Job 9:1-4

Entonces Job respondió y dijo.

La respuesta de Job a Bildad

Job desconocía por completo las circunstancias en las que estaba sufriendo. Si Job hubiera sabido que iba a ser un ejemplo, que se estaba librando una gran batalla por él, que los mundos se habían reunido a su alrededor para ver cómo tomaría la pérdida de sus hijos, su propiedad y su salud, las circunstancias. habría sido viciado, y el juicio habría sido un mero aborto. En tales circunstancias, Job podría haberse empeñado en realizar un esfuerzo heroico.

Si todo con nosotros fuera simple y sencillo, todo sería proporcionalmente fácil y proporcionalmente inútil. Las pruebas, las persecuciones y las pruebas están destinadas a cultivar tu fuerza, perfeccionar tu paciencia, consolidar tu esperanza y tu amor. Dios no nos explicará las causas de nuestra aflicción, como tampoco le explicó al patriarca las causas de la aflicción de Job.

Pero la historia viene a hacer lo que Dios mismo se abstiene de hacer. ¿Qué curso dice Job que tomará? Un punto de partida está marcado en el décimo capítulo. Ahora le habla al cielo. Hablará con amargura de alma. Eso es correcto. Escuchemos lo que el alma de Job tiene que decir. No seas duro con los hombres que hablan con cierta indignación en el momento del dolor. Estamos irritados y afligidos por las cosas que nos suceden en la vida. Sin embargo, incluso en nuestra misma franqueza deberíamos esforzarnos al menos por hablar en tono castigado. Job dice que le preguntará por una razón.

"Muéstrame ¿por qué contiendes conmigo?" Job también apelará a la conciencia divina, si se permite la expresión ( Job 10:3 ). Debemos tener confianza en la bondad de Dios. Job entonces se defiende a sí mismo: su misma fisiología, su constitución ( Job 10:8 ).

Lo que pesaba tanto sobre Adán y Job era la limitación de su existencia. Esta vida, tal como la vemos, no lo es todo; es un alfabeto que tiene que moldearse en literatura, y una literatura que termina en música. La inmortalidad consciente del alma, como esa alma fue formada en el propósito de Dios, ha mantenido a la raza libre de la desesperación. Job dijo, si esto fuera todo lo que vemos, le gustaría ser extinguido.

Preferiría dejar de ser antes que vivir bajo un sentimiento de injusticia. Esta bien puede ser nuestra convicción, de las agonías y agonías de la experiencia individual y las convulsiones nacionales, vendrá una creación hermosa como el mediodía, tranquila como las estrellas silenciosas pero radiantes. ( J. Parker, DD )

La idea de Dios de Job

I. Lo consideraba justo. "Sé que es una verdad: pero ¿cómo puede el hombre ser justo con Dios?" Su lenguaje implica la creencia de que Dios era tan justo que requería que el hombre fuera justo a sus ojos. La razón lo afirma; el Infinito no puede tener ningún motivo para la injusticia, ninguna circunstancia externa que lo tiente a equivocarse. La conciencia afirma esto; en lo profundo del centro de nuestro ser moral, está la convicción de que el Creador es justo.

La Biblia declara esto. Job bien podría preguntar cómo puede el hombre ser justo ante Él. Él dice, no estableciendo una defensa y suplicándole; "Si contiende con Él, no puede responderle ni una entre mil". ¿Qué puede suplicar un pecador ante él?

1. ¿Puede negar el hecho de su pecaminosidad?

2. ¿Puede probar que pecó por una necesidad de su naturaleza?

3. ¿Puede darse cuenta satisfactoriamente de que, aunque ha pecado, el pecado ha sido una excepción en su vida, y que todo el término de su existencia ha sido bueno y de servicio al universo? No puede hacer nada de esta manera; ninguna súplica responderá. Debe llegar a ser justo antes de poder aparecer justo ante Dios.

II. Lo consideraba sabio. "Él es sabio de corazón". ¿Quién duda de la sabiduría de Dios? Todo el sistema de la naturaleza, los arreglos de la Providencia y la mediación de Cristo, todos revelan Su "multiforme sabiduría". Él es sabio, de modo que ...

1. No puedes engañarlo con tus falsedades; Él lo sabe todo sobre ti, ve lo más profundo de tu ser.

2. No puedes frustrarlo con tus estratagemas. Sus propósitos deben mantenerse.

III. Tan fuerte. "Poderoso en fuerza". Su poder se ve en la creación, sustento y gobierno del universo. La fuerza de Dios es absoluta, independiente, ilimitada, inconmovible y siempre del lado del derecho y la felicidad.

IV. Lo consideraba retributivo. Hay un elemento retributivo en la naturaleza divina: un instinto de justicia. La retribución en gobernadores humanos es política. El Eterno retribuye el mal debido a Su repugnancia instintiva al mal. Por tanto, el malhechor no puede tener éxito. El gran principio es que si un hombre desea prosperidad, debe aceptar los arreglos de Dios en Su providencia y gracia; y se ve sabiduría al estudiar estos arreglos y ceder a ellos. ( Homilista. )

Pero, ¿cómo debería ser el hombre justo con Dios?

Sobre la justificación

Con respecto a la relación que el hombre tiene con Dios, dos consideraciones son esenciales: una sobre nosotros mismos y la otra sobre nuestro Hacedor. Somos sus criaturas, y por lo tanto total e indivisiblemente suyas, y le debemos todo nuestro servicio. El que empleemos cualquier parte de nosotros mismos en algo contrario a Su deseo, es una injusticia hacia Él; y, por tanto, nadie que lo haga puede ser justo con Él en esto.

Pero como nuestra voluntad y nuestros pensamientos no están en nuestro propio poder, hagamos lo que hagamos, es inútil esforzarse por poner al hombre en su totalidad al servicio de Dios. Una obediencia tan perfecta como confesamos que le debemos como criaturas a nuestro Creador, es absolutamente inalcanzable. ¿Debemos entonces rebajar, no nuestros esfuerzos, sino nuestro estándar? ¿Estará Dios satisfecho con algo menos que la perfección absoluta? Dado que somos criaturas de Dios, le debemos una obediencia perfecta y sin pecado en pensamiento, palabra y obra. Y Dios no puede estar satisfecho con menos. Si Su santidad y Su justicia no fueran tan perfectas como Su misericordia y Su amor, Él no sería perfecto, o en otras palabras, Él no sería Dios.

1. Que el hombre no puede ser justificado por la ley, es decir, por su obediencia a la ley o el desempeño de sus deberes, se desprende de su condición: "Haz esto, y vivirás". No disminuye la sinceridad; no tiene en cuenta la enfermedad. La piedad es inadmisible aquí; simplemente pide lo que se le debe y ofrece la recompensa al pagarla.

2. Tampoco puede ser justificado por una ley atenuada; es decir, bajándolo hasta que esté al alcance.

3. Ni tampoco puede ser absuelto por el paso de sus transgresiones por el olvido (por así decirlo) de Dios; como si no fuera a ser extremo para señalar lo que se hizo mal.

4. ¿Cómo, pues, será el hombre justo con Dios? Debe ser de una manera que respete la ley. Cristo "engrandeció la ley y la hizo honorable" -

(1) Manteniéndolo completo e intacto; y

(2) soportando su maldición, como si la hubiera quebrantado; convirtiéndose en "pecado por nosotros que no conocimos pecado, para que seamos hechos justicia de Dios en él". ( George Jeans, MA )

El modo de la justificación del pecador ante Dios

¿Cómo se justifica el hombre ante Dios? Hablamos del hombre tal como se encuentra ahora en el mundo: caído, culpable y contaminado. El hombre fue enderezado al principio. La primera acción de su naturaleza, en sus varias partes, estaba en armonía con las leyes correspondientes a cada una, por lo que continuó durante un breve período de tiempo. Cuando hablo de las leyes que pertenecen a cada parte, me refiero a las de la materia y la mente, el cuerpo, los sentidos y el intelecto.

Dios le había impuesto una prohibición, y a la observancia de esto le había prometido su favor continuo, y a la no observancia le atribuyó la pérdida de ese favor. La prueba aquí no era si el hombre alcanzaría el favor divino, sino si debía retenerlo. El peligro a ser aprehendido, porque el peligro está involucrado en la noción misma de un período de prueba, era que Adán cayera, no que no pudiera resucitar, como es el caso de nosotros, sus descendientes.

¿Cómo se mantuvo a Adán, mientras estuvo en un estado de aceptación ante Dios? es decir, ¿cómo fue justificado Adán, en la medida en que el término justificación se puede predicar de él? Continuó en el favor divino mientras obedeciera la ley. Fue justificado por las obras. No hay nada malo necesariamente en la idea de la justificación por las obras. La conciencia, naturalmente, no conoce otro modo de justificación, y cuando eso es imposible, entrega al ofensor a la condenación y la desesperación.

La conciencia no conoce más justificación que la de las obras. Cuando es posible, lo primero, lo obvio y lo legítimo, el modo natural de obtener el favor divino es mediante una perfecta obediencia, en la propia persona, a los mandatos divinos contenidos en la ley moral. ¿Cómo se justifica la posteridad de Adán? No de la misma manera que él. Sus circunstancias son tan diferentes. Él era inocente, ellos son culpables; él era puro, ellos son impuros; él era fuerte, ellos son débiles.

El modo de justificación del Evangelio no puede ser por obras. Pero, ¿qué es positivamente? El conocimiento de este tema debe abarcar dos cosas, a saber, lo que Dios ha hecho con este fin: hacer posible la justificación; y lo que hace el hombre cuando se vuelve actual. A Dios le agradó salvarnos, no arbitrariamente, sino indirectamente. Él no ha cancelado nuestro pecado, como un hombre podría cancelar la obligación de un vecino endeudado, simplemente dibujando su pluma sobre el registro en su libro mayor.

Esto puede ser útil para una criatura en relación con sus compañeros. Se nos dice en las Sagradas Escrituras que Dios el Padre ha dado a Su Hijo para que sea un "rescate" por nosotros, un "sacrificio por nuestros pecados", un "mediador entre Él y nosotros", el "único nombre bajo el cielo entre los hombres mediante el cual puede ser salvado." El Padre puso en su muerte expiatoria el fundamento de nuestras esperanzas, la “piedra angular elegida” de nuestra salvación.

Por el Espíritu Santo y por medio de ese Hijo, también ha concedido a la humanidad, además de una oferta de perdón, una oferta de ayuda, sí, ayuda en la misma oferta. La mediación del Espíritu comenzó en el momento en que se predicó por primera vez el Evangelio a Adán caído. De hecho, también lo hizo el Mediador de Cristo, es decir, Dios comenzó inmediatamente a tener una perspectiva prospectiva de la escena que un día se promulgaría en el Calvario.

Pero la mediación del Espíritu no podía demorarse ni un momento. Para que la salvación de los hombres sea subjetivamente posible, el Espíritu debe ser dado real e inmediatamente. Entonces, ¿qué es necesario por parte del hombre? Esto puede parecerle a algunos una forma peligrosa de ver el sujeto. No voy a establecer un reclamo de mérito por parte del hombre. Cuando un hombre es justificado, como la justificación tiene lugar por parte de Dios, debe haber algo correlativo por parte del hombre; el hombre también debe hacer algo.

Este gran acto de Dios debe encontrar alguna respuesta en el corazón del hombre. Debe haber, en una criatura caída, culpable y contaminada, emociones que al principio eran desconocidas en el Paraíso. Le conviene una profunda penitencia, un dolor punzante, un amargo reproche y un absoluto desprecio por sí mismo. Si miramos al honor de Dios, o las exigencias de su gobierno moral, llegamos a la misma conclusión. Así como su honor requiere que los obedientes sigan siendo obedientes, también requiere que, habiendo desobedecido, se arrepientan y dejen de ser desobedientes: es, en verdad, el mismo espíritu en ambos casos, solo adaptado a la adversidad del circunstancias.

Si Dios, en misericordia, justifica al impío, debe ser de tal manera que no entre en conflicto con estos primeros y manifiestos principios; y el Evangelio, por lo tanto, debe tener algún artificio por el cual los hombres puedan alcanzar la justificación sin menoscabar el gobierno divino, o degradar el carácter divino, o pensar muy bien de sí mismos. Entonces, ¿cuál es ese artificio? No es la forma de trabajar.

Lo que conviene a Adán en el Paraíso no nos conviene a nosotros, expulsados ​​al desierto del pecado y la culpa. Estamos preguntando, como el correlativo a la justicia y la ley por parte de Dios es la obediencia por parte del hombre, ¿cuál es el correlativo a la mera y la expiación? no puede ser ese sentimiento de autosatisfacción que le pertenece a quien ha cumplido la ley. Su presente obediencia, por perfecta que fuera, no podía deshacer la desobediencia pasada.

El correlativo a los actos divinos de justificación no pueden ser actos humanos en obediencia a la ley. "Por las obras de la ley ninguna carne será justificada". Pero, ¿no puede el hombre ser justificado por la obediencia a una ley mitigada? ¿No es el Evangelio, después de todo, sólo la ley moral con algunas reducciones diseñadas para reducirlo al nivel de nuestra debilidad? Ésta es la suposición más plausible y engañosa que podría hacerse.

Concuerda exactamente con el orgullo natural del hombre, su afición por sus ídolos y, al mismo tiempo, tiene un aire de misericordia y justicia mezcladas. Pero, por engañoso que sea, es completamente infundado en la razón o en las Escrituras. Supone que la ley, que consideramos como una transcripción del carácter divino, se encuentra defectuosa y, en consecuencia, sus requisitos se reducen al nivel verdadero. Ni la violación de la ley, ni su observancia en su forma original o mitigada, puede ser el fundamento de nuestra justificación ante Dios, en nuestro estado actual, ¿qué camino queda entonces para este objeto infinitamente deseable? ¿No estamos encerrados en el camino de la fe? “Ser justificados por la fe.

“Nada que sea moralmente bueno precede a la justificación o es simultáneamente instrumental de ella; todo el bien real lo sigue. Por fe entendemos la confianza en Cristo como nuestro sacrificio expiatorio, y en el Señor nuestra justicia, para ser aceptado ante Dios. Es la dependencia de otro. Aquí no hay confianza en uno mismo ni complacencia en uno mismo. Este principio consulta y proporciona todos los intereses involucrados en una dispensación de misericordia a las criaturas caídas a través de un Redentor Divino.

Humilla al pecador. Exalta al Salvador. Se promueve la santidad. Si tal es entonces la naturaleza y tendencia de la fe, si es el único instrumento de justificación, y si es sólo en un estado de justificación que el hombre puede rendir una obediencia real y aceptable, cuán ferviente e incesante debe ser nuestra oración ". ¡Señor, aumenta nuestra fe! " ( W. Sparrow, DD )

Expiación y pensamiento moderno

Lo que arrancó este grito de Job fue una conciencia aplastante de la omnipotencia de Dios. ¿Cómo podría yo, la criatura impotente que soy, levantarme y afirmar mi inocencia ante Él? Lo que provoca la exclamación ahora es algo bastante diferente. Hemos perdido incluso el sentido de Job de una relación personal con Dios. La idea de la responsabilidad individual inmediata ante Él parece estar sufriendo un eclipse en esta generación.

La enseñanza moderna prevaleciente fuera del cristianismo hace del hombre su propio centro y lo impulsa, por motivos de interés propio, a buscar su propio bienestar, y el bien de todos como contribuyente al suyo. En última instancia, es una ley en sí mismo. Las reglas morales que él encuentra vigentes en el mundo son solo experiencias registradas de las líneas a lo largo de las cuales se puede asegurar la felicidad. Tienen cierto peso, ya que los hechos meteorológicos comprobados tienen peso entre los marineros, pero eso es todo.

No tiene ninguna obligación en el estricto sentido moral. El conjunto es una cuestión de interés. Ahora sostenemos que todo esto no es cierto. La obligación que nos presiona desde el exterior establece una autoridad sobre nosotros; y la conciencia, reconociendo la obligación, sí, estampando el alma con un auto-juicio instintivo, mientras cumple o se niega a cumplir con las obligaciones: estas van con nosotros dondequiera que vayamos, a la escuela, la universidad, los negocios, las relaciones sociales, el deber público.

Si reconocemos nuestras obligaciones y las cumplimos concienzudamente, aseguramos nuestros más altos intereses. Pero eso de ninguna manera convierte la obligación en interés. Las dos posiciones son mutuamente excluyentes. Si un hombre por mero interés propio hiciera todas las cosas que otro hombre hizo por un sentido de obligación, ni una sombra de la paz y la justa aprobación de este último sería suya. El objetivo egoísta evacuaría los actos de todas sus cualidades ennoblecedoras.

Mientras que el hombre concienzudo se perdería a sí mismo, el egoísta se encerraría en un frío aislamiento, se perdería a sí mismo, sin tener ningún control real sobre ninguna otra alma, porque su objetivo desde el principio ha sido salvarse y servirse a sí mismo. Pero si esta es la verdadera visión de la vida, debemos aceptar todo lo que fluye de ella. Confiemos en nuestra naturaleza moral como lo hacemos con esa parte de nuestra naturaleza que mira hacia el mundo de los sentidos.

Si estoy realmente obligado, soy libre. La obligación no tiene el significado que le atribuimos, a menos que presupongamos libertad. Si la moral es más alta en mí, si cada facultad e interés del derecho está sujeto a su influencia, entonces en simple lealtad a los hechos debo inferir que el orden más alto de este mundo es un orden moral. Pero una vez que concedas eso, estarás en la región de la personalidad de una vez. En el momento en que te sientes bajo el deber, te reconoces como una persona, libre, moral, consciente de sí mismo.

Estás cara a cara con un Gobernador Moral Divino, en quien todas tus obligaciones morales inferiores encuentran su último descanso, desde que Él las estableció; y quien, como su autor y sustentador, tiene derecho a la entrega total de todo su ser. El significado supremo de la vida para ti es cumplir con tus obligaciones para con tu Dios. Siendo hechos por un Dios de santidad, debemos suponer que hemos sido llamados a la existencia como un medio para ejemplificar y glorificar el derecho.

El derecho es supremo sobre todos nuestros intereses meramente personales. Existimos por el derecho. El hombre puede justificarse consigo mismo sólo si agrada a Dios: con la conciencia de la desobediencia viene la culpa, el miedo, el alejamiento. Cuando sobreviene esta desafortunada comodidad, como ha sucedido en la comodidad de todos, el primer punto es resolver esta cuestión del derecho entre el hombre y Dios. Antes que nada y todo lo demás en religión, antes de la santificación, antes incluso de que consideremos en detalle cómo nuestra vida debe unirse a Dios, surge la gran cuestión de nuestro encuentro y cumplimiento de las exigencias de la ley de Dios.

La expiación es nuestra primera y más urgente preocupación. La Biblia se compromete con tres declaraciones sobre usted. Toma el último primero. Por las obras de la ley, o por sus propias acciones, no puede ser considerado un hombre perfectamente justo a los ojos de Dios. En segundo lugar, no puede liberarse de la culpa por este resultado. En tercer lugar, usted ve que la Biblia ocupa un terreno propio, y debe juzgarla en su propio terreno. Ahora considere la principal dificultad para ejercitar la mente de los hombres en este momento.

Vivimos en una época más práctica que teórica. Decimos: ¿Cómo puede un mero arreglo, como la expiación, rectificar mis relaciones con Dios, separarme del pecado y asegurar mi conformidad real con la voluntad de Dios? Tomando el camino del Evangelio tal como está, continúo mostrando la verdadera raíz y rama de redención y restauración que confiere. Donde los hombres yerran es en dejar fuera de vista la gran personalidad de Cristo. Olvidan que la redención está en él. ( John Smith, MA )

La demanda de la naturaleza humana por la expiación

1. Nuestro tema es la expiación y los hechos de la naturaleza humana que la exigen. La religión puede explicar todos sus principios y doctrinas apelando a los hechos de nuestro ser. La doctrina de la reconciliación con Dios mediante la muerte expiatoria de Jesús es, sin duda alguna, la doctrina principal y, en algunos aspectos, la más oscura de la religión cristiana. Sin embargo, creer en sus características generales es esencial para cualquier aceptación honesta del Evangelio. Sin discutir las tinieblas, deseo, en ayuda de la fe, simplemente señalar cuán cierto es para todos los hechos de la naturaleza humana.

2. "¿Cómo debe el hombre ser justo con Dios?" No es una cuestión que surja de la cultura ética reciente o del progreso del hombre en el desarrollo moral, como algunos han pensado. Es tan antiguo como el alma humana, tan antiguo como el sentido del pecado, tan universal como la humanidad, y se escucha en todas las religiones. Bajo los cielos ardientes de la Arabia primitiva, un jeque árabe y sus tres amigos debaten este gran problema. Primero--

(1) Bildad, el shuhita, establece la premisa incontrovertible de la que parte la discusión, una premisa basada en la conciencia universal, y axiomática en su verdad: “He aquí, Dios no apartará al hombre perfecto, ni ayudará al malhechor. . " Es decir, Dios hace una distinción eterna y una diferencia en el trato que da a los justos e injustos.

(2) Entonces arriba Job habla: “Sé que es así de verdad. Pero, ¿cómo debería ser el hombre justo con Dios? ¡Si contiende con Él, no puede responderle como una entre mil! " “No hay quien haga el bien; no, ni uno. "

(3) Desanimado, Job continúa: “Si Dios no aparta su ira, los orgullosos ayudantes se inclinan debajo de él. ¿Cuánto menos le responderé y elegiré palabras negativas para razonar con él? Es decir, todos nuestros arrepentimientos y justificaciones, de los que tanto confiamos, son, por la desnudez de nuestra necesidad, pero como trapos de inmundicia. El grito de misericordia, en lugar de justicia, debe ser nuestro único ruego.

(4) Entonces Job continúa de nuevo: “Tengo miedo de todos mis dolores. Sé que no me considerarás inocente ". "Todos mis dolores". Está el remordimiento, el infierno que hay en mí, el sentido de la justicia insatisfecho, "¡les tengo miedo!"

(5) Entonces Job reanuda una vez más: "¡No hay entre nosotros ningún hombre de día, para que ponga su mano sobre ambos!" Ah, el Cristo bendito, el Mediador, nuestro Hombre de Días, poniendo una mano sobre la Justicia y la otra sobre nuestras cabezas culpables, nuestra Expiación, haciendo que Dios y el hombre sean uno en paz: ¡Él no había venido! "¡No hay entre nosotros ningún hombre de día, para que ponga su mano sobre ambos!" ¿Ves ahora por qué Abraham y Job y todos los reyes y profetas de la antigüedad anhelaban ver el día de Cristo, y cuán difícil fue para ellos morir sin verlo? "¡No tenemos hombre de día!" Oh, la profundidad abismal del anhelo en esa palabra, "No tenemos hombre de día" y "¿Cómo debe el hombre ser justo con Dios?" Y luego, por todo lo que se nos dice, ese coloquio en el desierto se detuvo allí, en total tristeza y tristeza.

Oh, si alguno de nosotros tan solo hubiera estado allí, y hubiera podido golpear y arrojar al abismo los años que transcurrieron entre el día de Job y el de Cristo. O, si pudiéramos haber conducido al apóstol Juan a esa compañía de Job y sus tres amigos, y haber pedido a Juan que hablara, con un tono claro, sobre su debate, y que les dijera a esos, los antiguos árabes, como él dijo. a nosotros: “Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el Justo.

¡Y Él es la propiciación por nuestros pecados, y no solo por los nuestros, sino también por el mundo entero! " Pero Pablo lo vuelve a decir, en su manera exacta y positiva, e insiste en ello. "¡Para declarar, digo, en este momento su justicia, para que él sea justo y el que justifica al que cree en Jesús!" Y luego quedan satisfechos. Y ahora Job, Bildad, Zofar y Eliú se ponen de pie sobre las arenas del desierto, y con Juan y Pablo levantan los ojos y las manos hacia el cielo y claman a una sola voz: “Al que nos amó y nos lavó. de nuestros pecados en su propia sangre, a él sea la gloria, el dominio, la honra y el poder, por los siglos de los siglos. Amén."

3. Afirmo, como cuestión de experiencia cristiana, que todas las características e implicaciones necesarias de la doctrina ortodoxa de la expiación son fieles a los hechos de la naturaleza humana. Cuando digo el punto de vista ortodoxo, me refiero a ese punto de vista en la forma más elevada de su enunciado, el punto de vista sustitutivo, a saber, que la muerte de Cristo se convierte en una satisfacción real de la justicia, de ese sentido de justicia que existe en nuestro propio pecho y en el pecho. de todas las criaturas inteligentes, y que, en la naturaleza de las cosas, debe ser una duplicación del sentido de justicia dentro del seno de Dios mismo; que los sufrimientos y la muerte de Cristo se conviertan en una satisfacción real de la justicia por nuestros pecados pasados, cuando la aceptamos como tal por la fe.

Y la prueba de que es una satisfacción, la evidencia de que nos quita la sensación de demérito, la sensación de que le debemos algo a la justicia, es que somos conscientes de que lo hace. Los filósofos a veces han rechazado y rechazado la conciencia por grandes mayorías, pero se niega a quedarse abajo y afuera. Vuelve y se reafirma. “Un hombre simplemente lo sabe, señor”, como dijo el Dr. Johnson, “y eso es todo sobre el asunto.

“Todo lo que los cristianos podemos hacer, todo lo que tenemos que hacer, es tener la experiencia de ello, y luego quedarnos quietos, y declarar magnífica e imperiosamente que sí, porque sentimos que es así. Los hombres pueden decirnos que no debería ser así; volveremos a unirnos que es así. Pueden decir que nuestro sentido del bien y del mal está muy desarrollado de manera imperfecta, o que no podemos obtener paz del pensamiento de que un Ser inocente ha sufrido en nuestro lugar. Contra nuestra experiencia, el mundo no puede responder. Afirmamos que el hombre siente que su pecado necesita propiciación y que, si lo desea, puede encontrar que la muerte de Cristo satisface esa necesidad.

4. Salgamos de la experiencia distintivamente cristiana y observemos algunos hechos de la naturaleza humana que muestran su tendencia hacia la expiación en Jesús.

(1) Afirmamos que el arrepentimiento y la reforma por sí solos no satisfarán el sentido de derecho en el hombre. Hace veinticinco años un amigo mío, un niño, en circunstancias de gran tentación, robó y luego tuvo que mentir para ocultar el robo. Después no tuvo el valor de confesar y restaurar. La oportunidad de reconocer su pecado y hacer la restitución pronto pasó para siempre. En unos pocos años, me ha asegurado que el recuerdo de ese primer y único robo todavía está muy presente en su alma, y ​​que nunca podrá sentirse a gusto hasta que ese asunto se arregle de alguna manera.

Manteniendo este hecho resplandeciente en la experiencia, afirmo que el sentido moral exige satisfacción. El arrepentimiento no es suficiente, él se ha arrepentido. La reforma no es suficiente, nunca ha robado desde entonces. Aún así, no puede responder a Dios ni a sí mismo. Él no es inocente, y los "orgullosos ayudantes se inclinan debajo de él". Era necesaria la propiciación de su propio sentido del derecho. Él y mi amigo van y se paran al lado de Job allá en el desierto, y dicen con él: “Tengo miedo de mis dolores.

Sé que no me considerarás inocente ". No se consideran inocentes. Permítanme agregar algunos ejemplos más de los sentimientos más íntimos de hombres representativos que miran en la misma dirección. Byron no era un hombre dado a la superstición ni a la volatilidad. En su "Manfred", se sabe que habló de los hechos de su propio corazón culpable. Ahí dice ...

“No hay poder en los santos,

Ni encantos en la oración, ni forma purificadora

De penitencia, ni de mirar hacia afuera, ni de ayuno,

Ni agonía, ni mayor que todos ellos,

Las torturas innatas de esa profunda desesperación

Que es el remordimiento sin miedo al infierno,

Pero en general suficiente por sí mismo

Haría un infierno en el cielo , puede exorcizar

Desde el espíritu ilimitado el sentido rápido

De sus propios pecados, sufrimientos y venganza

Sobre sí mismo ".

Ahora, recuerde que esto es poesía. En la poesía obtenemos la filosofía más profunda: allí habla el corazón. No tiene más voz que la voz de la naturaleza. Byron habla fiel a la naturaleza cuando declara que ni la oración, ni el ayuno, ni la agonía, ni el remordimiento pueden expiar el pecado o satisfacer el alma. ¿No hay en la confesión de ese espíritu volcánico un hecho que mira hacia la necesidad del hombre del Calvario? Tomo mi Shakespeare y lo abro en “Macbeth”, esa tragedia más terrible de nuestra lengua, incomparable en la literatura por su descripción del funcionamiento de una conciencia culpable, para ser estudiada cada vez más.

Lady Macbeth - el rey Duncan ha sido asesinado - camina en sueños por el castillo de su marido por la noche con una vela en sus manos. “Médico: ¿Cómo llegó ella a esa luz? Sirviente : Bueno, estuvo a su lado; ella tiene luz a su lado continuamente; es su orden ". Mientras camina, se frota las manos. Un criado explica: “Es una acción acostumbrada con ella parecer que se lava las manos; La he conocido para continuar en esto un cuarto de hora.

Entonces Lady Macbeth habla: “Sin embargo, aquí hay un lugar. ¡Qué! ¿Estas manos nunca estarán limpias? ... Aquí está el olor de la sangre todavía; ¡No todos los perfumes de Arabia endulzarán esta manita! " ¿No hay algo allí que suene como el eco de las palabras de Job en el desierto: "Tengo miedo de todos mis dolores"? Lady Macbeth, caminando de noche y arrepintiéndose de su crimen y lavándose las manos en sueños con la sangre de Duncan, ¿no parece como si una conciencia acusadora y el sentido de la justicia insatisfecho pudieran crear su propio infierno?

(2) Aún más, afirmo que el sentido moral nunca se apacigua hasta que se hace de alguna manera la expiación. El golpe expiatorio debe caer en alguna parte, aunque sea sobre él mismo, antes de que un hombre pueda estar en paz consigo mismo. Esa es una serie de pasajes profundamente instructivos, porque profundamente verdaderos, en la tragedia de Coleridge de “Remordimiento”, que expone este hecho. “El culpable y herido por la culpa Ordonio es apuñalado por Alhadra, la esposa del Isadore asesinado.

Mientras el acero bebe la sangre de su corazón, él pronuncia una sola palabra, '¡Expiación!' Su espíritu de auto-acusación, que se conmueve con sus recuerdos arrepentidos, y que el perdón cálido y cordial de su hermano herido no ha podido calmar en lo más mínimo, en realidad siente su primer chorro de alivio solo cuando entra el cuchillo vengador, y el crimen se encuentra con la pena ". Ordonio, moribundo, expira diciendo:

“Me quedé en silencio, como un esclavo ante ella,

Para probar el ajenjo y la hiel,

Y sacia este corazón que se acusa a sí mismo

Con agonías más amargas que las que puede dar la muerte ".

Eso me parece decirme que nada le dará paz al alma sino una expiación de algún tipo.

5. Creo, por lo tanto, que si pudieras traer a Job y sus tres amigos, y mi conocido que robó en su juventud, y Byron, Shakespeare y Coleridge aquí hoy, estarían de acuerdo y estarían de acuerdo en algunas cosas. en nombre de los hechos de la naturaleza humana.

(1) Estarían de acuerdo en que el arrepentimiento por sí solo no hace que un hombre esté en paz. Toda esta compañía se había arrepentido amargamente.

(2) Estarían de acuerdo en que la reforma no era suficiente.

(3) Estarían de acuerdo en que el remordimiento del alma culpable, su "mordida" sobre sí misma, era su propio infierno, suficiente para su castigo.

(4) Estarían de acuerdo en que la mente exige tan severamente que se haga la expiación, en algún lugar y de alguna manera, que antes ofrecerá su propio seno, como lo hizo Ordonio, que dejar insatisfecho su propio sentido de la justicia.

(5) Probablemente estarían de acuerdo con Sócrates cuando le dice a Platón, como algunos de ustedes pueden haber dicho hoy: “Quizás Dios pueda perdonar el pecado, pero no veo cómo puede hacerlo, porque no veo cómo debería hacerlo. " Es decir, "No veo cómo el hombre que ha pecado pueda estar jamás en paz".

(6) Y luego afirmo que, si los años entre ellos pudieran ser eliminados y Pablo pudiera unirse a esa compañía y decir: "He aquí el Cordero de Dios, a quien Dios puso como propiciación por su" sangre, para mostrar su justicia. por haber pasado por alto los pecados cometidos antes, para que él mismo sea justo y el que justifica al que tiene fe en Jesús ”- si Pablo pudiera decirles eso, y esa compañía pudiera aceptar a Cristo como su Daysman, transfiriéndose por arrepentimiento sincero y fe de su culpa hacia Él, y consintiendo en sus mentes que Él debería descargar su castigo con Su cuerpo y sangre, entonces afirmo, en el nombre de millones de cristianos, que encontrarán la paz.

Y afirmo que este sentimiento de deuda con la justicia, que es igual en el seno de Dios y en el seno del hombre, estando satisfecho, Job y sus amigos, Byron, Shakespeare y Coleridge, y todos los hombres pecadores saldrían a su encuentro. pies y decir, con Juan y Pablo y toda esa otra compañía de los salvos en el cielo: “Al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados en su propia sangre, a él sea la gloria, el imperio, la honra y el poder, por los siglos de los siglos. siempre.

¡Amén!" Tales son algunos de los hechos en la conciencia de los hombres que un breve examen nos permite advertir. La lógica de la naturaleza humana es Cristo. Ningún Humboldt, Cuvier o Darwin, con un ojo científico agudo, jamás notó tal variedad de hechos físicos, todos apuntando hacia un fin en el mundo físico, como lo encontramos en el reino moral, todos tendiendo hacia Jesús. Tertuliano afirmó que el testimonio de la mente era naturalmente cristiano.

Su reclamo es justo. Los hombres pueden balbucear ante estos hechos en conciencia; pueden declarar que hacen de Dios un Moloch, y que la doctrina de la expiación es una invención sangrienta de hombres de mente burda, pero los hechos permanecen quietos, y su tendencia científica y su deriva es totalmente hacia el Hombre Bendito del Calvario. Si alguien no se siente así ahora, está drogado con el pecado; ha tomado opiáceos; él no es él mismo. ( JC Jackson, DD )