Josué 7:25-26

Y Josué dijo: ¿Por qué nos has turbado?

el Señor te turbará hoy.

Los problemas del pecado

I. Ese pecado es algo muy problemático.

1. La carga de culpa con la que nos oprime.

2. Los cambios, subterfugios y trucos a los que se recurre con el propósito de ocultar nuestros pecados o transferir la culpa a otros, son pruebas convincentes de que el pecado nos preocupa.

3. El pecado nos turba por su influencia corrupta e inquieta en el temperamento y la disposición.

4. Pero es principalmente en el futuro donde debemos buscar los problemas del pecado ( Proverbios 11:21 ; Ezequiel 18:4 ; Romanos 6:23 ).

II. No importa cuán ingeniosamente se oculte, el pecado debe ser expuesto.

1. Los pecados más secretos a menudo se revelan en este mundo.

2. Aquellos pecados que escapan a la detección aquí, se manifestarán en el último día ( Eclesiastés 12:14 ).

III. Cuando el pecador está expuesto, se queda sin ninguna excusa razonable. Josué dijo: "¿Por qué nos has turbado?" ¿Qué podía decir él? ¿Podría alegar ignorancia de la ley? No; fue publicado en el campamento de Israel. ¿La debilidad de la naturaleza humana? No; tenía fuerzas para cumplir con su deber. ¿La prevalencia de la tentación? No; otros tuvieron tentaciones similares y, sin embargo, las conquistaron. ¿Y qué tendremos que decir cuando Dios nos llame a su bar?

IV. Ese castigo pisa los talones del pecado. "El Señor te turbará hoy".

1. Dios tiene poder para molestar a los pecadores. Toda la creación es una "amplia reserva de medios", que Él puede emplear a su gusto.

2. Dios molestará a los pecadores. Él los llevará al arrepentimiento, cuando ellos “mirarán a Aquel a quien traspasaron, y harán duelo”, o los irritará en Su ira, y los hará pedazos como un vaso de alfarero.

Inferir--

1. Qué poderoso preventivo debería ser este para disuadirnos de cometer pecado.

2. Mira la locura de los pecadores que, por unos pocos placeres sórdidos y despreciables, que siempre dejan un aguijón, se sumergen desesperadamente en un abismo de angustias que no conocen límite ni final.

3. Ya que el pecado es tan problemático, busquemos todos la liberación de su dominio e influencia.

4. Aprenda qué ideas debe tener de aquellos que buscan inducirlo a pecar. Son agentes del diablo, y debes evitarlos como evitarías la perdición. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Israel lo apedreó con piedras y las quemó con fuego .

El castigo de Acán

El castigo del propio Acán no ofrece ninguna dificultad. Conocía el decreto y decidió arriesgar su vida contra unos pocos artículos valiosos que excitaron su rapacidad. El mantenimiento de la disciplina en un ejército es en todo momento de primera importancia. En la Guerra de la Península, dos hombres fueron fusilados por robar manzanas, habiendo sido proclamado el robo como un crimen capital. El duque de Wellington era un hombre humano, pero conocía la necesidad de obedecer la ley y el valor de un ejemplo sorprendente.

Los israelitas eran una nación y un ejército en uno. Había que alentar el respeto por el bienestar general, sobre todo el engrandecimiento privado. El sentido de un interés común pronto se vería socavado, si se instalaba un espíritu de robo y se mostraba un egoísmo codicioso. Además, a toda costa, debía mantenerse la reverencia por su Deidad. Su majestad debe ser reivindicada. Los resultados desastrosos solo podrían seguir a una disminución del sentimiento religioso entre la gente.

Pero la asociación de la familia de Acán en su terrible pena, como un proceso judicial tranquilo, envía un estremecimiento de horror a través de nuestros corazones. Pero entonces, somos "los herederos de todas las edades, en los archivos más importantes del tiempo". Disfrutamos de la herencia de milenios de educación Divina. No podíamos esperar que Josué actuara antes del espíritu de su tiempo. El mundo antiguo era deficiente en su concepción de lo que era un hombre.

Pasó mucho tiempo antes de que llegara a considerarlo como un individuo, un ser completo en sí mismo. Mientras un hombre siguiera siendo considerado como parte de otro, o en algún sentido como propiedad de otro, los padres podían prometer la vida de sus hijos y familias enteras expiarían los crímenes de un solo miembro sin escandalizar el sentido público de la vida. justicia, pero ¿no se dice que la destrucción de la familia de Acán fue por mandato expreso de Jehová? ¿No es esta la explicación? El mandato, que se plasmó en la mente de Josué en la forma de una convicción absoluta, sería que se hiciera justicia.

Joshua solo podía entender la justicia en el sentido en que la entendían sus contemporáneos. Su sentido moral daría carácter y color a la justicia a repartir. Su más íntima convicción, que era, en verdad, el mensaje inspirado de su Dios, le impuso la necesidad de una señal de reivindicación de la majestad de la lealtad y la rectitud, y actuó de acuerdo con la luz que poseía. ( TWM Lund, MA )

La inquietud de Acán

Se presentan dos preguntas. ¿Por qué debería haber sido avergonzado y derrotado todo Israel por el pecado de un solo hombre? ¿Y por qué Dios debería haber requerido a toda la congregación de esta manera dramática que participara en la ejecución del ofensor? A nuestras mentes en un principio pensamos que parecería probable que brutalizara los corazones de la gente, que todos debían estar obligados a participar en esa sangrienta venganza. A modo de ejemplo, Dios podría desear que toda la congregación esté presente en la toma de la suerte.

Él podría haberle señalado al criminal a Josué de una manera simple y directa, pero eligió dar a todo Israel una advertencia de lo más saludable. El hecho de que el dedo infalible de Jehová señale al hombre culpable fue una lección objetiva sorprendente acerca de la verdad de que ningún pecado es tan secreto como para estar oculto al Dios que todo lo escudriña. Pero esto no explica por qué todo el pueblo debió sufrir vergüenza y derrota debido al pecado de Acán, ya que la gran investigación podría haberse hecho con la misma profundidad antes de la derrota en Hai.

Podríamos decir, quizás, que Israel necesitaba la lección de esta derrota para enseñarles su dependencia de Dios tanto para la victoria más pequeña como para la más grande. Creemos que podemos detectar un poco de jactancia en las palabras de los exploradores (versículo 3). Y si preguntamos acerca de los treinta y seis hombres que perecieron mientras Israel estaba recibiendo esta lección de humildad, podemos responder que tales asuntos deben dejarse, y que sin inquietud se pueden dejar en manos de Dios.

No podemos conocer la vida de los individuos. Dios ciertamente en todos los casos actúa con sabiduría y misericordia. Sin embargo, no hemos avanzado mucho en nuestra solución de esta dificultad, que Dios permitió que todo Israel sufriera por el pecado de un hombre. Y es una dificultad que vale la pena intentar resolver, porque es del mismo tipo que la que nos encontramos todos los días de nuestra vida, y hace que los hombres negligentes cuestionen la justicia y la equidad del Dios Todopoderoso.

¿Quién no ha sufrido heridas, problemas o infelicidad por las malas acciones de sus vecinos? El malversador consigue el dinero de cientos de personas pobres y desprevenidas que invierten en sus deslumbrantes planes, y luego se va con su botín, dejando atrás la desolación y la miseria. Cuántas personas sufren por la malignidad o el odio de sus semejantes, porque los han ofendido inocentemente.

Sí, cuántos sufren, a menudo de la manera más cruel, por la negligencia y la irreflexión de los demás, que nunca tuvieron la intención de hacer daño, sino que hablaron tontamente y en exceso sobre cosas que no entendían. Pensamos en el daño que hemos sufrido a manos de otros, sabiendo que no merecíamos nada de él; y decimos: "¿Por qué permite Dios que el inocente sufra así por los pecados de otros hombres?" Quizás, de hecho, sea para recordarnos que no somos tan inocentes como nos imaginamos.

Nos detenemos en el daño que nos han hecho los demás, y rara vez pensamos en las muchas formas en que hacemos daño a los demás, puede ser bastante irreflexivo, pero todavía muy malicioso. Nuestras palabras apresuradas y mal consideradas, nuestros ejemplos desagradables, cuánto daño pueden hacer a nuestros semejantes, mientras nosotros lo ignoramos por completo. Un joven es deshonesto y se lleva grandes sumas del dinero de su patrón; lo condenamos de todo corazón y, sin embargo, puede ser ante los ojos de Dios que la misma atmósfera en la que se crió entre nosotros estaba tan llena de elogios de la riqueza y la excelencia de la astucia y la capacidad empresarial, el poder del capital, y las cosas buenas que el dinero puede traer a la vida de uno, que nuestras palabras y puntos de vista han sido los maestros que fomentaron en el corazón del transgresor el mismo pecado que ahora condenamos tan implacablemente.

Que no sea que los mismos males que tan a menudo tenemos que sufrir inmerecidamente a manos de otros sean los agentes misericordiosos de Dios, para permitirnos soportar un poco del castigo que merecen nuestras propias palabras descuidadas y malos ejemplos, que constantemente, todos insospechados por nosotros mismos, ¿estamos haciendo daño a nuestros vecinos? No tenemos derecho, entonces, ni siquiera a quejarnos de la injusticia en el hecho de que tenemos que sufrir por los pecados de otros hombres, a menos que podamos estar seguros de que nuestros pecados no causan un daño tan grande a las almas, si no a los cuerpos, de muchos de nuestros semejantes.

Todavía hay un sentido más profundo en el que podemos aprender esta lección del sufrimiento de todo Israel por la transgresión de Acán. Así, Dios enseñó a su pueblo la solidaridad de su vida nacional como pueblo suyo. En otras palabras, que los hombres tienen la responsabilidad de sus vecinos. Nadie en Israel podría decir: “Esto no es asunto mío”, porque Dios les mostró que el pecado de un hombre afectaba a toda la comunidad; por tanto, toda la comunidad tenía una cierta responsabilidad frente a la transgresión individual.

Todas las naciones civilizadas admiten esta responsabilidad de la humanidad, al menos hasta cierto punto. Los hombres oyen hablar de inundaciones, hambrunas o pestilencias en alguna parte lejana del mundo, barrios poblados devastadores de la India, China o alguna isla lejana del Pacífico. Inmediatamente el sentimiento de humanidad abre sus bolsas y el alivio llega generosamente a los que sufren. ¿Por qué deberíamos preocuparnos por ayudar a esos salvajes, que probablemente nos matarían si fuéramos entre ellos como viajeros? Porque son hombres; comparten nuestra humanidad común, y no podemos olvidar nuestra hermandad de razas.

¿Por qué las naciones europeas deberían enviar barcos de guerra al Mar Rojo y la costa de África Oriental para detener la trata de esclavos árabes? ¿Qué derecho tienen a interferir? Usted responde que el comercio de esclavos es brutal e inhumano, y el sentimiento de humanidad obliga a quienes tienen el poder de interferir, a salvar a los pobres negros de sus diabólicos perseguidores. Lleve el mismo pensamiento un poco más lejos y obtendrá la concepción cristiana superior del deber del hombre hacia todos sus semejantes.

¿Cuál es el mayor mal del mundo? Respondes al pecado, porque el pecado es la raíz de todos los demás males. Bueno, entonces, los cristianos le debemos a la humanidad hacer todo lo que esté a nuestro alcance para quitar el pecado del mundo. Ese es el gran principio de las misiones cristianas. No importa si las misiones no parecen ser muy exitosas, no nos habremos perdido esta lección de los sufrimientos que tenemos que soportar por los pecados de otros hombres si hemos hecho valientemente lo que estaba en nuestro poder para dar a conocer a nuestros semejantes el eficacia de la preciosa sangre de Cristo.

Nuestra otra pregunta fue: ¿Por qué Dios requirió que toda la congregación participara en la lapidación de Acán? Hay males de la ignorancia, también hay males del desafío desenfrenado de la conocida ley del derecho. Mientras los hombres pequen por ignorancia y superstición, es posible que la compasión nos impulse a ayudarlos. El espíritu misionero debe ser siempre el de la compasión de Cristo por los ignorantes y apartados.

Inglaterra envía a sus heroicos misioneros al corazón de África y China mientras al mismo tiempo patrulla el Mar Rojo con barcos de guerra para detener en la boca del cañón el comercio de esclavos, y envía un ejército al Irrawaddy para conquistar al monstruo Rey Theebaw de Birmania. , y así poner fin a sus terribles crueldades. ¿Hay inconsistencia en esto? No. El deber de Israel era tanto apedrear a Acán como enseñar a sus hijos con amorosa asiduidad la enormidad de desobedecer a Jehová.

Le debemos a Dios hacer lo que esté en nuestro poder para acabar con la iniquidad flagrante. Somos demasiado descuidados sobre esto en nuestra vida cristiana. No podemos castigar a las personas, porque Dios confía esa autoridad al Estado; pero estamos obligados a confrontar y denunciar todo principio inicuo, a levantarnos y luchar contra el pecado que desafía a Dios. No importa si no logramos matar a Acán. No importa si los hombres nos dicen que nos ocupemos de nuestros propios asuntos y que no interfiramos con ellos. Es una gran cosa haber arrojado una piedra para el Señor, aunque no haya parecido en modo alguno herir al enemigo. ( Arthur Ritchie. )

Levantaron sobre él un gran montón de piedras .

Justicia

De nuevo nos encontramos junto a un montón de piedras. Nuevamente será provechoso plantear y responder la pregunta: "¿Qué queréis decir con estas piedras?" Esta es la tercera ocasión en la que puede surgir una pregunta de este tipo. El primer montón de piedras se levantó al borde del Jordán; el segundo estaba a algunas millas de distancia; el tercero está aún más lejos en la tierra. El primer montón fue una muestra del poder de Jehová; pues, sacados del lecho del río por doce guerreros incondicionales, les dijeron a todas las generaciones venideras que con mano fuerte y brazo extendido se traía a Israel a Canaán.

El segundo montón, extendido a lo largo y ancho, las ruinas de una ciudad famosa, fue la señal del juicio de Jehová. Este tercer montón en el valle de Acor, el túmulo erigido sobre el cadáver de Acán, era la señal de la disciplina de Jehová. Las doce piedras hablan de la relación de Jehová con el pecado de aquellos que confían en Él y aceptan Su liderazgo. Él entierra todas sus iniquidades, las trae a Su herencia prometida y les da un lugar permanente en ella.

La ciudad en ruinas habla de la relación de Jehová con el pecado de aquellos que le resisten obstinadamente. Los golpea con una vara de hierro. Este montón accidentado habla de la relación de Jehová con el pecado de aquellos que profesan obedecerle, pero que en sus obras lo niegan. Si juzga al mundo, mucho más debe juzgar a su propia casa. Las doce piedras en la orilla del Jordán eran un monumento de la esperanza de Israel. Aquel que los había guiado y traído, seguramente los bendeciría con todas las bendiciones terrenales en Su hermosa herencia.

Las ruinas de Jericó eran un monumento de la fe de Israel. Porque nada más que la fe podría haber sido tan paciente, tan dócil, tan poderoso, tan victorioso "Por la fe cayeron los muros de Jericó". El montón en el valle de Acor era un monumento del amor de Israel. Amontonaron este montón de condenas para mostrar su aborrecimiento por el crimen del que Acán era culpable. Así, este acto reveló su amor a Dios en la luz más fuerte.

En este tercer montón nos encontramos, y mientras lo hacemos, reflexionemos sobre el descubrimiento del crimen de Acán, su confesión y su castigo. Joshua no se dio descanso hasta que llegó a la raíz de este asunto. Aunque horrorizado por tan severas muestras del desagrado divino, no murmuró contra Dios, sino que persistentemente interrogó a Dios. No se quejó de Dios, se quejó de Dios; y su fiel perseverancia fue recompensada (versículos 10-12).

Levántate. Mi mente no ha cambiado. Mi brazo no se acorta. Mi palabra no se rompe. Levántate, por el descubrimiento y el castigo de este pecado ". El descubrimiento del pecado de Acán fue, por lo tanto, el resultado de las direcciones divinas. Fue Dios quien puso todo en marcha para la detección del criminal oculto. El descubrimiento se llevó a cabo de la manera más solemne, como un acto profundamente espiritual y religioso (versículo 13).

En tres ocasiones a lo largo de su historia, los hijos de Israel habían sido llamados así solemnemente a santificarse. En la primera ocasión, fue al pie del Sinaí, en perspectiva de la promulgación de la ley. En la segunda ocasión fue en el Jordán, en perspectiva de entrar en la tierra. En la tercera ocasión, fue aquí, en perspectiva del descubrimiento y castigo del transgresor. Para recibir la voluntad de Dios, para entrar en la herencia de Dios, para purgar la transgresión, tales cosas exigen la más completa consagración.

Está claro por el registro divino que Israel llevó a cabo esta obra solemne de la manera correcta. No hubo un estallido de excitación ingobernable y furia popular ciega. Con calma judicial y reverencia religiosa, el terrible drama comenzó, continuó y terminó. También fue procesado deliberadamente. No hubo prisa ni confusión indecorosa. La noche anterior se proclamó el modo de proceder al día siguiente; y luego la realización del proceso de echar suertes debió ser lenta y deliberada.

¡Qué noche debió haber sido ésa para Josué! ¡Cuán agradecidamente debió descansar en la bendita conciencia de que tan seguramente como la oscuridad de la noche volaría antes del amanecer, todas sus dificultades se desvanecerían y toda la desgracia de Israel sería borrado. ¡Y qué noche debe haber sido para Acán! Se sentiría como otro cuya tortura mental ha descrito un gran poeta:

Macbeth ha asesinado al sueño, al sueño inocente,

Sueño que teje el deshilachado paquete de cuidados,

Bálsamo de mentes heridas ".

¡Oh! qué noche tan larga, negra y miserable fue esa. La voz gritó: "No duermas más", y al día siguiente, cuando con los ojos inyectados en sangre tomó su lugar en las filas de su tribu, ¡cuál debe haber sido su terror! Y luego, para marcar el círculo de condensación que se cerraba sobre él, creciendo cada vez menos con cada lanzamiento de la suerte, clavó sus raíces entretanto en la mancha oscura, su centro, hasta que por fin, señalado por el dedo de Dios, se quedó solo, la encarnación del desastre y la desgracia, el objeto odioso para todos los ojos de Israel, el terrible foco de su ardiente indignación, quemando en su alma un pensamiento, una agonía: “Te hemos encontrado, oh enemigo nuestro.

”El método de descubrimiento fue de lo más impresionante para la gente, revelando tan maravillosamente el dedo de Dios. Cualquiera que haya sido el proceso preciso del lote, y eso es difícil de descubrir, no hubo dificultad, vacilación, timidez, incertidumbre o parcialidad en su ejecución. El método de descubrir el crimen también fue el más misericordioso que podría haberse adoptado para el delincuente. Le dio tiempo para pensar; un espacio bendito para el arrepentimiento; una oportunidad, si había alguna chispa de vida espiritual en su interior, para deshacerse del íncubo de la iniquidad.

Cada paso serviría para convencerlo de cuán completamente tonto era prometerse a sí mismo el secreto en el pecado, y cuán ciertamente al final Dios discriminaría entre inocentes y culpables, sin embargo, por un tiempo estuvieron involucrados en la misma condenación. Así Acán queda expuesto a los ojos de todo Israel. Josué, lleno de una compasión inefable por el pecador tembloroso, aunque está absolutamente seguro de su culpabilidad, no tiene palabras duras que pronunciar, sino que solo busca ganarlo para que adopte un estado de ánimo correcto.

Nada podría ser más conmovedor que las palabras de este venerable líder. Lo trata como a un padre canoso con un hijo descarriado, instándolo a seguir el único camino que, dadas las circunstancias, podría producir una chispa de consuelo (versículo 19). Acán se derrumba ante esta inesperada bondad. No había buscado nada más que una dura reprimenda y una severidad absoluta; por lo tanto, con acentos entrecortados, responde: "En verdad he pecado", etc.

Esta confesión es digna de mención y tiene algunos rasgos que alivian la oscuridad de la escena. Para empezar, fue voluntario. Aquí no hubo extorsión de una confesión de labios involuntarios. Joshua habló con amor y lo llamó "mi hijo". Es evidente que no tiene mala voluntad personal, no tiene un duro espíritu de venganza. Apeló a la gloria de Dios. Así, Josué presentó esta libre confesión de la culpabilidad de Acán.

Su confesión fue tan completa como gratuita. El miserable hombre no se guardó nada. Hizo un limpio pecho con eso. Su confesión completa muestra que los penitentes no pueden ser demasiado particulares. Su confesión también fue personal. Sintió que era, ante todo, y sobre todo, un asunto entre él y Dios, y por lo tanto, aunque otros, con toda probabilidad, eran partícipes de su culpa (porque él no podría haber escondido estas cosas en su tienda sin el conocimiento de su familia), todavía no los mencionó, no condenó a nadie más que a sí mismo, porque se sentía el mayor pecador.

También la confesión de Acán fue sincera. No intentó en lo más mínimo disculparse. No pidió ninguna paliación por su ofensa. Seguramente, por tanto, en esta confesión tenemos un rayo de luz arrojado a través de la penumbra de esta narración. Así como en una imagen de este valle oscuro y su montón de piedras negras, hemos visto un pájaro blanco revoloteando en medio de la penumbra, así esta confesión es el pájaro blanco de la esperanza revoloteando sobre la tumba de Acán, y aliviando un poco la negrura de su oscuridad. Su castigo pisó rápidamente los talones de su confesión.

Este castigo fue a la vez una expresión solemne de la maldad del pecado, una reivindicación de la verdad y la justicia de Dios, un preludio de la victoria futura y un monumento a todas las edades venideras, que declara: "asegúrate de que tu pecado te descubrirá". También se nos dice que toda la sustancia de Acán fue destruida, tanto lo que poseía como lo que robó. Qué pobre premio tenía Acán entonces en las cosas que tanto admiraba.

Nunca se obtiene nada bueno de las ganancias mal habidas. Con respecto a este castigo de Acán, el destino de su familia merece ser notado. ¿Que les pasó a ellos? Se han ofrecido dos explicaciones. La primera es que compartieron el pecado de Acán y, por lo tanto, compartieron su castigo. Otra explicación es que la familia de Acán se salvó. Esto se basa en el hecho de que hay un cambio del plural en el versículo 24 al singular en el versículo 25.

Josué llevó a Acán y todas sus posesiones ya toda su familia al lugar de la ejecución, pero el castigo recayó solo sobre Acán, porque Josué dijo (versículo 25): “¿Por qué nos has turbado? el Señor te turbará hoy. Y todo Israel lo apedreó y quemó a fuego (su ganado y sus bienes) después de haberlos apedreado ”. Cualquiera que sea la verdadera explicación, podemos estar seguros de que las demandas de la justicia no fueron ignoradas.

Así dejamos Acán, y seguramente mientras nos paramos junto a este montón de piedras y consideramos su triste final, estas palabras nos vienen a la mente: “el amor al dinero es la raíz de todos los males, que mientras algunos codiciaban, se desviaron de la fe y traspasados ​​de muchos dolores ". Mirando nuevamente este evento, nos sorprende el paralelismo entre la historia temprana de Israel como se registra en el Libro de Josué y la historia temprana de la Iglesia como se registra en los Hechos de los Apóstoles.

La toma de Jericó corresponde en su poderoso triunfo al Día de Pentecostés y el derribo de los muros de rebelión y prejuicio mediante la proclamación del evangelio. Entonces, el pecado de Acán tiene un paralelo sorprendente con el de Ananías y Safira. La causa de la transgresión fue la misma en ambos, y los castigos presentan un parecido sorprendente. Fue una lección saludable que se enseñó tanto a Israel como a la Iglesia.

Demostró que el Dios que habitaba entre los hombres era un fuego consumidor, que su juicio debe seguir pronto y seguramente tras el pecado, y que la santidad es la única fuente y secreto del éxito en la obra del Señor. ( AB Mackay. )

El valle de Acor .

El valle de Acor

I. Debemos lamentarnos más por el pecado que por sus resultados. Tan pronto como hemos cometido un pecado, miramos furtivamente a nuestro alrededor para ver si nos han observado, y luego tomamos medidas para atar las consecuencias que naturalmente se acumularían. De no ser así, nos sentimos profundamente humillados. Tememos las consecuencias del pecado más que el pecado; descubrimiento más que maldad; lo que otros puedan decir y hacer más que la mirada de dolor y tristeza en el rostro que nos mira desde la multitud circundante de espíritus glorificados.

Pero con Dios no es así. Es nuestro pecado, uno de los rasgos más graves en el que es nuestro fracaso en reconocer su maldad intrínseca, lo que lo presiona, como un carro gime bajo su carga. El verdadero camino para una comprensión adecuada del pecado es cultivar la amistad del Dios santo. Cuanto más lo conozcamos, más profundamente entraremos en su pensamiento acerca de la maldad sutil de nuestro corazón. Encontraremos el pecado acechando donde menos lo anticipamos, en nuestros motivos, en nuestros actos religiosos, en nuestro juicio apresurado de los demás, en nuestra falta de amor tierno, sensible y compasivo, en nuestra censura condenatoria de aquellos que pueden ser refrenados por la acción. de una conciencia más sensible que la nuestra de reclamar todo lo que afirmamos poseer.

Aprenderemos que cada mirada, tono, gesto, palabra, pensamiento, que no concuerde con el amor perfecto indica que el virus del pecado aún no ha sido expulsado de nuestra naturaleza, y no llegaremos a lamentar tanto el resultado del amor. pecado como por el pecado mismo.

II. Debemos someternos al juicio de Dios. “Y el Señor dijo a Josué: Sube; ¿Por qué mientes así en tu rostro? " Fue como si dijera: “Te afliges por el efecto, más bien te afliges por la causa. Soy muy capaz de preservar a mi pueblo de los asaltos de sus enemigos, aunque todo Canaán los asedia, y soy igualmente capaz de mantener el honor de mi nombre. Estos no son los principales motivos de preocupación, sino que un gusano ya está royendo la raíz de la calabaza y una plaga ya está carcomiendo los órganos vitales de las personas a las que he redimido.

Con Mi brazo derecho los protegeré del ataque, mientras se entregan a la investigación y destrucción de la cosa maldita ". Siempre que haya un fracaso perpetuo en nuestra vida, podemos estar seguros de que hay algún mal secreto acechando en el corazón y en la vida, así como la difteria que brota repetidamente en un hogar es una indicación casi segura de que hay un escape de gas de alcantarillado por los desagües. .

1. Al buscar las causas del fracaso, debemos estar dispuestos a conocer lo peor, y esta es casi la condición más difícil. Como un avestruz, todos escondemos la cabeza en la arena de las noticias no deseadas. Es la voz de una resolución férrea, o de una experiencia cristiana madura, que puede decir sin vacilar: "Déjame saber lo peor". Pero al desnudarnos ante el buen Médico, recordemos que Él es nuestro esposo, que Sus ojos se envuelven de amor y piedad, que Él desea indicar la fuente de nuestro dolor solo para eliminarlo, para que para Él y para nosotros haya puede ser el vigor de la perfecta salud del alma y la consiguiente bienaventuranza.

2. Cuando Dios trata con el pecado, rastrea su genealogía. Nótese la particularidad con la que dos veces el historiador sagrado da la lista de los progenitores de Acán. Siempre es, "Acán, el hijo de Carmi, el hijo de Zabdi, el hijo de Zera, de la tribu de Judá" (versículos 1, 16-18). El pecado es esporádico. Para tratarlo a fondo, debemos volver a su origen. A menudo, interviene un largo período entre el primer germen del pecado, en un pensamiento o mirada permitida del mal, y su flor o fruto en acto.

Por lo general, nos ocupamos del mal que arde ante la vista de nuestros semejantes; deberíamos ir detrás a la chispa que yacía ardiendo durante horas antes, y al descuido que la dejó allí. Solo nos despertamos cuando la roca se desintegra y comienza a caer sobre el techo de nuestra cabaña; Dios nos llevaría de regreso al momento en que una pequeña semilla, llevada por la brisa, flotando en el aire, encontró un alojamiento en alguna grieta de nuestro corazón y, aunque el suelo era escaso, logró mantenerse firme, hasta que hubo derribó su diminuta ancla en una grieta y reunió la fuerza suficiente para partir la roca que le había dado la bienvenida. Y mediante esta percepción de los pequeños comienzos, nuestro Dios nos prepararía contra grandes catástrofes.

3. A veces es bueno reunir los clanes del corazón y la vida. Debemos hacer pasar ante Dios las principales tribus de nuestro ser. Lo público, y lo privado, nuestro comportamiento en el negocio, la familia, la iglesia, hasta que uno de ellos sea arrebatado. Luego tomar ese departamento y repasar sus diversos aspectos y compromisos, analizándolo en días, o deberes; resolviéndolo en sus diversos elementos y escudriñando cada uno.

Este deber de autoexamen debe ser cumplido por aquellos que menos lo disfrutan, ya que probablemente lo necesiten realmente; mientras que aquellos que son naturalmente de una disposición introspectiva o mórbida no deben involucrarse en él en gran medida. Y quien lo emprenda, debe hacerlo confiando en el Espíritu Santo, y dar diez miradas al bendito Señor por cada uno que sea tomado por las corrupciones del corazón natural. Mirar a Jesús es el verdadero secreto del crecimiento del alma.

III. No debemos parlamentar con el pecado descubierto. Dios nunca revela un mal que no requiere que eliminemos. Y si el corazón y la carne fallan, si nuestra mano se niega a obedecer nuestra voluntad vacilante, si la parálisis del mal nos ha debilitado tanto que no podemos levantar la piedra, o blandir el cuchillo, o golpear las piedras de pedernal para el fuego, entonces Él hará por nosotros lo que debe hacerse, pero lo que no podemos hacer.

Algunos son moldeados en un molde tan fuerte que pueden atreverse a levantar el hacha y cortar el brazo que acaba de morder con locura, y antes de que el veneno haya pasado de él al sistema; otros deben esperar el bisturí del cirujano. Pero la única lección para toda la vida interior es estar dispuesto a que Dios haga Su obra en nosotros, a través de nosotros o por nosotros. Así que el valle de Acor se convierte en la puerta de la esperanza. Desde ese valle estéril y custodiado por montañas, Israel marchó hacia la victoria; o, para usar las coloridas imágenes de Oseas, era como si las enormes losas se abrieran en los acantilados y la gente pasara a los campos de maíz, viñedos y olivares, cantando en medio de su rica exuberancia mientras cantaban en su juventud en el día en que subieron de Egipto.

¡Ah! metáfora tan verdadera como justa! Para toda nuestra vida interior no hay valle de Acor donde la obra de ejecución se realice fielmente en el que no haya una puerta de esperanza, entrada al jardín del Señor, y un cántico tan dulce, tan gozoso, tan triunfante, como aunque la vivacidad de la juventud se unió a la experiencia y la dulzura de la edad. ( FB Meyer, BA ).