Job 6:4

Porque las flechas del Todopoderoso están dentro de mí.

Flechas afiladas

Las flechas son ...

1. Rápido.

2. Secreto.

3. Afilado.

4. Matar. ( J. Caryl. )

Las flechas envenenadas del Todopoderoso

Por "flechas envenenadas" debemos entender, no sólo sus furúnculos, cuyo calor e inflamación habían secado la humedad, el vigor y la fuerza de Job, sino también todos sus otros problemas externos, que se le pegaron con fuerza; y sus tentaciones internas, y el sentido de la ira de Dios que fluye de ellas, que, como la herida profunda de la flecha, por el furioso veneno de la misma, lo había agotado de tal manera que estuvo a punto de desmayarse y entregarse. Aprender--

1. Aunque discutir y quejarse de Dios, en cualquier caso, es una gran falta, sin embargo, pide mucha compasión a los santos cuando no causan revuelo por su suerte, excepto cuando su problema es extremo.

2. Es deber de los que están en problemas apartar sus ojos de todos los instrumentos, para que puedan mirar a Dios.

3. Así como es nuestro deber tener siempre pensamientos elevados y reverentes de Dios, los problemas harán que los hombres conozcan Su omnipotente poder.

4. Es una visión humillante del poder de Dios Todopoderoso en la angustia, cuando sus golpes son como flechas, y no solo perforan hondo, y vienen repentina y rápidamente sobre los hombres, como una flecha, sino que habla especialmente Dios airado contra ellos, en el sentido de que los convierte en Su rebaba (blanco) a la que dispara.

5. En este caso de Job, el número de problemas contribuye mucho a afligir al hijo de Dios, y cada golpe en particular aumenta el peso.

6. Aunque los problemas agudos, infligidos por la mano de Dios, sean muy tristes para el pueblo de Dios, sin embargo, todo eso es fácil en comparación con la aprensión de la ira de Dios en los problemas y las perplejidades del espíritu, y las tentaciones que surgen sobre esos problemas.

7. Las tentaciones y la sensación de disgusto divino ante los problemas, pronto agotarán la fuerza creada y harán sucumbir los espíritus de los hombres.

8. Es una gran adición a los problemas y tentaciones presentes de los santos, cuando los terrores y temores por el futuro los asaltan y los dejan perplejos; especialmente cuando se dan cuenta de que Dios los persigue con estos terrores.

9. Cuando una vez que una mente quebrantada está atormentada por terrores añaden temores, su ingenio y fantasía pueden multiplicarlos más allá de lo que son, o serán, en realidad. ( George Hutcheson. )

De melancolía religiosa

La aflicción de Job le fue enviada para la prueba de una virtud ejemplar e inquebrantable; y debido a que fue enviado solo por esa razón, y no como una señal de desagrado Divino, por lo tanto, cuán grande fue la calamidad en otro aspecto, sin embargo, de ninguna manera fue insoportable, porque todavía le quedaba el gran fundamento del consuelo, en la seguridad de una buena conciencia y en la expectativa del favor final de Dios.

Tenía en su propia mente, incluso en medio de su aflicción, la satisfacción de reflexionar con placer sobre su comportamiento pasado y fortalecer sus resoluciones de continuar en el mismo rumbo para el futuro. Aunque ninguna calamidad podría ser más grave que la de Job, sin embargo, cuando la disposición de la persona también se toma en cuenta, hay un problema mucho mayor que el suyo, a saber, cuando cae la tormenta y no hay preparación para soportarlo. eso; cuando el asalto se hace desde fuera, y dentro no hay nada que lo resista.

En otros casos, el espíritu de un hombre sostendrá su enfermedad; pero cuando el espíritu mismo es herido, ¿quién podrá soportarlo? Hay otro estado, el más melancólico y verdaderamente lamentable, y es el de aquellos que, ni por el nombramiento inmediato de la Providencia, como en el caso de Job, ni por el efecto propio de su propia maldad, como en el caso de un mal. la conciencia, pero por su propia imaginación y temores infundados, por la indisposición del cuerpo y el desorden de la mente, por las falsas nociones de Dios y de ellos mismos, se vuelven muy miserables en sus propias mentes. Se imaginan, aunque sin razón suficiente, que las flechas del Todopoderoso están dentro de ellos. Considere las principales ocasiones de tal melancolía religiosa.

1. Indisposición o moquillo del cuerpo. Esto de ninguna manera debe ser descuidado, despreciado o despreciado, porque así como la mente opera continuamente sobre el cuerpo, el cuerpo también necesariamente influirá y operará sobre la mente. No es raro ver la buena comprensión, incluso de una persona razonable, abrumada y abrumada por el desorden corporal. El signo principal por el cual podemos juzgar cuando la indisposición es principal o totalmente en el cuerpo es este, que la persona se acusa a sí misma altamente en general, sin poder dar ningún caso en particular; que es muy aprensivo, que no sabe bien qué; y temeroso, pero no puedo explicar por qué. La miseria es muy real, aunque sin un buen fundamento. En tales casos, deben utilizarse todos los esfuerzos para eliminar la indisposición corporal.

2. Se denuncia la falta de mejora en el ejercicio de los deberes religiosos. Muchas personas piadosas y bien dispuestas, pero de constituciones tímidas y melancólicas, están bajo el continuo temor de que no mejoran, de que mejoran poco o nada en los caminos de la religión y de que no pueden encontrar en sí mismas un celo tan ferviente. y amor a Dios, como creen necesario para denominarlos buenos cristianos.

Si por falta de mejora sólo se entiende falta de calidez y afecto en el desempeño de su deber, entonces no hay motivo justo para problemas mentales por ese motivo. En una misma persona seguramente habrá diferentes grados de afecto en diferentes momentos, de acuerdo con los diferentes temperamentos del cuerpo. Ningún hombre puede mantener en todo momento el mismo vigor mental. Las vanas sospechas de que nuestra obediencia no proceda de un principio recto, de un amor verdadero y sincero a Dios, no son en modo alguno causa justa de desasosiego mental, siempre que cumplamos con sinceridad esa obediencia, mediante una vida de virtud y verdadera santidad.

3. Una aprehensión de la exclusión de la misericordia por algún decreto positivo y pre-nombramiento de Dios. De la naturaleza y la razón, esta aprensión no puede surgir. Tampoco en las Escrituras hay fundamento para tal aprehensión. Puede haber algunos textos oscuros, que las personas inestables pueden ser propensas a malinterpretar para su propia inquietud y la de los demás; pero seguramente todo el tenor, diseño y propósito de la Escritura debe ser el intérprete de pasajes particulares.

Los textos sencillos deben ser la regla por la cual se interpretan los más oscuros. Es bastante evidente que no hay fundamento en las Escrituras para que una persona piadosa aprehenda que posiblemente pueda ser excluida de la misericordia por cualquier decreto positivo o pre-nombramiento de Dios.

4. El temor de haber cometido el pecado contra el Espíritu Santo. Pero distinga entre el pecado contra el Espíritu Santo y la blasfemia contra el Espíritu Santo. Tal blasfemia era el signo de una disposición maligna y malvada incurable. Es absolutamente imposible que una persona verdaderamente sincera y bien intencionada sea culpable de esta malignidad, o que tenga alguna razón para sospechar que posiblemente haya caído en ella.

5. Una causa de muchos problemas para algunos se encuentra en pensamientos malvados y blasfemos. Estos no son tanto el pecado como la debilidad de la imaginación que surge de la debilidad del cuerpo. Pueden ser sólo signos de una conciencia tierna y de una mente piadosa y dispuesta.

6. Otra causa es la conciencia de los grandes pecados pasados ​​y de las actuales enfermedades que quedan. Las debilidades, como debilidades y omisiones, están plenamente contempladas en el Evangelio. El perdón de ellos se adjunta a nuestras oraciones diarias. Y los pecados borrados deben ser olvidados por nosotros, como Dios dice que son por Él. ( S. Clarke, DD )