Josué 24:20

Si dejáis al Señor . .. El se volverá

Misericordias abusadas, los precursores de la ira

Yo .

La razonabilidad de esperar que las misericordias abusadas deben conducir a un castigo más agravado. Vemos esto claramente en la historia de Israel. Su carrera como nación estuvo marcada por la perfidia y la ingratitud; en casi cada paso de su progreso los encontramos en rebelión contra el Altísimo: "abandonando al Señor y sirviendo a dioses extraños". ¿Y cómo trató Dios con ellos cuando actuaron así? ¿No es cierto que los azotó e hizo que sufrieran castigo? Mira las plagas que les sobrevinieron en el desierto; mire las matanzas que Dios les permitió experimentar en la guerra con sus enemigos.

¿Y quién puede examinar la historia posterior de los judíos y no leer un cumplimiento de las amenazas contenidas en nuestro texto? Y lo que deseamos que extraiga de las observaciones anteriores es principalmente esto, que ninguna experiencia del bien en manos del Todopoderoso garantiza que se espere que la desobediencia futura no será castigada con justa severidad. "Si abandonáis al Señor y sirvís a dioses extraños, él se volverá y os hará daño y os consumirá, después de que os haya hecho bien".

II. La justicia del trato a que se refiere la amenaza que tenemos ante nosotros. Ahora se admitirá que a Israel se le dieron todas las razones para esperar la continuación del favor y la protección Divinos. Creemos que fácilmente se percibe que uno de los propósitos principales del Todopoderoso al llamar a Israel como nación era mantener sobre la tierra, por medio de esa raza, el conocimiento puro de Sí mismo; para dar testimonio de la unidad de Jehová y contra la idolatría; para asegurarse gloria a Sí mismo mediante la exhibición, por parte de este pueblo, de una obediencia constante.

Seguramente, entonces, si este propósito fue, por el libertinaje y la desobediencia de la nación, completamente frustrado, si todos los recursos que Dios les dio de fuerza nacional fueron abusados ​​y corrompidos, de hecho sería extraño no percibir que su conducta en este respecto liberó a todos. presunta obligación de "hacerles el bien", y en pocas palabras reivindica al pie de la letra la justicia de la advertencia: "Si abandonas al Señor y sirves a dioses extraños, Él se volverá, te hará daño y te consumirá, después de lo cual Él te ha hecho bien.

”Y ahora, para tomar un rango más amplio, de mirar el caso del pueblo judío, pasemos al de la humanidad en general. ¿Parece que Dios puede ser justo en la distribución de la ira absoluta a la humanidad, a pesar de todas las manifestaciones de Su determinación de hacerles el bien? Hay dos grandes exhibiciones de la misericordiosa intención de Dios hacia la humanidad en general, para hacerles el bien.

El primero de ellos lo proporciona la creación y el segundo la redención. Nuestro objeto de investigación es simplemente este: si la demostración del amor de Dios al crear o redimir a la humanidad ofrece alguna razón para concluir que, en armonía con Su justicia, Él no puede "volverse, hacerles daño y consumirlos". Para empezar con la creación: ningún hombre puede dudar de que su creación es la prueba del propósito de Dios de “hacerle el bien”.

“Más allá de toda duda, este propósito era la felicidad del hombre, pero entonces su felicidad consistiría en la asimilación a la Deidad; y si sobre el hombre recae sobre el hombre la culpa de haber destruido y renunciado voluntariamente a esa semejanza, ¿dónde está la inconsistencia del trato, debería Dios “volverse, hacerle daño y consumirlo”? Cuanto más nobles son las facultades con las que fue dotado, más brillante es la evidencia del propósito de Dios de "hacerle bien", más fuertes me parecen las razones por las que la ira debe ser ejecutada sobre aquellos por quienes abusan de las facultades y desprecian las pruebas.

Pasamos, por último, a la manifestación de la bondad de Dios tal como se muestra en la redención. Ha habido quienes han argumentado: la redención es la evidencia de un amor tan incomparable, que nunca pueden creer que Dios sentenciará a la destrucción a aquellos a quienes ha redimido a tal precio. "El método de nuestra expiación implica un gasto de tal sabiduría y misericordia, que ¿cómo podemos concebir que el Todopoderoso permita que sus objetos finalmente perezcan?" De esta manera, la razón es igualmente, como en los casos anteriores que hemos aducido, pasar por alto un propósito principal de Dios en el esquema de la redención humana.

¿No es extraño que hombres que han sido objeto de un sacrificio tan costoso lo consideren tan a la ligera y lo paguen con tanta frialdad? Puede que nos asombremos de que los pecadores redimidos perezcan, pero ¿no es más maravilloso que los pecadores redimidos rehúsen ser salvos? Nuevamente, volvamos al propósito de Dios en la redención. De hecho, fue para bendecir a toda la tierra; era rescatar a la humanidad de la esclavitud del mal y exaltarla a una felicidad trascendente.

Pero después de todo, a través de cada trato de Dios con Sus criaturas inteligentes, podemos descubrir el propósito de tratarlos como seres responsables, libres de rechazar las propuestas de Su misericordia. Ahora, el canje se ofrece bajo ciertos términos; se requiere que el hombre se arrepienta y crea para ser salvo. No es parte de la redención ofrecerle una entrada al cielo independientemente de su idoneidad moral, para hacerlo apto para los placeres del cielo; y en la adquisición de esta aptitud moral se requiere que el hombre coopere con el Espíritu Divino.

Puede negarse a sacar provecho de lo que Dios ha hecho por él, y así demostrar que es un despreciador del amor que es tan inescrutablemente grande. Puede resistir resueltamente el designio del Todopoderoso en la redención, es decir, que debe glorificar a Dios, tanto en su cuerpo como en su alma; y pregunto, si le es posible actuar así, ¿no hay justicia en la sentencia que le concede sufrir a pesar de toda la voluntad declarada de Dios de hacerle el bien? ( Mons. R. Bickersteth. )

A los cristianos se les recuerda solemnemente sus obligaciones

I. Que tenemos la obligación de servir al señor por nuestra propia elección o compromisos voluntarios. Aquí diría que aunque las obligaciones voluntarias, asumidas por nosotros mismos por nuestro propio acto, tienen algo de una fuerza peculiar en ellas, no son las únicas obligaciones que tenemos para servir al Señor. Estamos destinados a ser sus siervos, lo queramos o no. Su carácter como nuestro creador, nuestro preservador y benefactor, y como un ser de suprema excelencia, le otorga el más firme e indiscutible derecho a nuestra obediencia.

Pero aunque todos estamos bajo obligaciones para con Dios, independientemente de nuestro propio consentimiento y antes de él, hay una clase de obligaciones que hemos asumido personalmente y por nuestros propios actos; y en el incumplimiento de estos somos culpables de perjurio más directo y agravado.

II. Preguntar cómo y cuándo, en qué aspectos y en qué períodos de tiempo, somos testigos contra nosotros mismos de que hemos elegido al Señor para servirle.

1. Vosotros mismos sois testigos contra vosotros mismos de que habéis elegido al Señor para que sea vuestro Dios. Sabes y confiesas que te has dedicado a Dios en el bautismo; y algunos de ustedes saben que fue su propio acto y acto cuando fueron capaces de elegir por sí mismos. También sabes en tu propia conciencia que a menudo estás presente en la mesa del Señor, y allí renuevas tu alianza con Dios de nuevo.

2. Ustedes son testigos unos contra otros de que han elegido al Señor para servirle. Has visto las transacciones que han pasado entre Dios y tú en Su casa; has visto a algunos bautizarse ellos mismos, a algunos presentar a sus hijos al bautismo, y así renovar su propio pacto con Dios; algunos sellando sus compromisos religiosos en la mesa del Señor. ( Presidente Davies. )