Job 6:1-30

Pero Job respondió y dijo.

La respuesta de Job a Elifaz

Debemos encontrarnos con el dolor de una de dos maneras y Job parece haber encontrado el dolor de una manera que debe ser desaprobada. Lo encontró tarde en la vida. Se encontraba en una sólida prosperidad y un consuelo positivo y genuino. El dolor debe ser muy notorio cada vez que le sobreviene a un hombre en tal condición. Esto explica su lamento, sus gemidos y su prolongada trena. No estaba acostumbrado. Algunos han nacido en problemas y se han aclimatado.

Bienaventurados los que se encuentran con el dolor en ese método. Tal método parece ser el método de la verdadera misericordia. El dolor debe llegar. El diablo no permite que ninguna vida solitaria ascienda al cielo sin abrirse camino en algún momento u otro. El dolor se deleita en el monólogo. Job apenas parece recostarse mentalmente sobre la línea adoptada por Elifaz. Es muy difícil encontrar la línea central del discurso de Job.

Demasiada lógica habría estropeado el dolor. Razonamiento hay, pero viene y se va; cambia su tono; golpea los hechos de la vida como los dedos entrenados del intérprete podrían tocar una cuerda musical. Note cuán interrogativo es el discurso de Job. Más de veinte preguntas ocurren en la respuesta de Job. El dolor es grande en los interrogatorios. Job pregunta: “¿Están todavía aquí los viejos cimientos? Seguramente las cosas han cambiado durante la noche, porque no estoy acostumbrado a lo que ahora me rodea.

¡Fíjense cuántos malentendidos hay en el discurso del hombre que sufre! Job no solo entendió mal a sus amigos y su dolor, también entendió mal a todos los hombres, y todo el sistema y esquema de las cosas. ¡Cómo el sufrimiento no aceptado o comprendido correctamente colorea y pervierte todo el pensamiento y el servicio de la vida! Job piensa que la vida no vale la pena vivirla. Mucho depende de nuestro estado de ánimo mental o de nuestra condición espiritual.

De ahí la necesidad de que seamos reforzados, despedidos, fortalecidos. Somos lo que realmente somos en nuestro corazón y en nuestra mente. Mantén el alma recta y gobernará el cuerpo. La Biblia nunca rehuye decirnos que hay dolor en el mundo, y que el dolor se puede explicar por principios morales. La Biblia mide el dolor, nunca lo toma a la ligera. Pero puede santificarse, convertirse en bendición. Cualquier libro que hable así merece la confianza de hombres que conocen el peso y la amargura del sufrimiento.

No acuda a la Biblia solo para pedirle condolencia y simpatía; acuda a él en busca de instrucción, inspiración, y luego puede acudir a él en busca de consuelo, simpatía, el más tierno consuelo, el rocío mismo de la mañana, el bálsamo del cielo, el toque mismo de Cristo. ( J. Parker, DD )

Primera respuesta de Job

En su respuesta a Elifaz, Job primero se apodera de la acusación de impaciencia e indignación apresurada que se hizo al comienzo del capítulo quinto. Es muy consciente de que sus palabras fueron precipitadas cuando maldijo su día y lloró con impaciencia por la muerte. ¿Pero había considerado Elifaz debidamente su estado, el peso de su problema causando una sensación física de indescriptible opresión? No debemos caer en el error de suponer que es sólo el dolor de su enfermedad lo que hace que la miseria de Job sea tan pesada.

Más bien es que sus problemas han venido de Dios; son "las flechas del Todopoderoso". El mero sufrimiento y la pérdida, incluso hasta el extremo de la muerte, podría haberlo soportado sin un murmullo, pero había pensado que Dios era su amigo. ¿Por qué, de repente, se han lanzado estos dardos contra él por la mano en la que confiaba? ¿Qué quiere decir el Todopoderoso? El malhechor que sufre sabe por qué está afligido. El mártir, perseverante por la conciencia, tiene su apoyo en la verdad de la que da testimonio, la santa causa por la que muere.

Job no tiene explicación ni apoyo. No puede comprender la Providencia. El Dios con el que se suponía que estaba en paz de repente se convierte en un Poder enojado e incomprensible, arruinando y destruyendo la vida de Su siervo. Existencia envenenada, lecho de cenizas envuelto de terrores, ¿es de extrañar que palabras apasionadas broten de sus labios? Un grito es el último poder que le queda. Así ocurre con muchos.

La aparente inutilidad de sus sufrimientos, la imposibilidad de rastrearlos a alguna causa en su historia pasada, en una palabra, el misterio del dolor confunde la mente y agrega a la angustia y la desolación un horror indescriptible de la oscuridad. A veces, precisamente contra lo que se protege es contra lo que sucede; La mejor inteligencia de un hombre parece refutada por el destino o el azar. ¿Por qué, entre los muchos, ha sido elegido para esto? ¿Vienen todas las cosas por igual a todos, justos y malvados? El problema se vuelve terriblemente agudo en el caso de hombres y mujeres serios y temerosos de Dios que aún no han encontrado la verdadera teoría del sufrimiento.

La resistencia para los demás no siempre explica. No todos pueden descansar en eso. Ni, a menos que hablemos falsamente por Dios, valdrá decir: Estas aflicciones han caído sobre nosotros por nuestros pecados. Porque incluso si la conciencia no desmiente esa afirmación, como lo hizo la conciencia de Job, la pregunta exige una respuesta clara: por qué deben sufrir los penitentes, los que creen, a quienes Dios no imputa iniquidad.

Si es por nuestra transgresión que sufrimos, o nuestra propia fe y religión son vanas, o Dios no perdona excepto en la forma, y ​​la ley del castigo conserva su fuerza. Tenemos aquí la seria dificultad de que las ficciones legales parecen mantenerse firmes incluso en los tratos del Altísimo con aquellos que confían en Él.La verdad es que el sufrimiento no tiene proporción con la culpa del pecado, sino que está relacionado en el esquema de la Divinidad. providencia para la vida en este mundo, su movimiento, disciplina y perfeccionamiento en el individuo y la raza. ( Robert A. Watson, DD )

El gran sufrimiento de Job

Era--

I. No apreciado por los hombres. Este es el significado de los primeros cinco versículos. Elifaz no tenía idea de la profundidad y la intensidad del sufrimiento de Job. Aquí se indican dos cosas en relación con ellos.

1. Fueron indecibles. "Mis palabras se tragan". Toda su humanidad estaba en tortura.

(1) Sufrió en cuerpo. “Estaba herido con llagas desde la planta del pie hasta la coronilla, y tomó un tiesto para rasparse con él y se sentó entre las cenizas”.

(2) Sufrió mentalmente. "Las flechas del Todopoderoso estaban dentro de él, cuyo veneno bebió su espíritu".

2. Fueron incontenibles. “¿Rebuzna el asno salvaje cuando tiene hierba? ¿O pone el buey sobre su forraje? La idea aquí es que no puedo dejar de llorar; mis gritos brotan de mis agonías. Si el asno salvaje no tuviera su hierba, rebuznaría de hambre voraz; y si el buey no tuviera su forraje, él también se hundiría en agonía por la comida; esta es la naturaleza, y mis llantos son naturales, no puedo evitarlos. ¿Quién puede callar en la tortura? Su sufrimiento fue ...

II. Mal entendido por los amigos. “¿Se puede comer lo desagradable sin sal? ¿O hay algún sabor en la clara de un huevo? " Este lenguaje me parece que apunta a la impresión de Job sobre el discurso que Elifaz le había dado. Job parecía sentir ...

1. Que el discurso de Elifaz fue completamente insípido. "¿Se puede comer lo desagradable sin sal?" Como si él hubiera dicho, su discurso carece de lo que pueda hacerme sabroso; no se aplica: no entiendes mis sufrimientos: no sufro porque soy un gran pecador, como pareces insinuar: mi propia conciencia da testimonio de mi rectitud: ni porque necesito este terrible castigo, como has dicho: no entiendes el causa ni la naturaleza de mis sufrimientos, por lo tanto, su charla está fuera de lugar.

2. Que el discurso de Elifaz fue verdaderamente ofensivo. "Las cosas que mi alma se negó a tocar son como mis carnes tristes". ¿No significa esto lo que dice el Dr. Bernard, “las cosas que dices, tus palabras y símiles sin sentido e insípidos, son como la repugnancia de mi comida, o son tan repugnantes para mi alma como la comida ahora lo es para mi cuerpo”? Me inmiscuye en comentarios que no solo son de mal gusto, por su falta de idoneidad, sino que son tan repugnantes como una comida repugnante.

III. Intolerable para sí mismo. Anhelaba la muerte; creía que en la tumba descansaría.

1. Aunque su vida era insoportable, no se la quitaría él mismo. Sintió que no era el propietario, solo el fideicomisario de su vida.

2. No se olvidó de su relación con su Hacedor. "No he ocultado las palabras del Santo". No he rehuido declarar mi apego a Él mismo y a Su causa. Sus sufrimientos no borraron la memoria de su Creador, no lo alejaron de Su presencia ni lo impulsaron a la blasfemia o al ateísmo. No, todavía aguantó. Dios era el Gran Objeto en su horizonte; lo vio a través del denso vapor caliente de sus ardientes pruebas.

3. Aunque su vida era insoportable, sabía que no duraría mucho. “¿Cuál es mi fuerza que debo esperar? ¿Y cuál es mi fin para que prolongue mi vida? " etc. Ya sea que Dios suelte Su mano y me corte, y así ponga fin a mi existencia o no, no puedo soportarlo mucho. No estoy hecho “de piedra ni de bronce”, y no puedo soportar estos sufrimientos por mucho tiempo. Por muy poderosa que sea la estructura humana, los grandes sufrimientos deben, tarde o temprano, romperla en pedazos.

4. Aunque su vida era insoportable, estaba consciente de una fuerza interior. “¿No está mi ayuda en mí? ¿Y la sabiduría me ha sido alejada del todo? No hay fuerza como esta, la fuerza física es buena, la fuerza intelectual es mejor, pero la fuerza moral es la mejor de todas. ( Homilista. )