Job 6:24

Enséñame, y me callaré.

La virtud del silencio

Este es el clamor apasionado de un alma en problemas. La desgracia y la pérdida han caído pesadamente sobre Job. Su espíritu está muy afligido. La presencia de Elifaz y sus muchos consejos no le brindan consuelo ni esperanza, y casi en un desafío airado, el grito brota de su labio. “Enséñame, y me callaré. Hazme comprender en qué me he equivocado. ¡Cuán contundentes son las palabras justas! pero ¿qué reprueba tu argumentación? Enfadado y desesperanzado, Job se describe a sí mismo como “alguien que está desesperado.

”Su ansiosa demanda es saber si las pruebas y calamidades que le han sobrevenido se deben en realidad a una iniquidad excesiva y una pecaminosidad especial de su parte. Tomemos las palabras, "Enséñame, y callaré mi lengua", como la oración del alma ferviente en la presencia de Dios. En la experiencia de todo cristiano surgen ocasiones - ¡ay, cuántas veces! - en que se permite que las palabras de ira desenfrenada escapen de los labios, palabras amargas y mordaces que hieren el corazón de muchos, que causan estragos en el hogar, que causan estragos en el hogar. hacer que otros se maravillen y hasta tropiecen, que desacrediten la profesión cristiana.

Verdaderamente, las palabras del apóstol Santiago no son el lenguaje de la exageración. La lengua es un fuego; es un mal rebelde, lleno de veneno mortal. Bien, que nuestra oración diaria a Dios sea: "Enséñame, y me callaré". O, de nuevo, ¿no se necesita la misma oración con respecto a nuestra conversación común? Nuestro discurso no siempre es “con gracia” y, aparte de las palabras de ira y amargura, hay un descuido general que es de deplorar.

Por pura irreflexión, a menudo se hace un daño incalculable. La oración es realmente necesaria. "Enséñame, y me callaré". Sin embargo, es útil que este texto pueda emplearse para hacer cumplir los deberes y las gracias cristianos comunes, mi principal objetivo es aplicarlo a la cultura de nuestra experiencia espiritual más profunda. La virtud dorada del silencio no tiene mucha demanda en la actualidad. En todas las manos la tendencia es hacia el habla.

Es una edad superficial. La sonoridad y la auto-publicidad son evidentes más que la quietud y la contemplación. Ahora propongo que cuando la oración por la enseñanza divina se ofrezca con fervor, habrá una mayor disposición a guardar silencio, un mayor deseo por el lado más tranquilo de la vida cristiana, un mayor anhelo por esa espiritualidad más profunda que no siempre, ni siquiera principalmente, se manifiesta. en palabras.

Incluso en los asuntos ordinarios de la vida, el hombre instruido no es el más ansioso por hablar. El conocimiento debe traer humildad y un sentido cada vez más profundo de las tareas que quedan por realizar. Es el hombre de poco conocimiento el que generalmente está más ansioso por hacer alarde de sus opiniones. En la cultura espiritual de los hombres, no son los que han pasado por las experiencias más profundas los que están más dispuestos a hablar de tales cosas.

La enseñanza divina enfatiza la importancia y el valor del silencio tanto como del habla. Refuerza la necesidad de tranquilidad y meditación. ¡Cuán cansado se siente uno a menudo de la forma en que se habla de Cristo y del cristianismo por todos lados! ¡Qué terrible es la falta de pensamiento serio, o la presencia de un discurso vacío y complaciente! El Dr. Martineau ha dicho muy bien: “Si el chisme teológico fuera la medida de la fe religiosa, deberíamos ser los más devotos de todas las generaciones humanas.

¡Me temo que no! La curiosidad, más que la realidad, es la nota que suena. Incluso en nuestras Iglesias seguramente debemos sentirnos afligidos, ya veces alarmados, por la falta de profundidad y seriedad. El pensamiento serio y la aspiración en oración no son demasiado evidentes. Hablamos demasiado: nos esforzamos demasiado. Con nuestras muchas organizaciones, sociedades, esquemas, corremos el peligro de dar un valor demasiado alto al poder del habla a la depreciación del espíritu que espera en silencio y se comunica con Dios.

Nuestro objetivo parece ser, en gran parte, el de hacer hablantes. Ahora conozco bien la necesidad que existe de tal ayuda. ¡Lejos de mí depreciarlo! Sin embargo, creo firmemente que nos enfrentamos al peligro de sobrestimar este tipo de servicio. Somos demasiado propensos a olvidar el valor del hombre de espíritu tranquilo y exaltar indebidamente al hombre de muchas palabras y habla pronta. Quiero presentar una súplica en nombre del hombre silencioso.

Indudablemente, en todas las Iglesias hay muchos que no pudieron expresar los profundos pensamientos y las elevadas aspiraciones que se agitaban dentro de ellas, y sin embargo, cuyas vidas tienen en sí el espíritu mismo de Jesucristo, y estamparon en ellos lo que no es otro que la belleza de santidad. El tiempo de dificultad y crisis revela claramente su fuerza y ​​su valor. En verdad, grande es nuestra pérdida cuando no apreciamos al hombre de pocas palabras, pero de verdadero poder espiritual.

Uno de nuestros mayores peligros hoy es el de que las palabras superen la experiencia. Este peligro debe prevalecer siempre donde la palabra sea exaltada y alabada indebidamente. Donde todos son animados y frecuentemente sobre persuadidos para hablar, la expresión y la convicción encontrarán considerables dificultades para hacer compañía. Deje que la expresión supere la experiencia, y el espíritu de irrealidad se infiltrará y pronto dominará. La irrealidad engendrará al final desprecio por las cosas profesadas e indiferencia hacia ellas.

Esta es, sin duda, una de las explicaciones del alejamiento de algunos en nuestras Iglesias cuyo celo, durante un tiempo, ha sido muy evidente. Por otro lado, a menudo encontramos, especialmente entre los jóvenes, que algunos de los mejores de ellos son reservados en el discurso sobre asuntos religiosos, no están dispuestos a discutir lo que es más sagrado para ellos, y aún no están preparados para revelar sus pensamientos y experiencias más profundos.

La casa de la fuerza no tiene ningún atractivo para ellos, y se alejan de lo que parece una familiaridad indebida con las cosas divinas. Con demasiada frecuencia, muchos de ellos miran con recelo, o se hablan de ellos con censura, pero son indignos de estar a su lado. Tengamos presente, entonces, que si bien la iluminación divina puede convertir a los hombres en predicadores y maestros, su resultado en la producción de silencio y meditación no debe pasarse por alto ni considerarse a la ligera.

Un intenso odio al pecado, una clara concepción del perdón, una seria meditación sobre las maravillas de la gracia y la redención, una larga espera en la Cruz del Calvario y la meditación en su misterio y gloria: experiencias tan vitales pueden producir humildad en el alma. , asombro y silencio. La tranquilidad del método divino no debe perderse de vista. La virtud del silencio debe ser más apreciada. El crecimiento debe ser constante, no repentino; regular, no espasmódico.

Para ello, la comunión personal con Dios, la comunión individual con Él es indispensable. El alma que espera en silencio aprende las lecciones más profundas, encuentra los tesoros más ricos. Cristo mismo encontró su fuerza más verdadera en su compañerismo solitario con el Padre. El silencio tiene, por tanto, su lugar en el desarrollo espiritual. El habla no debe subestimarse. Pero hay poco peligro de que se cometa ese error.

Mucho mayor es el peligro de una exaltación indebida del valor del habla y la correspondiente depreciación de la virtud del silencio. “Enséñame y callaré”, es una oración llena de promesas para los días comunes y las formas de vida comunes, así como para sus experiencias especiales y crisis especiales. ( HP joven. )

Y hazme entender en qué me he equivocado. -

Hombre propenso a error

1. El hombre está sujeto al error. Error en el habla, error en la práctica, error en el juicio. El hombre por naturaleza no puede hacer otra cosa que errar. Todas sus andanzas son extravíos, y todo su conocimiento se basa en un montón de principios falsos. Todas sus obras (por naturaleza) son erratas, y toda la edición de su vida es un continuo error.

2. Que el hombre va por buen camino a la verdad, que reconoce que puede errar.

3. Un error tomado estricta y apropiadamente es el que sostenemos o hacemos por pura ignorancia de la verdad.

4. Que no se debe importunar apenas a un hermano o amigo que comete un error para que abandone su error, sino que se le debe hacer comprender su error. ( J. Caryl. )