa consecuencia; todavía necesitamos la más profunda humillación al pie del trono de la misericordia, una completa humillación del alma en la presencia de un Dios justo y santo.

No sólo debe haber un hábito de arrepentimiento sincero en todas las ocasiones de transgresión real, sino que debe arraigarse en el corazón un aborrecimiento positivo de todo mal, en pensamiento, palabra y acción; acompañado, como seguramente lo será, de un amor constante e infalible por nuestro Dios y Redentor, que inclinará nuestro corazón a guardar Su ley en toda su santidad e integridad. Dondequiera que haya tenido lugar este cambio, se haya concedido esta iluminación, se haya formado esta visión verdadera del Evangelio, se haya establecido esta vida de Dios en el alma, habrá un resultado y una experiencia similar al caso del patriarca de antaño.

"Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza". Percibo la miseria de mi condición por naturaleza; y aunque mi profesión era justa, y mi conducta no era inmoral, mi corazón no era espiritual, mis afectos no estaban purificados, mejor dicho, no llegarían a una abnegación y sujeción total a la ley divina. Esta convicción y confesión indudablemente conduciría a un profundo arrepentimiento "en polvo y ceniza". Deja dos preguntas contigo.

1. ¿Hay alguien aquí que nunca haya necesitado tal alteración en sus puntos de vista, principios y conducta? Que derramen sus corazones en agradecimiento por este singular beneficio y misericordia.

2. Las otras preguntas se refieren a aquellos que están conscientes de que hubo un período en el que sus corazones no estaban bien con Dios. ¿Se han vuelto ahora a Dios con sinceridad y verdad? ¿Ven ahora a Dios en la plenitud de su gracia, poder y bendición? Encontrarnos alojados en el arca de Su salvación es un consuelo para todos los males, un motivo constreñidor a todo deber, el alimento más dulce para el alma inmortal y un "gozo inefable y lleno de gloria". ( J. Slade, MA )

El rumor y la convicción

Esta es la moraleja de toda la historia. Job había mantenido su inocencia todo el tiempo. Había protestado indignado contra la suposición de que sus calamidades eran el resultado directo de su mala vida. Y fue considerado con la aprobación Divina. Pero las palabras de Job al final indican que, después de todo, no había estado del todo en lo cierto, y los argumentos de sus amigos no habían sido del todo erróneos. ¿Qué produjo este gran cambio? Era que ya no se medía a sí mismo con las normas humanas, que ya no se comparaba con otros hombres, sino con la perfecta santidad de la ley de Dios.

"Ahora mis ojos te ven". ¿Cómo se le había concedido esta gran vista? Fue trayendo ante él la ceguera y la ignorancia del hombre, y las maravillas del universo, y la majestad de Aquel por quien el universo estaba gobernado. ¿Qué sabía él de ese poder, ese gobierno que había estado impugnando? Job fue llamado a considerar los misterios que lo rodeaban, los eventos y las cosas en las que estaba acostumbrado a pensar que había algún misterio.

Vio a su alrededor tantas cosas que no pudo comprender; vio a su alrededor poderes con los que no podía competir; ¿Cuál debe ser el poder que los abrazó y controló a todos? ¡Qué insensato, qué presuntuoso, hacer de su propia visión débil, de su propio caso insignificante, la medida del todo poderoso! Había orden, aunque tal vez él no lo viera; había una ley, aunque tal vez no la entendiera. Se llegó a esta conclusión simplemente porque vio más claramente lo que siempre había sido visible.

El volumen de la naturaleza que se extendía ante él le revelaba, dondequiera que mirara, la sabiduría, el poder y la rectitud infinitos. Era Dios cuya presencia y cuya obra discernía en todo; en ningún lugar podía mirar, pero Dios era visible. Al ver a Dios, se vio a sí mismo. Cuando miró de sí mismo a Dios, cuando vio la eterna santidad y pureza, la nueva visión despertó en él un conocimiento de sí mismo que toda su auto-inspección no había podido producir.

La mayor sabiduría terrenal se convirtió en necedad, la mayor virtud terrenal se convirtió en vileza por el contraste. Hay muchos que pueden dar testimonio de que un cambio como el que tuvo lugar en Job se produjo en ellos mismos. Han pasado de una creencia que es el resultado de rumores a una fe que es el resultado de una convicción personal; y esta experiencia de alguna forma es necesaria para todos nosotros.

Los modos en que se puede alcanzar son muy diversos, pero nadie puede tener razón hasta que se le haya concedido esa visión, hasta que el Dios de quien se le ha enseñado se convierta en una realidad, sea visto y conocido por el ojo de la fe. Viene una crisis, un período distinto, en la vida de algunos, cuando Dios les habla desde el torbellino, desde la tormenta de aflicción que ha estallado sobre ellos, desde la tormenta de agitación que convulsiona sus espíritus.

Es la visión del amor divino, el poder y el perdón lo que enmudece nuestras dudas, lo único que brinda alivio al espíritu que anhela creer que todo está bien, que las esperanzas y aspiraciones humanas no son una burla ni una ilusión. Pero es una visión que cada uno debe ver por sí mismo. No se puede comunicar a otro lo que ha visto. No debemos descansar contentos hasta que las cosas espirituales se conviertan en realidad. ( F. M ' Adam Muir. )

El conocimiento primario y de segunda mano de Dios

I. Aquí está implícito un conocimiento de Dios de segunda mano.

1. Este conocimiento de segunda mano es muy común.

2. Es espiritualmente inútil. No tiene ningún valor moral. Su influencia en el alma es la del rayo lunar, frío y muerto, más que la del rayo solar, cálido y vivificante.

II. Aquí está implícito un conocimiento primario de Dios. "Ahora mis ojos te ven". El Grande llegó al horizonte de Job.

1. Este conocimiento primario silenció toda controversia. Job, bajo la influencia de un conocimiento de segunda mano, había discutido larga y seriamente; pero tan pronto como se encuentra cara a cara con su Hacedor, lo sintió como el hecho más grande en su conciencia, y toda controversia fue silenciada. El conocimiento experimental de Dios desdeña las polémicas. Es el conocimiento de segunda mano lo que genera controversias.

2. Este conocimiento primario sometió todo orgullo. ¿Tienes este conocimiento primordial? ¿Es Dios mismo tu maestro, o estás viviendo de información de segunda mano? ( Homilista. )

Tradición y experiencia

El tema de este libro es el problema antiguo, pero siempre nuevo, que encuentra cada hombre reflexivo, el problema de esta extraña vida accidentada y de la relación de Dios con ella.

I. La verdadera raíz de las perplejidades de Job. Surgieron de la concepción tradicional pero inadecuada del gobierno moral de Dios aceptado en su época. El Libro representa un período de transición en el pensamiento religioso judío y uno de mucho interés e importancia. Las mentes de los hombres pasaban de una fe más antigua y sencilla al reconocimiento más pleno de los hechos del gobierno divino. El antiguo credo era este: la suerte exterior es un índice del carácter interior.

Esto es cierto en su esencia, pero rudimentario en su forma. Pero, de acuerdo con los caminos de la naturaleza humana, la forma se volvió estereotipada, como si la letra y no el espíritu de la ley fuera el elemento permanente y esencial. En ese momento surgió la pregunta: ¿Cómo reconciliar este credo con los hechos? ¿Qué pasa con la prosperidad de los malvados? ¿Qué hay de las penosas angustias y aflicciones de los justos? Los hombres de propósito honesto no podían cerrar los ojos ante la aparente contradicción.

¿Deben entonces ceder su confianza en Jehová como el Gobernante supremo y justo? Fue el surgimiento de una niñez comparativa, un avance hacia una teología a la vez más espiritual, más fiel a los hechos de la vida y cargada, además, de nuevas simpatías por el dolor y la necesidad humanos; un avance, en verdad, de carácter no insignificante hacia ese punto más alto del pensamiento profético: la concepción del siervo ideal de Jehová, como “desfigurado en Su rostro más que cualquier hombre, y Su forma más que la de los hijos de los hombres.

En este poema tenemos el registro duradero de esta inmensa transición, este paso de la vieja fe a la nueva. En cuanto a los tres amigos y su charla característica, en cada período de avance en las concepciones de los hombres sobre la verdad divina han reaparecido estos mismos hombres buenos, con el mismo llamamiento a las creencias tradicionales, la misma confianza en que sus viejas fórmulas expresan toda la verdad, la misma incapacidad para concebir la posibilidad de que se equivoquen, la misma oscura sospecha de quienes cuestionan sus conclusiones, y la misma disposición a amargarse ya usar palabras duras contra los apóstoles del avance.

En el otro lado tenemos a Job. Había aceptado el punto de vista tradicional, pero ve claramente que en su caso la creencia no cuadra con los hechos. Y es demasiado honesto y demasiado valiente para cerrar los ojos ante la contradicción. No será infiel a su propia conciencia de integridad, ni tampoco “hablará injustamente por Dios”. Como muchos hombres después de él, Job se encontró a la deriva en las olas de la duda.

Él pregunta: ¿Puede ser que el Dios en el que he confiado sea simplemente fuerza, fuerza irresistible, indiferente a las distinciones morales? ¿O puede ser que se complace en la miseria de sus criaturas? ¿O será que ve como el hombre ve, es capaz de equivocarse, de confundir inocencia con culpa?

II. ¿Cómo se obtuvo la liberación? "Ahora mis ojos te ven". Se aferra a Dios incluso cuando es muy consciente de que sus caminos eran duros y repugnantes. Está decidido a aferrarse a Dios. Desde la concepción tradicional, él avanza hacia el pensamiento de que, de alguna manera y en algún lugar, el Dios justo finalmente vindicará y honrará la justicia. Las respuestas de Dios no se ocuparon directamente de su problema, pero le dieron tal visión de la gloria de Dios, que todo su ser quedó inmóvil en una confianza reverente. “Ahora mis ojos te ven”, ahí está el fundamento de la fe. ( Walter Ross Taylor. )

Las visiones claras de Dios corrigen los errores

Las aflicciones de Job fueron imputadas a pecados secretos; defendió su inocencia con gran poder; pero no hasta que Dios le respondió desde el torbellino, no se conoció ni a sí mismo ni a los tratos de Dios. Al ver a Dios, se aborreció a sí mismo.

1. Una visión clara de Dios corrige los errores relacionados con su carácter. Atrapados en alguna especulación, nos damos vueltas como en un remolino, hasta que, desconcertados, podemos negar que hay un Dios, o negar algún atributo: Su justicia o Su gracia, Su bondad o Su poder. Pero si el Espíritu Santo abre los ojos del hombre para que vea a Dios, como lo hicieron Job, Moisés, Pablo, y el error se desvanece.

2. Una visión clara de Dios corrige los errores relacionados con la providencia de Dios. Aquí todos los hombres se tambalean a veces, sus pasos casi resbalan; los impíos prosperan, los justos sufren. El sabio muere como el necio. ¿No parece incorrecto que nuestra suerte esté echada y nuestros deseos no se tengan en cuenta? Nuestros propósitos están desconcertados, nuestros planes fracasan, nuestro camino está cerrado, hasta que la esperanza se aplasta. ¿Alguna vez un accidente distingue entre inocentes y culpables? ¿No mata un error tan rápido como una intención? ¿La muerte perdona al niño oa la madre? No podemos escapar de estas angustiosas preguntas; ¿Podemos encontrar alivio en ellos? Con toda la luz brillando de otro mundo en los puntos oscuros de este, las dudas atormentadoras no se disiparán hasta que tengamos una visión más clara de Dios. Deje que el Espíritu revele a Dios y las dudas se disuelvan en la plenitud de la luz.

3. Una visión clara de Dios corrige los errores que afectan nuestra condición moral. Condenan de pecado. Incluso los más piadosos se aborrecen a sí mismos. El élder Edwards escribió: "Tenía una opinión que para mí era extraordinaria, de la gloria del Hijo de Dios". "Mi maldad, como soy en mí mismo, ... parece un abismo infinitamente más profundo que el infierno".

4. Una visión clara de Dios corrige los errores relacionados con Jesús y Su salvación. ¿Nunca habrán terminado los hombres con la pregunta: ¿Qué pensáis de Cristo? Sí, los hombres lo exaltan lentamente al trono de Su gloria. ¿Hemos tenido estos rayos de Dios más claros? Podemos ver a Jesús y, sin embargo, clavarlo en la cruz. Los hombres que ven a Dios en el rostro de Cristo pueden darle la espalda. Pero cuando Cristo es aceptado, el perdón, la paz y la vida eterna son seguros. ( A. Hastings Ross, DD )

Abnegación

No es necesario que todos seamos como Job en las profundidades de la aflicción y la abnegación. Había una intensidad en su caso que le era peculiar. Pero en nuestra medida, y de acuerdo con nuestra posición como miembros del cuerpo de Cristo, deberíamos poder simpatizar con Job.

I. La experiencia anterior y superficial de Job. "He oído de ti con el oído del oído". He oído hablar de Él como el Dios de la creación, el Dios de la providencia, el Dios de Israel, el Dios del universo, el Dios que, en Cristo, se encarnó para mi salvación. Pero no lo que escuchamos es la cosa, sino lo que leemos, marcamos, aprendemos y digerimos interiormente.

II. La vivida realización presente de Job. "Ahora mis ojos te ven". Note el énfasis de esta breve frase; qué asombro, qué cercanía, qué personalidad, qué presencia majestuosa implican. No hay escapatoria, ni evasión, ni intento de hacerlo. Él está de pie o yace ante Dios, "desnudo y abierto".

III. Las graciosas consecuencias. “Me aborrezco y me arrepiento”. Esas son graciosas consecuencias. Los inconversos pueden rehuirlos, pero el pueblo de Dios los codicia. Job había tenido una gran cantidad de autocomplacencia, lo que generaba orgullo y una idolatría refinada. Había sido petulante, impaciente, imperioso. A esto es a lo que alude cuando dice: "Me aborrezco". Ahora me percibo repugnante, corrupto, brutal, culpable, miserable.

¿No fue esa una graciosa consecuencia de su vívida comprensión de Dios? Luego agrega: "Me arrepiento". Se arrepintió de su autosuficiencia, de acusar a Dios neciamente, de su irritación ante Sus reprensiones, de exaltarse a sí mismo por encima de sus semejantes, de su prisa en hablar con ellos, etc. Los regenerados entre ustedes no limitarán su arrepentimiento a su graves ofensas, llorarás por lo que contamina el lino blanco interior, nuestras intenciones, motivos, deseos pecaminosos, nuestra oposición a Dios, los reproches de Dios, las murmuraciones contra Dios. ( J. Bolton, BA )

Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza.

Una vista de la gloria de Dios que humilla el alma

Aunque Job había apoyado la verdad sobre el tema de la providencia divina, sin embargo, en el fragor del debate y la angustia de sus propios sufrimientos, había dejado caer algunas expresiones, no solo de impaciencia, sino de falta de respeto a la conducta del Señor su Hacedor. . Por estos primero fue reprendido por Eliú, y luego por Dios mismo, quien afirma la dignidad de Su poder y la justicia de Su providencia. Quizás Dios le dio a Job alguna representación visible de Su gloria y omnipotencia.

I. El efecto de un descubrimiento de la gloria de Dios. Preste atención a las siguientes observaciones preliminares.

1. Esta verdad (que una visión de la gloria humilla el alma) será igualmente cierta en cualquier forma en que se haga el descubrimiento. Dios se manifiesta a su pueblo de formas muy diferentes. De formas milagrosas; afectando las dispensaciones de la providencia; por Sus ordenanzas, o adoración instituida, acompañada de la operación de Su Espíritu; ya veces por este último solo, sin la ayuda o adhesión de ningún medio externo.

2. Podemos agregar las manifestaciones que se nos dan en el Evangelio de la gloria divina.

3. Cuando hablo de la influencia de un descubrimiento de la gloria de Dios, me refiero a un descubrimiento interno y espiritual, y no a un conocimiento que es meramente especulativo y que descansa en el entendimiento sin descender al corazón. Un conocimiento estéril y especulativo de Dios es el que se concentra principalmente en Sus perfecciones naturales. El verdadero conocimiento de Dios es un descubrimiento interior y espiritual de la amabilidad y excelencia de Sus perfecciones morales.

¿Qué influencia tiene tal descubrimiento de la gloria de Dios en producir un arrepentimiento y aumentar la humildad?

1. Tiende a convencernos del pecado y, en particular, a sacar a la luz los innumerables males que un corazón engañoso a menudo oculta a nuestra vista. Hay una luz y una gloria en la presencia de Dios que descubre y expone las obras de las tinieblas. Nada hace que una cualidad parezca tan sensata como una comparación con su opuesto.

2. Sirve para señalar la maldad del pecado, el agravamiento de pecados particulares y para quitar las excusas del pecador.

3. Sirve para señalar los peligros del pecado. Es la esperanza de la inmunidad lo que anima al pecador a transgredir y a perseverar en sus transgresiones. Pero el descubrimiento de la gloria divina destruye de inmediato el fundamento de esta estúpida seguridad y esta impía presunción. "Todas las cosas están desnudas delante de él", de modo que no hay esperanza de permanecer oculto. Dios en las Escrituras revela la gloria de Su propia naturaleza como el medio eficaz para restringirnos en la comisión del pecado o apartarnos de él; Supone claramente que nada más que su ignorancia puede animar a los pecadores en su rebelión.

4. Tiende a llevarnos al arrepentimiento, ya que expone Su infinita misericordia y brinda aliento y señala los beneficios del arrepentimiento. No se nos puede dar una concepción justa y apropiada de Dios sin incluir Su gran misericordia. Es en el Evangelio de nuestro Señor y Salvador Jesucristo donde tenemos la muestra más brillante y clara de la misericordia Divina.

II. Mejora práctica.

1. Aprenda la fuerza y ​​el significado de esos pasajes de la Escritura, en los que toda la religión se expresa mediante el conocimiento de Dios.

2. El gran peligro de un estado de ignorancia.

3. La necesidad de la regeneración, o un cambio interior de corazón, con el fin de la verdadera religión. Finalmente, diríjase a aquellos que no conocen la religión verdadera. Vea también la razón por la cual todo hombre verdaderamente bueno, cuanto más crece en religión, más crece en humildad. ( J. Witherspoon, DD )

Conocimiento de Dios y uno mismo simultáneamente

Otro conocimiento descubre otras cosas, pero no el yo del hombre; como una linterna oscura, que nos muestra otras personas y cosas, pero nos oculta de la vista de nosotros mismos; pero el conocimiento de Dios es una luz por la cual el hombre se contempla a sí mismo y también al Camino por donde debe andar. ( S. Charnock. )

Humildad y aborrecimiento de uno mismo

La moraleja de este libro es que el hombre debe ser humillado y solo Dios debe ser exaltado. La humildad y el aborrecimiento de uno mismo forman una parte tan esencial del temperamento cristiano, que ninguna persona puede ser un verdadero cristiano si está desprovisto de ellos. Job estaba del lado de la verdad en cuanto a su propia sinceridad y las dispensaciones de la providencia. Pero sus inoportunos deseos después de la muerte, sus confiados apelaciones a Dios por la perfecta inocencia de su corazón y sus caminos, sus irritantes exclamaciones en el calor del debate y su imprudente acusación de la justicia divina al afligirlo tan severamente, son absolutamente injustificables. y demostrar claramente que no estaba familiarizado con la maldad de su propio corazón y que tenía una opinión demasiado buena de su propia justicia.

Al descubrir la gloria y las perfecciones divinas, el que sufre se siente profundamente humillado. Ya no se apoya en su vindicación ante Dios, pero sus súplicas son silenciadas y se humilla en el polvo con un sentimiento de culpa e indignidad. Ésta es una verdad que todos no estamos dispuestos a aprender. Es con la mayor dificultad que seamos llevados a ver y confesar que somos tan pecadores como la Palabra de Dios declara que somos.

La salvación de Cristo fue ideada a propósito, para que ninguna carne se gloríe en sí misma, sino en el Señor. La razón por la que tantos tienen una visión leve de la maldad del pecado y continúan en la práctica del mismo, sin ninguna aprensión del peligro, es porque ignoran a Dios. ( W. Richardson. )

Vender-humillación por el pecado

Nadie puede ser perfecto si comete pecado, y “todos pecaron”, por lo que debemos incluir a Job entre el número. Era sincero, pero cuando entró en una comunión más estrecha con Dios, vio su propia vileza en un grado en el que nunca antes la había percibido. Similar ha sido la feliz experiencia de muchos de los hijos de Dios en todas las épocas. Cuanto más nos humillemos bajo el sentido de nuestra propia pecaminosidad, más veremos la necesidad de la obra perfecta y completa de Cristo.

Examinémonos a nosotros mismos y veamos qué podemos decir a nuestra propia conciencia ya Dios, en cuanto al estado de nuestras almas ante Él. ¿Hemos crecido en gracia? ¿La mejora ha ido al mismo ritmo que el conocimiento? ¿Ha estado contento con el mero reconocimiento de sí mismo como pecador? ¿O es grave para ti el recuerdo de tus pecados, y intolerable la carga de ellos? Permítanme exhortarlos a "pensar en estas cosas y considerar su fin último". ( F. Orpen Morris, BA )

El arrepentimiento de Job

La intervención de la Deidad en el magnífico último acto del drama es una intervención más majestuosa que explicativa. En la revelación de Dios en cualquiera de sus atributos, en las manifestaciones de la fuente del ser en cualquier forma de realidad, reside el germen al menos de toda satisfacción y de todo consuelo. .. El punto y la moraleja del libro no radica en la pecaminosidad del actor principal.

Todo lo demás está subordinado a este punto principal, la firmeza hermosa y gloriosa del hombre piadoso bajo la tentación. Si es así, ¿cómo leemos y cómo interpretamos las palabras del texto mismo? Podría pensarse que lo que Dios aceptó en Job fue esta auto-humillación y auto-aborrecimiento ante la gloria manifestada. El texto nos lleva del dolor piadoso o hacia Dios que produce el arrepentimiento, al arrepentimiento mismo, que es para salvación.

1. La visión muy estrecha y limitada que comúnmente se toma del arrepentimiento. Como si el arrepentimiento fuera un retroceso arrepentido y doloroso de mirar algún pecado o pecados en particular; o, en el mejor de los casos, una mente alterada hacia ese tipo y forma particular de pecar. Pero el arrepentimiento no es la necesidad de algunos; es la necesidad de todos. El arrepentimiento no es un acto, sino un estado; no un sentimiento, sino una disposición; no un pensamiento, sino una mente.

El arrepentimiento es una gracia demasiado real para vivir en el ideal. Por supuesto, si hay pecados a la vista, pasados ​​o presentes, el arrepentimiento comienza con estos. Es de la naturaleza del arrepentimiento ser perspicaz, de alma viva y de conciencia viva; no puede vivir complacida con el mal, aunque sea en la memoria. Pero va mucho más allá, mucho más profundo que cualquier exhibición o ebullición del mal en particular. El arrepentimiento es la conciencia no de los pecados, sino del pecado - la conciencia de la pecaminosidad como la raíz y el fundamento de todo pecado.

La nueva mente, la "mente posterior", según la palabra griega para arrepentimiento, es la mente que evita el estado caído, la mancha y el sesgo del mal, que es lo que queremos decir, o deberíamos decir, por pecado original. Así, una profunda y penetrante humildad, una humilde autoestima, lo que nuestro Señor llama “pobreza de espíritu”, toma posesión para no ser perturbado del mismo pensamiento y alma del hombre. Ésta es una parte de la gracia.

2. La conexión del arrepentimiento con lo que aquí se llama la vista de Dios. Esto se contrasta con otra cosa que se llama el oír de Dios por el oído del oído. No debemos soñar con ninguna vista literal. Es un contraste figurativo entre oír y ver. El primero es un oyente que escucha; la última es una comunicación directa, como la visión cara a cara, que no tiene nada entre quien ve y quien mira.

La experiencia de la que se habla es siempre el punto de inflexión entre los dos tipos de arrepentimiento. Todos hemos oído hablar de Dios por el oído. El dolor hacia Dios, antes de que llegue al arrepentimiento, ha tenido otra experiencia. Ha visto a Dios; ha realizado lo Invisible. El dolor hacia Dios crecerá con cada acceso al Dios que lo respira, y el arrepentimiento mismo será visto como un regalo de dones, un anticipo del cielo abajo y una atmósfera del cielo arriba. ( Dean Vaughan. )

Experiencias de la vida interior

El pecado humano es el hecho primordial del que trata el Evangelio y al que se adaptan todas sus provisiones de gracia. Cualquier estimación que hagamos de ella debe, por tanto, extenderse necesariamente a toda nuestra religión, tanto doctrinal como práctica. Aumenta tu estimación del pecado, o lo desprecia, y elevas o bajas en el mismo grado tu estimación del Evangelio, tanto en lo que respecta a la obra de expiación realizada por el Señor Jesucristo en su vida y muerte, como en lo que respecta a la obra. de conversión y santificación por el Espíritu Santo de Dios.

La estimación general del pecado humano cae muy por debajo del lenguaje positivo de la Iglesia. La objeción a la doctrina del pecado de la Iglesia parece ser triple. La doctrina de la corrupción total de la naturaleza humana ofende el respeto por uno mismo y se cree que no sólo rebaja, sino que incluso degrada al hombre, de cuya fe forma parte. Al extender este sentimiento del individuo a la humanidad en general, se supone que atenta contra la dignidad consciente de la naturaleza humana y la nobleza del alma del hombre.

Y extendiendo aún más el pensamiento de nosotros mismos al esquema del amor salvador de Dios hacia nosotros, se cree que priva al Evangelio de su belleza genial y lo vuelve duro, desagradable y poco amoroso. La estimación del pecado implícita en estas dificultades es un profundo error. Una verdadera doctrina del pecado eleva al hombre, no lo degrada; el sentido del pecado es signo de fuerza y ​​conocimiento, no de debilidad e ignorancia, exaltando la naturaleza humana y haciéndola mayor, tanto en la memoria del pasado, como en las magníficas esperanzas del futuro y en la condición del presente. Da hermosura y gloria a todo el esquema del Evangelio, y lo reviste con un poder cautivador sobre el corazón humano que de otro modo sería desconocido.

I. Mire el sentido del pecado en el individuo. Coloque un contraste tan marcado como nuestra experiencia personal nos permita hacer, los dos estados del hombre, convertido y no convertido. ¿Cuál es la diferencia que se ha hecho entre ellos? El hombre no ha perdido nada excepto su orgullo. No se ha deteriorado ni un ápice desde el cambio. Ha obtenido un nuevo ideal, una concepción más elevada de la bondad moral, un estándar más elevado con el que medirse a sí mismo.

Un hombre crece en sus objetivos y se eleva o se hunde con ellos. El hombre satisfecho con su propio trabajo nunca puede ser grande. Lo mismo ocurre con la conciencia que con el intelecto. Las mismas leyes impregnan toda nuestra naturaleza. El hombre que ha adquirido el sentido del pecado simplemente ha crecido. ¿Cómo se ha ganado esta concepción? El texto da la respuesta. El alma de Job se llenó de la más profunda humillación. Ahora había destellado sobre su alma una visión real de Dios.

Las palabras “ahora mis ojos te ven” expresan la vista hacia adentro, no hacia afuera. Es notable que Job vio a Dios principalmente en Su inmensidad y soberanía, porque a estos, más que a Sus atributos morales, se refieren las palabras de Dios. En esa vista Job vio la distancia infinita entre Dios y él mismo.

II. Cuando miramos al conjunto de la humanidad, el sentido del pecado sugiere la grandeza de la naturaleza humana. La naturaleza humana es una cosa caída, tristemente diferente de lo que era cuando vino por primera vez de la mano del Creador, el reflejo finito de Sus propias infinitas perfecciones, si la naturaleza humana no ha caído, entonces todos sus pecados y dolores son una parte esencial de en sí mismo, y nunca puede ser de otro modo. El hombre fue hecho así. ¿Qué esperanza puede haber de cambio?

III. La doctrina del pecado da tal altura y profundidad de gloria al Evangelio que no puede poseer de otra manera. Solo por esto entendemos la ocasión del Evangelio y vemos su necesidad. La grandeza y el valor de un remedio solo pueden ser proporcionales al mal que cura. No digo que el pecado sea algo bueno o noble. El sentido del pecado es el preludio del canto de triunfo. ( E. Garbett, MA )

Humillación y exaltación

Se necesitaba hacer algo más en el corazón de Job. Allí se había realizado una gran obra, cuando lo llevaron a exclamar: "He aquí, soy vil". Pero aún debe descender un escalón más. El valle de la humillación es muy profundo y el que sufre debe descender hasta su punto más bajo. Esto hizo Job cuando pronunció las palabras del texto. Pero, ¿cómo estas palabras muestran más humillación que las anteriores, "He aquí, soy vil"? Es una pregunta que bien puede plantearse.

Algo todavía le faltaba. Y como la última confesión fue el final de su juicio, podemos concluir aún más que lo que faltaba antes se logró. Debe sorprendernos que la última es en todos los aspectos una expresión más completa, una expansión manifiesta de la primera. En eso Job reconoció su extrema pecaminosidad y guardó silencio ante Dios. Pero en esto confiesa lo que había pasado por alto antes, el poder y la omnisciencia de Dios, y entra en un reconocimiento más detallado de sus pecados.

Primero, observe un poco el progreso de la vida interior de Job. Su conocimiento anterior lo compara con el oído, su última experiencia con la vista del ojo. Job no quiere expresar que, antes de esta aflicción, estaba completamente desprovisto de todo conocimiento salvador de Dios. Las palabras, "He oído de ti por el oído del oído", tomadas por sí mismas, y sin referencia a la historia de Job, podrían significar esto.

Sus palabras deben entenderse en un sentido comparativo, no absoluto. Job quiere describir su progreso en el conocimiento de Dios, y lo hace comparándolo con los dos sentidos del oído y la vista. Y esta comparación es muy instructiva; porque el oído, en comparación con el ojo, es un medio de conocimiento muy imperfecto. ¿Ves, entonces, la diferencia entre los dos grados de conocimiento? en el primero puede haber aprehensiones de Dios tolerablemente claras, acompañadas de cierto temor y amor.

La característica del segundo es que la presencia de Dios impresiona el corazón. Es el conocimiento precioso de Dios en Cristo que tienen aquellos que caminan por una fe viva, que disfrutan de una comunión constante con Dios, que viven en Jesús. Hay quienes, por gracia, caminan en esta bendita visión de Dios; Dios está cerca de ellos y ellos se dan cuenta de su cercanía. Para ver a Dios, recuerde que debe contemplarlo en Cristo Jesús.

Pero el aumento de la luz, en el caso de Job, fue seguido por una profunda humillación. Job era un creyente y, por lo tanto, un hombre arrepentido mucho antes de esto. Fue un arrepentimiento por los pecados cometidos después de conocer a Dios, por los pecados de justicia propia, de impaciencia, de murmuración. No es suficiente arrepentirse una sola vez, cuando somos llevados ante Dios por primera vez. Necesitamos arrepentimiento constante. ( George Wagner. )

El peor yo del hombre

Después de todo, ¿fueron justos los cargos presentados por los tres amigos contra el patriarca? ¿Resultó al final ser el transgresor y el autoengaño que habían afirmado desde el principio que era? Si no es así, ¿qué significa esta confesión: "Me aborrezco y me arrepiento en el polvo y las cenizas, que le arrancaron a esta hora tardía"? “Me aborrezco y me arrepiento”, suena muy diferente a sus aseveraciones anteriores.

¿Cómo explicar la incongruencia? Esta confesión, en el texto, es una evidencia incuestionable de que Job no fue hipócrita en ningún aspecto. Considerando lo que había sucedido, el aborrecimiento de sí mismo que ahora expresaba era un testimonio más fuerte de que no había en él ninguna injusticia que toda su anterior autojustificación. Si hubiera habido alguna duda de su integridad antes, no podría haberla ahora.

Pero, ¿fue la misma persona que dijo, me aborrezco y me arrepiento ”, y estaba en el mismo estado cuando lo dijo, como cuando dijo:“ Mi justicia me aferro y no la dejaré ir ”? Sí, lo mismo. La misma oposición del lenguaje, junto con la variación de los accesorios, demuestra la identidad del hablante. ¿Qué ha pasado? Dios apareció, caminando sobre las alas del viento, se había enfrentado al patriarca y defendió su causa; de ahí el tono sumiso y autodesprecio de su respuesta; y por tanto, ni su Divino Justificador, ni sus acusadores humanos, pudieron añadirle nada, ni quitarle nada.

Era la confesión libre de un hombre perfecto, humilde y humillante como era: ¿Cómo se explica la aparente discrepancia? En la presencia de Dios, el hombre se ve afectado de manera muy diferente al verse a sí mismo que cuando está en presencia de sus semejantes. La diferencia de autoestima aquí es la diferencia entre el hombre a la vista del hombre y la de Dios, y solo esto. En presencia de sus semejantes, el hombre no se ve claramente a sí mismo, como tampoco los ve claramente a ellos.

No sabemos ni lo peor de lo malo en este mundo, ni lo mejor de lo bueno. Dominando el mundo hay una neblina moral. Si nos impide la percepción de alguna excelencia, también impide que veamos mucha depravación. Cuando un hombre "viene a Dios", o más bien Dios viene a él, el hombre "viene a la luz". Cuando un hombre se ve a sí mismo en el resplandor de ese "Sol de justicia", en comparación con cuyo brillo el sol en los cielos materiales es como una bola oscura, de inmediato se hace consciente de una serie de fallas y fallas, fallas y falacias en la constitución moral, de la que puede que no haya tenido conocimiento previo; y que, si Él, quien es la fuente de luz y amor, no hubiera lanzado Sus rayos celestiales a los rincones secretos de "las cámaras de su imaginería" en el interior, podría haber permanecido ignorante para siempre.

El hombre es un ser de dos caras. En sus aspectos morales, es a su vez un enano y un gigante. Posee un yo mejor y peor. Tiene un doble sincero y malvado. Ningún hombre había construido jamás su yo bueno dentro de él, que no estuviera constantemente en guardia contra su yo malo. Entonces, ¿cuál es la diferencia entre hombre y hombre? Es que un hombre es debidamente consciente del fenómeno y otro no. Nos corresponde entonces determinar qué lado de nuestra naturaleza tomaremos; y habiéndolo tomado, suplicar a Dios que nunca lo abandonemos, ni nos pasemos al otro.

Según el bando que tomemos habitualmente, somos lo que somos; y así nos presentamos al mundo, y el mundo a nosotros. En el lado soleado de la carretera, todo parece soleado; por el contrario, todas las cosas se ven sombreadas. El que actúa desde el peor lado está contra Dios; y el que está contra Dios, contra sí mismo; como quien no está del lado de Dios, ya no está solo. ( Alfred Bowen Evans. )

El hábito de duelo del pecador

El Señor tiene muchos mensajeros por los cuales solicita al hombre. Pero nadie envía su negocio más seguro ni antes que la aflicción. Si eso no logra traer a un hombre a casa, nada podrá hacerlo. Job no ignoraba a Dios antes, cuando se sentó al sol de la paz. Pero dice que en su prosperidad, solo había oído hablar de Dios; ahora, en su prueba, lo había visto. Cuando escuchamos a un hombre descrito, nuestra imaginación concibe una idea o forma de él pero oscuramente; si lo vemos, y lo miramos con atención, hay una impresión de él en nuestras mentes.

Una comprensión más completa y perfecta de Dios obró una calamidad en este santo hombre. Aquí hay una escalera de Jacob, pero de cuatro rondas. La divinidad es la más alta. “Te he visto; por lo tanto." La mortalidad es la más baja. "Polvo y cenizas". Entre estos se encuentran otros dos, "vergüenza" y "dolor"; ningún hombre puede aborrecerse a sí mismo sin vergüenza, ni arrepentirse sin dolor. "Por qué." Esto se refiere al motivo que lo humilló; y eso parece ser por el contexto una doble meditación - una de la majestad de Dios, otra de Su misericordia.

Ponga ambos juntos, y aquí está la cuestión de la humillación. "Incluso al polvo y las cenizas". La humildad no es solo una virtud en sí misma, sino un recipiente para contener otras virtudes. Los hijos de la gracia han aprendido a pensar bien en los demás y a aborrecerse a sí mismos. El que se arrepiente de verdad, se aborrece a sí mismo. "Me arrepiento." El arrepentimiento tiene mucha amistad en el mundo y pocos amigos; es más conocido que practicado y, sin embargo, no “más conocido que confiable.

Es la medicina de todo hombre, un antídoto universal. El arrepentimiento es el hermoso regalo de Dios. No hay otra fortaleza contra los juicios de Dios sino el arrepentimiento. "En polvo y cenizas". Un cuerpo adornado no es un vehículo para un alma humillada. El arrepentimiento es una despedida no solo de los placeres habituales, sino incluso de los refrescos naturales. Tanto en el polvo como en las cenizas tenemos una lección de nuestra mortalidad. Los invito a no echarse polvo en la cabeza ni a sentarse sobre las cenizas, sino a ese dolor y remordimiento del alma de los que el otro no era más que un símbolo externo. Rasguemos nuestros corazones y no nuestras vestiduras. ( T. Adams. )

Trabajo entre las cenizas

En la confesión que ahora tenemos ante nosotros, Job reconoce el poder ilimitado de Dios. Él ve su propia locura. No obstante, el hombre de Dios procede a acercarse al Señor, ante quien se inclina. Necio como se confiesa, no huye de la sabiduría suprema.

I. A veces tenemos impresiones muy vívidas de Dios. Job había oído hablar mucho antes de Dios, y ese es un gran asunto. Si has escuchado a Dios en el secreto de tu alma, eres un hombre espiritual; porque solo un espíritu puede oír al Espíritu de Dios. Ahora Job tiene una aprehensión más vívida de Él. Note que para esta visión cercana de Dios, la aflicción lo había sobrevenido. En la prosperidad se escucha a Dios; en la adversidad se ve a Dios, y esa es una bendición mayor.

Posiblemente también de ayuda para este ver a Dios, fue la deserción de Job por parte de sus amigos. Aún así, antes de que Job pudiera ver al Señor, hubo una manifestación especial de parte de Dios para él. Dios realmente debe venir y de una manera misericordiosa hacer una exhibición de sí mismo a sus siervos, o de lo contrario no lo verán. Tus aflicciones no te revelarán a Dios por sí mismas. Si el Señor mismo no revela Su rostro, su dolor puede incluso cegarlo, endurecerlo y volverlo rebelde.

II. Cuando tenemos estas vívidas aprehensiones de Dios, tenemos una visión más humilde de nosotros mismos. ¿Por qué los malvados están tan orgullosos? Porque se olvidan de Dios.

1. Dios mismo es la medida de la rectitud, y por eso, cuando pensamos en Dios, pronto descubrimos nuestras propias faltas y transgresiones. Con demasiada frecuencia nos comparamos entre nosotros y no somos sabios. Si estás en lo cierto, debes medirte con la santidad de Dios. Cuando pienso en esto, la justicia propia me parece una locura miserable. Si quisieras saber qué es Dios, Él se presenta ante nosotros en la persona de Su propio Hijo amado. En todos los aspectos en los que no alcanzamos el carácter perfecto de Jesús, en ese aspecto pecamos.

2. Dios mismo es el objeto de toda transgresión, y esto pone al pecado en una luz terrible. Vea entonces la impertinencia del pecado. ¡Cómo nos atrevemos a transgredir contra Dios! El hecho de que el pecado esté dirigido contra Dios nos hace inclinarnos en humildad. Cuando se ve a Dios con admiración, entonces, por necesidad, nos llenamos de desprecio por nosotros mismos. ¿Sabes lo que significa autodesprecio?

III. Tal visión llena el corazón de verdadero arrepentimiento. ¿De qué se arrepintió Job?

1. De esa tremenda maldición que había pronunciado el día de su nacimiento.

2. De su deseo de morir.

3. De todas sus quejas contra Dios.

4. De su desesperación.

5. De sus imprudentes desafíos a Dios.

Según nuestro texto, el arrepentimiento coloca al hombre en el lugar más bajo. Todo arrepentimiento real está unido a la santa tristeza y al autodesprecio. Pero el arrepentimiento tiene consuelo en ello. La puerta del arrepentimiento se abre a los pasillos del gozo. El arrepentimiento de Job en polvo y ceniza fue la señal de su liberación. ( CH Spurgeon. )