Job 5:6-7

La aflicción no surge del polvo.

Sufrimiento humano

"Cometa de aflicción, no brota del polvo, ni aflicción brota de la tierra". La propensión del hombre al sufrimiento es una de las verdades más palpables dirigidas a nuestra observación o experiencia, y al mismo tiempo una de las más conmovedoras que pueden provocar las susceptibilidades de una mente bien regulada. Innumerables y diversificadas son las causas inmediatas o próximas de donde brotan estos dolores.

El estudio del sufrimiento humano es, sin duda, melancólico, y para algunos puede parecer no sólo lúgubre sino también inútil. Por lo tanto, es conveniente, sobre todo, que trabajemos para sacar del sufrimiento su debido mejoramiento, como una parte, y una parte importante, de los tratos hacia nosotros de un Dios de misericordia, un Dios que se ha comprometido a hacer todo. las cosas actúan juntas para el bien de su pueblo.

I. ¿Hay algo de nosotros mismos que nos exponga natural o necesariamente al sufrimiento? El texto al menos insinúa que la hay. Es fuerte incluso en su declaración negativa, y está repleta de significado, cuando nos informa que "la aflicción no viene del polvo". La razón nos dice que en nosotros mismos debe haber alguna causa provocadora de los males que sentimos. Debemos haber ofendido a nuestro Hacedor.

Apocalipsis resuelve este asunto de una manera más segura. El gran hecho es que por el pecado la raza humana ha comprado el dolor y por su culpa lo ha provocado. Nunca ha vivido y muerto un hombre cuya historia no haya proporcionado innumerables evidencias de la dependencia del dolor del pecado. En muchos casos podemos rastrear una aflicción definida hasta un pecado definido. Estos casos conciernen tanto a individuos como a naciones.

II. ¿Tiene Dios algún fin benévolo a la vista al infundir aflicción tan copiosamente en la copa de nuestra suerte temporal? Que el sufrimiento, si bien se remonta al pecado, como su causa provocadora, es medido por el Dios del cielo y está decididamente bajo Su control, a la vez en cuanto a grado y duración, es una verdad que consideramos innecesario detenernos en prueba. ¿Cómo conciliar la agencia divina en la materia con la bondad y el amor que, si bien caracterizan, al mismo tiempo constituyen, la gloria y la grandeza de su naturaleza?

1. Dios a menudo envía aflicciones a sus enemigos con el propósito de derretir sus corazones y someterlos a sí mismo. Incluso en el mundo natural y en la conducta de los hombres, estamos familiarizados con la producción de un bien real a partir del mal aparente. Cada día y hora, Dios hace las dispensaciones de Su providencia, más especialmente las dispensaciones aflictivas, para servir, allanar el camino y promover los propósitos de Su gracia.

Así como Dios pulveriza, purifica y vigoriza la tierra fatigada con las ráfagas agudas, las heladas penetrantes y las nevadas del invierno, preparándola así para una recepción favorable de la semilla por parte del labrador en la primavera, así también Dios lo hace con frecuencia. por la fuerte tormenta de la adversidad o la escalofriante visita de la aflicción, ablande, derrita y prepare los corazones estériles de los hijos de los hombres para la buena semilla de la Palabra de verdad.

2. Dios a menudo envía aflicción a sus enemigos con miras a que se conviertan en amigos. Y cuando lo visita a Su pueblo, es con el propósito de promover su mejoramiento y avance en la vida Divina. Incluso en el caso de los malvados, los juicios de Dios no son necesariamente de carácter penal. Pero uniformemente y sin excepción, en el caso de Su pueblo genuino, la aflicción se envía en amor.

E inconcebiblemente varios son los fines benévolos que la aflicción está calculada para servir y promover. Aprenda que debemos ser humildes bajo la aflicción. La simple reflexión que brota y es atribuible a nuestra propia desobediencia y culpa debería ser suficiente para convocar y mantener viva esta emoción. También debemos aprender a resignarnos cuando la mano del Todopoderoso se posa sobre nosotros. Y en todo caso debemos procurar mejorar la aflicción para la gloria de Dios y nuestro propio bien. ( W. Craig. )

Los usos del sufrimiento

Es común que los hombres vean el dolor como algo totalmente maligno. Pero una reflexión más profunda muestra que el sufrimiento no es, por lo tanto, puramente malo, algo que debe ser temido y odiado por completo. A menudo es un instrumento que se emplea para bien.

I. El sufrimiento no puede ser del todo malo.

1. Una vida sin problemas sería una de las peores cosas para el hombre.

2. Nada que sea una necesidad de nuestra naturaleza es completamente malo. El sufrimiento es una de esas cosas que nadie puede evitar en este estado imperfecto de existencia.

3. Los inocentes sufren a menudo. Se soporta una gran cantidad de dolor que no puede considerarse retributivo, no puede denominarse castigo. Mire la creación animal y los dolores que los hombres padecen injustamente: los crueles males de los esclavos pobres, los prisioneros inocentes y los pueblos oprimidos.

4. Las naturalezas más dotadas son las más susceptibles al dolor.

5. Jesucristo condescendió a soportar el sufrimiento.

II. El sufrimiento responde a propósitos útiles.

1. Es una fuerza motriz en el desarrollo de la civilización.

2. Es una de las grandes fuerzas regenerativas de la sociedad.

3. Uno de los usos más benéficos consiste en su poder preventivo.

4. Es la condición necesaria del sacrificio.

5. Da margen para el ejercicio de las virtudes pasivas,

6. Hará más ricos y dulces los gozos del cielo. Recuerde que toda disciplina beneficia o perjudica según el espíritu con el que la recibimos. ( TW Maya, MA )

Los problemas de la vida divinamente designados

I. Este es un mundo problemático.

1. Los elementos que componen el mundo no solo son problemáticos, sino que a menudo son destructivos para la humanidad.

2. Los grandes cambios que ocurren en el mundo de año en año lo vuelven no solo problemático, sino muy angustioso y destructivo para sus habitantes. Cada una de las cuatro estaciones del año trae consigo pruebas, trabajos, peligros y enfermedades peculiares.

3. Muchas partes del mundo están llenas de una gran variedad de animales, que son extremadamente hostiles y molestos para la humanidad.

4. Este mundo está lleno de maldad, debido a la depravación moral que prevalece universalmente entre sus habitantes humanos. El hombre es el mayor enemigo del hombre.

5. Este es un mundo problemático debido a las calamidades pesadas y complicadas que son infligidas por la mano inmediata de Dios.

II. ¿Por qué Dios ha ordenado este estado de cosas? Él podría haber hecho este mundo tan libre de problemas como cualquier otro mundo lo está ahora, o incluso lo estará. Hay razones para creer que Dios enmarcó el mundo en vista de la apostasía de Adán y lo adaptó al estado previsto de su posteridad pecaminosa.

1. Dios ordenó que este sea un mundo problemático, porque la humanidad merece problemas.

2. Destetar a la humanidad de ella.

3. Preparar a quienes la habitan para su futuro y estado final. Mejora--

(1) Dado que Dios ha ordenado que este sea un mundo problemático, es un favor muy grande que nos haya dado Su Palabra, que despliega Sus sabios y santos designios al hacer y gobernar todas las cosas.

(2) Dios tiene buenas y sabias razones para no hacer que este mundo sea más problemático de lo que es.

(3) Como todos nacen para tener problemas, algunos no son mucho más felices que otros como imaginamos.

(4) Es una locura y presunción en cualquiera esperar que escaparán de los males comunes de la vida y disfrutarán de prosperidad y felicidad ininterrumpidas.

(5) Debemos vivir en el ejercicio universal de la simpatía y la compasión, y en sumisión a la voluntad de Dios.

(6) Todos los que viven en este mundo problemático deben ser verdaderamente religiosos. ( N. Emmons, DD )

En la aflicción

I. La aflicción es el nombramiento de la providencia. Lo que la vanidad de la falsa ciencia atribuiría a las segundas causas es, mediante la observación sólida, así como por los escritos sagrados, atribuido a la providencia de Dios. No es el efecto del azar ni el resultado de una necesidad ciega. Aquí la felicidad completa no es la porción destinada a los mortales. En este punto, la experiencia personal no contradice el informe de la observación general.

"Nacemos para la angustia cuando las chispas vuelan hacia arriba". El presente es una etapa de prueba. En la primera etapa de nuestro ser estamos sujetos a una disciplina moral. Para un estado de prueba, el sufrimiento es un requisito.

II. La aflicción tiene como objetivo mejorar nuestra naturaleza y promover nuestra felicidad. Contribuye mucho a la formación de un carácter amable y respetable. Purifica el alma, fortalece la simpatía mutua y nos hace hombres de naturaleza más suave. Produce piadosa resignación y humildad. La adversidad es un medio feliz de corregir la disposición altiva. La aflicción ha humillado a menudo a los poderosos.

Engendra fortaleza. Un pueblo valiente y generoso, volviéndose rico y lujoso, pierde su intrepidez marcial y su virtud. Quienes luchan con los peligros y las dificultades adquieren la más alta energía del alma: un espíritu firme e intrépido, que no se inquieta por aprensiones y alarmas, ni siquiera horrorizado por el peligro que amenaza la existencia. La aflicción nos beneficia al moderar nuestro apego al mundo.

Cuando el ángel de la adversidad quita a los prósperos esos dones que absorbían su afecto, se fija más en el Dador. La aflicción es la saludable corrección de un Padre, que desea que, en última instancia, produzca la felicidad de sus hijos. El Señor hace que el bien se levante del mal. Los problemas presentes están conectados con la felicidad futura. Entonces, “no se entristezcan como los que no tienen esperanza.

”Nunca permitas visiones sombrías de la vida humana, ni murmures ante el castigo del Todopoderoso. Actúe siempre en una parte virtuosa. Es la culpa, y sólo la culpa, lo que arma la aflicción con las picaduras de escorpiones. Sé virtuoso y nunca tendrás la amargura del remordimiento para aumentar la severidad de la desgracia. ( T. Laurie, DD )

Sobre aflicciones

¿Por qué se permite que la miseria entre en la creación, para interrumpir su armonía, desfigurar su belleza y contrarrestar el plan del Creador? Algunos paganos han inferido que el mundo no puede estar bajo el cuidado y la dirección de un superintendente todopoderoso. Algunos filósofos dicen que las almas de los hombres habían existido en un estado anterior, y los males y sufrimientos de esta vida debían considerarse como inflicciones por crímenes cometidos en su estado de preexistencia.

Otros enmarcaron la hipótesis de dos seres supremos, co-eternos y co-iguales, actuando en oposición entre sí. Los escritos sagrados dan una descripción diferente de los males que afligen a la humanidad. En ellos se enseña que el estado degenerado de nuestra naturaleza requiere tal corrección y disciplina, tal mezcla de bien y mal como ahora observamos y experimentamos en el mundo. Nuestro estado actual de ser es un estado de prueba o escuela de virtud.

Las aflicciones, lejos de ser indicios del descuido y desprecio de Dios por sus criaturas, son expresiones de su cuidado y afecto paternos. Las aflicciones del cielo nunca se envían sino con una intención misericordiosa. Note algunas ventajas morales y religiosas que pueden resultar de las aflicciones.

1. Las aflicciones tienen una tendencia natural a formarnos a la virtud al disponer la mente a la consideración. El pecado no puede resistir la prueba de la consideración. El sufrimiento tiene una tendencia natural a reformar a los desobedientes e inadvertidos, a confirmar y mejorar las virtudes del bien y a asegurar y promover la felicidad futura de ambos.

2. Los sufrimientos nos recuerdan la providencia de Dios y nuestra dependencia. Lo hacen con la convicción que traen de que nuestra fuerza no es más que debilidad y que estamos sujetos a enfermedades que no podemos eliminar y necesidades que no podemos suplir.

3. Los sufrimientos tienden a corregir en nosotros un apego demasiado parcial y limitado al mundo. Sin duda, está en el poder real del Todopoderoso asegurarnos un paso suave y fácil a través de este valle de vida, y protegernos de todo mal. Pero lo que su poder podría concederle a su sabiduría lo considera conveniente retener. En nuestro estado futuro, cuando tomemos una mirada retrospectiva de nuestras vidas, aparecerán bajo una luz muy diferente a la que las vemos en el presente.

Lo que ahora consideramos desgracias y aflicciones parecerá haber sido misericordia y bendiciones. Veremos que las intenciones de la Deidad eran benevolentes cuando Sus inflicciones parecían severas. Enfrentémonos, entonces, a cada dispensación de la Providencia con la más sumisa resignación a la voluntad de ese soberano de la naturaleza supremamente misericordioso, cuya sabiduría infalible puede determinar lo que es bueno o malo para nosotros, y cuya bondad ilimitada dirigirá finalmente todas las cosas al felicidad de sus criaturas. ( G. Gaff. )

Preparación y mejora de nuestras aflicciones

Las palabras de Elifaz implican que el estado general del hombre en este mundo es un estado de angustia y aflicción. Sin embargo, esas aflicciones y problemas no surgen de una cierta fuente regular y constante de la naturaleza, ni son meramente accidentales y casuales. Son enviados, dispuestos, dirigidos y administrados por la conducta y la guía de la más sabia providencia del Dios Todopoderoso. Si no hubiera otros fines en la aguda providencia de Dios que mantener a los hombres humildes y disciplinables, sus caminos estarían sumamente justificados.

I. ¿Qué preparación conviene hacer cada hombre antes de que vengan las aflicciones?

1. Una sólida convicción de la verdad de que ningún hombre puede de ninguna manera esperar estar exento de aflicciones. Todo hombre comparte calamidades públicas comunes. Y cada hombre tiene sus propios males personales, como los que le ocurren al cuerpo, la propiedad, el nombre o los amigos y parientes de los hombres. Ningún hombre está exento de estas cruces en ningún momento por ningún privilegio especial, y algunas veces han caído juntos en su perfección, incluso sobre algunos de los mejores hombres de los que leemos.

Incluso la piedad más sincera y la integridad del corazón y la vida no pueden otorgar a ningún hombre ninguna exención o privilegio de aflicciones de algún tipo. Esta consideración puede silenciar ese murmullo, inquietud y orgullo orgulloso que a menudo surge en la mente de los hombres buenos; están dispuestos a pensar que están heridos si caen bajo las calamidades de la humanidad. A veces incluso asumen la idea de que Dios los odia o los abandona porque están muy afligidos.

2. Otro preparativo es alejarnos de nuestro amor y valoración excesivos del mundo. La filosofía ha hecho un breve ensayo en este asunto, pero la doctrina del Evangelio ha hecho más.

(1) Dándonos una estimación y valoración simple y clara de este mundo; y

(2) mostrándonos un patrimonio más valioso, seguro y duradero después de la muerte, y una forma de obtenerlo.

3. Otro preparativo es mantener la piedad, la inocencia y una buena conciencia antes de que llegue. Tenga el alma lo más limpia posible de la culpa del pecado, por una vida inocente y vigilante en el tiempo de nuestra prosperidad, y por un arrepentimiento sincero y sincero por el pecado cometido.

4. La siguiente preparación es ganar una mente humilde. Cuando la aflicción se encuentra con un corazón orgulloso, lleno de opinión de su propio valor y bondad, surgen más problemas y tumultos que los que pueden surgir de la aflicción misma. Si alguien lo considera correcto, tiene muchas causas importantes para mantener su mente siempre humilde.

5. Otro preparativo es una resignación firme y resuelta del yo del hombre a la voluntad y el beneplácito del Dios Todopoderoso. Esa voluntad es soberana, sabia y benéfica.

6. El último preparativo es, trabaja para conseguir tu paz con Dios a través de Jesucristo.

II. Cómo deben recibirse, entretenerse y mejorarse las aflicciones que nos incumben.

1. Un hombre afligido debe tener la debida consideración de Dios como un Dios de infinita sabiduría, justicia y misericordia.

2. Debe darse cuenta de que las aflicciones no surgen del polvo, sino que son enviadas y manejadas por el sabio carácter del Dios Todopoderoso.

3. Que los mejores de los hombres son visitados por aflicciones, y es sólo una necesidad que debieran.

4. Que todas las dispensaciones divinas son tan beneficiosas o dañinas como se reciben y se usan.

5. Las consecuencias de todas estas consideraciones nos llevan a los siguientes deberes: Recibir la aflicción con toda humildad, con paciencia y sujeción de la mente; para volver a Dios, que aflige; orar a Dios; depender y confiar en Dios; Ser agradecido; a ponernos en una debida búsqueda y examen de nuestros corazones y caminos.

III. El temperamento y la disposición de la mente que debemos tener después de la liberación de las aflicciones.

1. Debemos devolver solemnemente nuestro humilde y sincero agradecimiento al Dios Todopoderoso.

2. Esfuércese por expresar el agradecimiento mediante una sincera y fiel obediencia a la voluntad de Dios.

3. Tenga cuidado de que no se levante el corazón a la presunción de Dios. Y--

4. Mantente alerta y alerta para que el mal no te tome por sorpresa. Nada tiene más probabilidades de provocar aflicción que la seguridad y la falta de preparación de la mente. También es bueno guardar en la memoria las liberaciones de la aflicción. ( M. Hale. )

¿Es razonable la aflicción?

Este mundo es realmente lo que parece ser: una etapa pasajera para la disciplina y el perfeccionamiento de seres destinados a otra existencia. Sin embargo, una cosa es teorizar sobria y racionalmente sobre el maravilloso plan de la Providencia, y otra aplicar la verdad que así se reconoce prácticamente a nosotros mismos. Si bien no podemos evitar creer lo que parece ser cierto, tal creencia puede llegar a ser un camino muy corto para determinarnos a hacer lo que parece ser razonable.

De ahí la divergencia entre profesión y práctica, entre principio y conducta, que aparece en el mundo. Y de ahí la necesidad de algunos motivos más urgentes y operativos que los de la mera razón y convicción abstractas, para obligar a tal atención a las verdades de nuestra religión divina que pueda hacer sentir su eficacia salvíficamente si el primero y más grande de los usos de la adversidad es Para conducirnos al conocimiento de Dios, el segundo en importancia es hacernos sentir por nuestros semejantes y llamar a ejercitar nuestras caridades latentes.

¿Qué clase de hombre es el que puede contemplar impasible el lastimero espectáculo de la miseria humana que exhibe la vida cotidiana? En verdad, nadie que se apruebe a sí mismo ante su Dios o se recomiende a sus semejantes. Los tratos de Dios con nosotros tienen su principal referencia a la purificación de nuestros corazones y mentes, y al desarrollo de nuestras facultades y afectos. En la medida en que se produzcan estos fines, se responderán los propósitos de Su providencia.

Pero Su objeto reivindica Su bondad, Sus medios aprueban Su sabiduría. Por importante que sea el deber de aliviar a los afligidos, está subordinado al aún más importante de purificar nuestros propios corazones y mentes, y renovar un espíritu recto dentro de nosotros. De hecho, sólo en la medida en que el primero esté subordinado al último de estos deberes puede ser elogiado religiosamente. ¿Tenemos, entonces, algo de compasión hacia nuestros semejantes, o algún sentimiento de gratitud hacia Dios, si retenemos ese generoso ejercicio de caridad que Él ha prometido gentilmente considerar como hecho a Sí mismo por imputación? Los medios con los que ha sido bendecido por la Providencia no le han sido conferidos principal o principalmente por su propio bien. ( S. O ' Sullivan, AM )

La brevedad y la vanidad de la vida humana.

I. Una descripción patética de la brevedad, etc., de la vida humana. Aflicciones y calamidades de innumerables clases parecen acompañar necesaria y constantemente la vida del hombre.

II. Una declaración de que estas miserias y problemas no surgen por casualidad o necesidad. Vienen de la sabia providencia de Dios que gobierna el mundo. Este, de hecho, es el único consuelo verdadero y sólido que posiblemente se le puede brindar a una mente racional y considerada.

III. Se da a entender que hay muchos fines justos, buenos y útiles a causa de los cuales Dios permite tantas aflicciones.

1. Algunas de esas cosas que solemos estimar entre las angustias y aflicciones de la vida son aquellas que justamente, y necesariamente deben, resolverse en la absoluta soberanía y dominio de Dios. De este tipo son la mortalidad en general y la brevedad de la vida humana; la distribución desigual de las riquezas y el honor y las cosas buenas de esta vida presente; las diferentes capacidades y habilidades de la mente; los diferentes temperamentos y constituciones del cuerpo; los diferentes estados y condiciones en los que Dios originalmente colocó al hombre en el mundo.

De estas cosas no se puede, es necesario, dar otra cuenta que la absoluta soberanía y dominio de Dios. ¿No tiene el Maestro derecho a emplear a sus siervos en las diversas posiciones que le plazca, más o menos honorables, siempre que, en su distribución final, trate equitativamente a cada uno de ellos en sus diversos y respectivos grados?

2. La mayor parte de los problemas de la vida, y las aflicciones de las que somos propensos a quejarnos, no son en absoluto la designación inmediata y original de Dios, sino los meros efectos y consecuencias naturales de nuestro propio pecado. La mayoría de los pecados, incluso en las consecuencias naturales de las cosas, en algún momento u otro, son acompañados de su debido castigo. Esta consideración debe hacernos aceptar, con toda humildad y paciencia, esa carga que no Dios, sino nuestras propias manos, nos han impuesto.

Pero incluso las aflicciones que son consecuencia de nuestra propia locura pueden, mediante una sabia mejora, soportándolas como conviene a nosotros y ejercitándonos en la sabiduría bajo ellas, convertirse en materia de una virtud excelente, y pueden convertirse en ocasión de mucha ventaja religiosa.

3. Algunas de las mayores aflicciones y calamidades de la vida son los efectos de los juicios públicos de Dios sobre el mundo por la iniquidad y la impiedad de los demás. Estos son motivos suficientes para el contentamiento y la aquiescencia, para la sumisión voluntaria y la resignación a la voluntad divina. Los fines que Dios tiene en las aflicciones son cuatro:

1. Para enseñarnos humildad y un sentido justo de nuestra propia indignidad.

2. Para llevarnos al arrepentimiento por nuestros errores pasados.

3. Para apartarnos de un amor excesivo por el mundo presente.

4. Probar, mejorar y perfeccionar nuestras virtudes, y hacer de algunas personas en particular ejemplos eminentes de fe y paciencia para el mundo.

Dos inferencias.

(1) Es una conclusión muy errónea e injusta imaginar, con los amigos de Job, que cualquiera que esté muy afligido debe haber sido, en consecuencia, muy inicuo, y que Dios está muy enojado con él.

(2) De lo que se ha dicho, se desprende una gran razón para que los hombres se resignen con toda paciencia a la voluntad de Dios; y confiar en Él con plena confianza y seguridad (en todas las posibles circunstancias de la vida) de que finalmente dirigirá las cosas para nuestro mejor beneficio. ( S. Clarke, DD )

Problemas en una parte de la vida humana

Una vida sin problemas sería muy poco interesante. Nuestras oportunidades de grandeza se reducirían si las pruebas desaparecieran. Observé una puesta de sol gloriosa, maravillándome de la belleza con la que los cielos nocturnos estaban en llamas, y adoré a Aquel que les dio su incomparable colorido. A la noche siguiente, acudí al mismo lugar, con la esperanza de volver a embelesarme con la magnífica pompa del último día, pero no había nubes y, por tanto, no había glorias. Cierto, el dosel de zafiro estaba allí, pero no había un magnífico conjunto de nubes para formar masas doradas con bordes de carmesí ardiente, o islas del tono más encantador en un mar de esmeralda; no hubo grandes incendios de esplendor ni picos llameantes de montañas de fuego.

El sol estaba tan brillante como antes, pero a falta de nubes oscuras sobre las que derramar su brillo, su magnificencia no se reveló. Un hombre que debería vivir y morir sin pruebas sería como un sol poniente sin nubes; tendría pocas oportunidades de exhibir aquellas virtudes que la gracia de Dios le había dotado. ( CH Spurgeon. )