Juan 1:18

Nadie ha visto a Dios

Las limitaciones de la visión humana

Algunos hombres han visto mucho, porque no todos tienen el mismo poder de visión.

Algunos han visto mucho más que otros con

I. EL OJO NATURAL. Han viajado de lejos y de cerca; Ha visto maravillas en lo profundo y en las montañas, y las maravillas de la creación vivientes y sin vida, pero nadie ha visto a Dios.

II. EL OJO INTELECTUAL.

1. El ojo de la ciencia. Pueden invadir mundos de verdad que están velados y cerrados a almas de menor poder; asciende a los cielos y contempla la armonía que rige todos los movimientos de esos mundos relucientes, desciende a las profundidades de la tierra y de las edades que han medido su historia, y lee los registros que allí están inscritos. Pueden ver algo de la unidad que impregna todo el universo; que todas las ciencias no son más que capítulos de un gran libro iluminado, o son notas de una canción sublime e incesante, pero no han visto a Dios.

2. Algunos hombres tienen ojos de poeta que pueden mirar desde el cielo a la tierra, de la tierra al cielo, y detectar detrás de lo natural y cambiante las verdades que son tipificadas y que permanecen para siempre, pero ni siquiera ellos han visto a Dios.

III. EL OJO MORAL. Patriarcas, profetas, apóstoles contemplaron visiones maravillosas. Algunos de ellos fueron favorecidos con vislumbres y manifestaciones y señales de Su presencia, y fueron tan impresionantes y abrumadores que sintieron como si hubieran visto a Dios, pero ni siquiera ellos fueron una excepción a la regla de que “ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento”. tiempo." ( E. Mellor, DD )

El Dios invisible y revelado

I. EL DIOS INVISIBLE.

1. Somos invisibles el uno para el otro; no, a nosotros mismos. Hay un velo entre nuestro espíritu y otro que, si bien nuestras palabras y miradas pueden servir para indicar lo que pasa dentro, no pueden desvelar el alma que habita en nosotros. Y el alma puede tiranizar tan profundamente la casa en la que habita, que puede obligarla a iluminar sus ventanas con alegría festiva cuando todo es dolor por dentro, o obligarla a oscurecerlas cuando todo dentro es alegría y júbilo. Y si no podemos ver al hombre, mucho menos podemos ver a Dios.

2. No hay ninguna ley que Dios haya impreso en la naturaleza que podamos ver. Podemos ver la forma y el color, y que las cosas se mueven, pero no la vida omnipresente ni la gravitación que las mantiene unidas en sus órbitas.

3. El universo material no es más que una leve indicación de la grandeza de Dios, y ni siquiera parece posible que la omnipotencia se encarne en la materia. Podríamos imaginar al sol despojado de sus rayos, y al cielo, la tierra y el mar combinándose para entregar cualquier belleza o grandeza que contengan, pero el resultado sería miserablemente insuficiente para representar la gloria del Dios invisible.

4. La mente está desconcertada en su intento de captar el misterio fundamental. La concepción más elevada que tenemos es la del infinito. Y, sin embargo, esto es una mera negación, y debe afirmarse de cada atributo por separado, así como de la totalidad del ser de Dios.

5. Sin la guía de la revelación, nadie ha llegado a una concepción justa de la unidad, la espiritualidad y el carácter moral de Dios. Aunque de día a día ha estado pronunciando palabras, y de noche a noche mostrando conocimiento, la masa de rudos e ignorantes por todas partes ha dividido el imperio del universo entre muchos dioses y muchos señores. Y en cuanto a los filósofos, aquellos de ellos que han podido emanciparse del politeísmo grosero, o han adivinado la verdad de que hay un solo Dios y se han contentado con una fría deducción de la razón, o han fusionado Dios y la naturaleza. en uno, destruyendo así Su personalidad en el panteísmo. El mundo nunca conoció a Dios por sabiduría. Y si cerráramos el libro del Apocalipsis en unas pocas generaciones, recaeríamos en un paganismo tan absoluto como el de Grecia y Roma.

6. Y en cuanto a las supuestas enseñanzas de la religión natural, no son más que destellos de la Palabra revelada. Estamos asombrados de que cualquier ojo pueda pasar por alto el monograma divino escrito grande en los cielos, pequeño en la flor. Pero no buscamos lo invisible en la naturaleza, nos llevamos la idea.

II. EL DIOS DECLARADO. Cristo ha revelado al Padre de tres maneras que satisfacen y satisfacen estas necesidades correspondientes en el hombre.

1. La encarnación, por ejemplo, de lo espiritual en lo corporal responde a esa necesidad que siente cuán imposible es captar lo puramente espiritual. No nos sentimos felices al pensar en lo que es infinito e invisible. ¿Quién no ha sentido en ocasiones la opresión casi intolerable que sobreviene al espíritu cuando uno se ha parado a la sombra de las montañas alpinas? Estamos desconcertados por la ingobernable vastedad de la concepción de un Dios que todo prevalece.

Anhelamos algo que podamos comprender de manera más eficaz. Deseamos rezar; están cargados y tristes; pero la infinitud es demasiado grande para nosotros en tales horas, y anhelamos un amigo que pueda tomar nuestra mano y decir: "No temas, yo estoy contigo". Pero Dios, el gran y glorioso misterio, se ha manifestado en carne. Como tuvo que revelarse al hombre, no encontró mejor médium que el hombre, la forma con la que estábamos más familiarizados y de la que deberíamos tener menos miedo.

2. Por su carácter y vida, Cristo nos declara el carácter moral de Dios. Hay mucho en Dios que la humanidad, incluso en su tipo más elevado y puro, es inadecuada para representar. El medio se empaña y atenúa de modo que la luz celestial no puede brillar a través de él, o solo se rompe. Sólo una vez la humanidad ha formado un medio a través del cual, en su brillo y belleza sin mezclar, el carácter moral de Dios puede derramar sus rayos. Para aprender el carácter mural de Dios debemos aprenderlo en Cristo; su santidad, su ternura, su misericordia por los pecadores.

3. Cristo nos ha declarado el carácter paternal de Dios. Dios, nos dicen, es amor. Esto es Él en sí mismo, y esto ha sido preeminentemente para nosotros. Necesitamos más que palabras, y luego, cuando recibimos palabras de aquellos que podrían brindarnos una ayuda más real, aprendemos amargamente que todos los amigos no son verdaderos. Ahora bien, no hay mejor prueba del amor que la prueba de la resistencia y el sufrimiento, pero el amor divino ha hecho por nosotros el mayor sacrificio, “porque tanto amó Dios al mundo”, etc. ( E. Mellor, DD )

Cosas invisibles

Incluso existen agentes materiales a nuestro alrededor tan sutiles que eluden el conocimiento de los sentidos. Hay poderes en la naturaleza cuya influencia siempre presente percibimos, pero que en sí mismos nunca se disciernen directamente. El ojo puede detectar las diversas formas y colores de los objetos materiales que nos rodean, pero no la electricidad latente que los impregna. Las masas y movimientos de los cuerpos planetarios son apreciables a la vista; pero los órganos más agudos de los sentidos no pueden ver la gravitación, no pueden detectar ese poder misterioso, mientras vuela por el espacio, uniendo orbe con orbe.

Y si así en los confines, por así decirlo, de los mundos material y espiritual, hay agentes impalpables de sentir, mucho más, cuando superamos esos límites, entramos en una región donde los órganos corporales nos fallan, y una visión y una visión. Se necesita una facultad mucho más divina. ¿Quién ha visto el pensamiento? ¿Qué ojo se ha posado jamás en esa esencia misteriosa que denominamos mente, alma, espíritu? Si es que las inteligencias espirituales nos rodean, si millones de seres espirituales caminan por la tierra tanto cuando nos despertamos como cuando dormimos, sin embargo, cuando pasan de aquí para allá en sus ministerios celestiales, ¿alguna vez destella la más leve señal de la presencia de estos seres gloriosos? en el aburrido sentido del hombre? Es más, ¿no somos habitantes de un mundo de espíritus encarnados, manteniendo relaciones continuas con ellos, presenciando constantemente las pruebas de su existencia y los efectos de su actividad? sin embargo, ¿algún espíritu humano se ha hecho visible para otro? No son sino las formas del espíritu las que son visibles para los sentidos.

Vemos en el mundo ajetreado que nos rodea las meras casas de las almas. En este sentido, Dios es ahora y siempre debe ser invisible. Si incluso un espíritu finito no puede ser visto por el ojo corporal, ¿cuánto menos el espíritu infinito? ( J. Caird, DD )

La invisibilidad de Dios

Estamos en la condición de niños para quienes su padre ha construido una casa magnífica, la ha guardado con todas las provisiones necesarias y la ha adornado con las decoraciones más exquisitas, una casa que cuanto más se examina, más revela la previsión y la disposición. , sobresaltando a sus reclusos constantemente con una anticipación inesperada por su comodidad y felicidad. Pero su padre, por una razón u otra, se oculta a su vista.

"Toda casa es edificada por algún hombre, pero el que edificó todas las cosas es Dios". Vivimos en Su casa. Su techo declara su obra. Sus cámaras están adornadas con una maravillosa gloria. Su mesa se abastece día a día de la comida que nos conviene. La casa se renueva año tras año. Pero la Mano que lo logra todo no se ve. A veces anhelamos estar detrás del velo que nos intercepta. Nos gustaría ver al Gran Trabajador en Su obra, ver el brazo de poder, contemplar la fuente de la lucha, elevarnos por encima y a través de todos los fenómenos, dejar atrás lo fugaz y estar en presencia de lo inmutable. Pero nadie ha visto a Dios en ningún momento, y lo que es más, "ningún hombre puede ver a Dios y cinco". ( E. Mellor, DD )

Dios invisible a los sentidos

Si pudiéramos albergar por un momento la suposición de que Dios condescendía a idear alguna forma resplandeciente, alguna forma radiante de majestad y hermosura sobrehumanas, mediante la cual transmitir al hombre una concepción de su gloria espiritual, podríamos concebir el universo para ser buscado en vano. los materiales de tal producción. Podríamos dar rienda suelta a la fantasía e imaginar al sol despojado de su gloria y las estrellas de su esplendor, y el cielo, la tierra, el mar, los cielos, todas las miríadas de mundos en el espacio, combinándose para entregar cualquier belleza o grandeza que contengan; aún así, el resultado sería miserablemente insuficiente para retratar la gloria inaccesible del Ser invisible de Dios. “Estas son solo partes de sus caminos; ¡Qué poca porción se oye de Él! pero el trueno de su poder, ¿quién puede entender? " ( J. Caird, DD )

La incomprensibilidad de Dios

En la leyenda griega, la que deseaba ver a la deidad en su esplendor se reduce instantáneamente a cenizas. En la mitología hindú, cuando Brahma, el supremo, derriba un pilar de luz entre las dos deidades contendientes, Siva y Vishnu, una deidad se abre camino hacia arriba durante mil años a la velocidad de un rayo, pero no puede alcanzar su cima; las otras alas se abren camino hacia abajo con la velocidad del rayo durante mil años, pero no pueden encontrar su base.

La teología cristiana no ha sentido menos claramente que Dios en su propio Ser es incomprensible. Hay una imagen de la visión de San Agustín, quien, cuando estaba escribiendo un tratado sobre la Trinidad, vio a un niño tratando de vaciar el océano con una concha en un pequeño agujero en la arena. "¿Qué estás haciendo?" preguntó el santo. “Estoy tratando de vaciar el mar con esta concha en este agujero”, respondió el niño. “Pero eso es imposible”, dijo Agustín. "No más imposible, oh Agustín, que para ti en tu tratado explicar el misterio de la Trinidad". ( Archidiácono Farrar. )

En cuanto a Dios, nuestro conocimiento más sólido es saber que lo conocemos, y nuestra elocuencia más segura acerca de Él es el silencio, cuando confesamos sin confesar que Su gloria es inexplicable, Su grandeza por encima de nuestra capacidad o alcance. ( Puta. )

El hijo unigénito

El hijo unigénito

Este “Hijo unigénito” es la misma Persona a quien, en la porción anterior del capítulo, se le designa la Palabra, y de quien se dice en un lenguaje cuya referencia es imposible que confundamos, “Él fue hecho carne y habitó entre nosotros ”, y así, habitando entre los hombres, se vio en Él“ la gloria del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad ”. La Persona, entonces, que es nombrada así no es otra que Aquel a quien se conocía más familiarmente como el Señor Jesucristo.

I. Entonces, brevemente, permítanme tratar de revelarles LA IMPORTANCIA DE ESTE GRAN NOMBRE: el Hijo, el Hijo unigénito de Dios. Hay una pregunta previa a la que puedo referirme, en muy pocas palabras. ¿Cuál es la referencia del texto, si se determina que se refiere al Señor Jesucristo? ¿Se refiere a Él como Divino, o simplemente como Mediador entre Dios y el hombre? Es evidente para mi propia mente que las Escrituras le dan el nombre de Hijo a la segunda Persona de la Deidad, como una Persona de la Deidad, y que le pertenece a Él como Divino, y eso, aparte del hecho de que Él se encarne y haga obra para la salvación de los pecadores, Él es el Hijo unigénito en el seno del Padre.

Además, no hay nada en el nombre mismo que lo haga inaplicable a la Persona Divina. Es muy cierto que, aplicado al hombre, incluye las ideas de derivación de los seres, que son totalmente incompatibles con la noción de existencia eterna; pero cuando encontramos figuras de cualquier tipo aplicadas a Dios, no debemos forzarlas más de lo que sea consistente con una noción de Su Divinidad. Aún más: si este nombre no es descriptivo de una relación Divina, entonces el nombre "Padre" tampoco es descriptivo de una relación Divina.

Y si lo quita, entonces no tenemos ninguna manifestación de la primera Persona de la Deidad con ningún nombre personal distintivo. Así como, por lo tanto, dices que el "Padre" es un nombre que pertenece a la primera Persona de la Deidad como Divino, así es el "Hijo". Debemos tomar nota, a modo introductorio, de la expresión "sólo". Este nombre, cualquiera que sea su significado, pertenece a Cristo como a nadie más. Hay un solo Hijo de Dios en el sentido de mi texto. No es necesario retroceder mucho en el contexto anterior para encontrar que hay otros que en cierto sentido son los hijos de Dios.

II. Ahora procedemos a notar ALGUNOS DE LOS PENSAMIENTOS SUGERIDOS POR ESTE TÍTULO INCOMUNICABLE.

1. Creo que en lugar de sugerirnos, sabiamente interpretado, algo incompatible con la Divinidad, este título en su preeminencia única e incomunicable sugiere la idea misma de la Divinidad. De hecho, ese es el primer pensamiento que encuentro en él: la semejanza de la naturaleza con el Padre. El Hijo del Hombre no es angelical; el Hijo del hombre es el hombre. Entonces, cuando hablas de Él en el sentido pleno, verdadero y apropiado, el Hijo de Dios es Dios.

Es más, hasta ahora puedes llevar este principio de que no puedes describir a una criatura como hijo o hijo de Dios sin que él sea, en la medida en que una criatura pueda ser, participante de la naturaleza divina. Fue porque había algo de eso en él por lo que Adán fue llamado el hijo de Dios. Pero en el sentido pleno, en el que no pertenece a ningún otro, es verdad sólo de Jesucristo que Él es Dios.

2. Luego hay un segundo pensamiento. Hay semejanza en el carácter. El Hijo de Dios se parece al Padre, y la semejanza en esta naturaleza Divina es tan perfecta como para llegar a la identidad. "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".

3. Luego, en tercer lugar, estas palabras Padre e Hijo sugieren intimidad de comunión. "¡El Padre le muestra al Hijo todas las cosas que él mismo hace!"

4. Pero quizás la más prominente de todas las ideas relacionadas con el título es la intensidad del mutuo afecto divino. El Padre ama al Hijo.

5. Hay otra idea que surge también en las Escrituras, a saber, comunidad de intereses. Todo lo que pertenece al Padre pertenece al Hijo.

6. Pero estaría omitiendo un pensamiento de gran importancia si no dijera que el título “Hijo”, tal como se aplica a la segunda Persona de la Trinidad, indica, después de todo, una cierta distinción. El Padre no es personalmente el Hijo, ni el Hijo es el Padre. Y ahora para una o dos inferencias particulares de lo que he estado desarrollando de esta manera un tanto seca y formal. Y primero, si estas cosas son así, oh, ¿qué amor es el del Padre para con los hombres pecadores? La segunda inferencia es la siguiente: desearía poder sacarlo a relucir tal como se presenta, en su fase atractiva, en mi propia mente.

Si el Salvador es el Hijo amado de Dios, Su único Hijo, el objeto de un deleite infinito, insondable y eterno, ¡qué argumento tiene el pecador cuando va a Dios en busca de perdón, amor y todas las bendiciones espirituales! ¡Qué súplica pone Dios en la boca del pecador, cuando le dice al pecador: "Pídeme por amor de mi Hijo". Pero hay otro lado de este argumento. Si el Salvador es

Hijo único de Dios, ¿qué será de los que no lo conocerán, de los que lo deshonran y lo rechazan? ( J. Edmund, DD )

El lo ha declarado

Cristo; la revelación del Dios invisible

El significado obvio de estas palabras no es que Jesucristo nos haya dicho o enseñado verbalmente quién y qué es Dios, sino que en Su propia persona y vida Él es la manifestación silenciosa e inarticulada de Dios al mundo. Un niño puede declararle o describirle la apariencia y el carácter de su padre; un alumno puede hablarle de su maestro; un autor puede dar cuenta de sí mismo en su libro; pero puede haber en cada uno de estos casos una descripción involuntaria e indirecta, mucho más clara y enfática que la directa.

Porque en sus escritos, el autor, especialmente si es un escritor serio, se retrata inconscientemente a sí mismo, de modo que podamos conocer tanto del corazón y el alma de un autor favorito por la familiaridad con sus libros como si hubiéramos vivido durante años en nuestra vida personal. relaciones sexuales con él. De modo que el alumno ha captado los modales del reverenciado maestro; o el niño lleva, no solo en su persona, sino en su temperamento, hábitos, sentimientos, tono predominante de pensamiento y sentimiento, una fuerte semejanza familiar con los padres; y aunque puede haber muchas cosas en el padre que, debido a la inferioridad de talentos o logros, el carácter del niño puede ser inadecuado para representar, sin embargo, según su medida, puede transmitirnos una idea mejor de lo que es el padre que por cualquier descripción formal y expresa de él que pudiéramos obtener. Ahora, así es en el caso que tenemos ante nosotros. Jesús manifiesta al Padre por Su persona, por Su vida y carácter, y especialmente por Sus sufrimientos y muerte. (J. Caird, DD )

El Dios invisible hecho visible en Cristo

Al mirar al sol a través de un telescopio, si usamos vidrio sin teñir, el ojo se quemará hasta la cuenca y no veremos nada; pero si empleamos un medio coloreado, podemos examinarlo con seguridad. Entonces ningún hombre puede ver a Dios y vivir. Pero si lo contemplamos por medio de Cristo, es decir, si venimos a Él por medio de la humanidad, lo contemplamos sin ser destruidos, es más, la vista de Él nos imparte la salvación; porque contemplamos su gloria como la del unigénito, y ¡he aquí! está lleno de gracia y verdad. ( WM Taylor, DD )

La relación de Cristo con el Gran Padre

I. Él es la RELACIÓN MÁS CERCANA con el Gran Padre. La frase "unigénito" que aparece sólo aquí y Joh_1: 14; Joh_3: 16; Joh_3: 18; 1 Juan 4:9 , implica una relación esencial perfectamente única como aparece

1. De la interpretación que le dieron los judíos (cap. 5:18).

2. De la extraordinaria manifestación del amor divino que los escritores sagrados vieron en su misión.

3. De varios eventos de su historia

(1) Su concepción milagrosa;

(2) Su persistente autoafirmación;

(3) Sus maravillosos milagros;

(4) Su muerte expiatoria;

(5) Su resurrección y ascensión.

II. Él es MÁS TENIDO EN AFECTO al Gran Padre.

1. En Su vida preencarnada ( Proverbios 8:30 ).

2. En profecía ( Isaías 42:1 ).

3. En su bautismo.

4. En su transfiguración ( 2 Pedro 1:17 ).

5. En las Epístolas ( Colosenses 1:13 ). De esto aprendemos

(1) Que Dios ama; No es mera Intelectualidad infinita; También es Sensibilidad infinita;

(2) Cristo es el objeto más elevado de su amor. Ese amor no es el amor de la piedad, de la gratitud, sino de la complacencia infinita.

III. Él es el MÁS EXACTO EN EL CONOCIMIENTO del Gran Padre.

1. Solo él está calificado intelectualmente para conocer a Dios. El ser creado más elevado sólo conoce a Dios en algunos de Sus aspectos; Cristo lo conoce en todo, en Su ser.

2. Solo él está calificado moralmente para conocer a Dios. El solo es

(1) Suficientemente puro: solo los puros de corazón pueden ver a Dios;

(2) Suficientemente poderoso: Moisés, Isaías, Juan no pudieron soportar una ligera manifestación.

IV. Es LA REVELACIÓN MÁS COMPLETA del Gran Padre ( Mateo 11:27 ). Él es el Logos, la única palabra que puede expresar el corazón Divino. El ha revelado

1. El Ser de Dios: un Espíritu, etc.

2. Su relación: un Padre. Si Cristo es la revelación correcta de Dios

(1) Todas las demás revelaciones deben ser probadas por Él.

(2) Mucho de lo que prevalece en la sociedad religiosa debe ser repudiado por no ser semejante a Cristo.

(3) Solo Cristo debe ser considerado el Amo de los sellos. ( D. Thomas, DD )

Un evangelio bendito

Sobre

I. EL CARÁCTER DE DIOS, que es

1. No una abstracción, sino una Persona.

2. No meramente una Inteligencia Suprema, sino un Corazón infinito.

3. No una Divinidad entronizada en las alturas serenas de Sus inconmensurables perfecciones, sino un Padre interesado en los asuntos y proveyendo ayuda para las necesidades de Sus hijos, sí, acercándose a ellos en la persona de Su Hijo.

II. EL DESTINO DEL HOMBRE.

1. Estableciendo la dignidad inherente a la naturaleza humana, ya que fue capaz de unirse con la Divinidad.

2. Revelando sus elevadas posibilidades cuando está aliado.

3. Y así descubrir que el hombre debe tener un futuro no limitado por el tiempo. La primera predicción de esto fue la creación del hombre (Lev 1:27), la segunda el Encarnador ( Hebreos 2:14 ).

III. LA SUSTANCIA DEL EVANGELIO que se anuncia como gracia y verdad, sin la cual la naturaleza de Dios no podría ser revelada ni el destino del hombre alcanzado. Lecciones:

1. ¿Creemos en la Encarnación? Nuestra respuesta revela la cualidad interior de nuestras almas ( 1 Juan 4:2 ).

2. ¿Hemos aceptado el evangelio que trae? Esto también es indagación que escudriña el corazón, revela el carácter, fija el destino ( Juan 3:33 ; Juan 3:36 ; 1 Juan 5:10 ).

3. ¿Podemos confirmar por experiencia personal estas verdades? Si es así, nuestra fe será invencible contra la duda moderna. ( T. Whitelaw, DD )

El Revelador de Dios

Jesucristo declaró

I. LA UNIDAD DE DIOS. Por esto no entendemos que esta verdad era absolutamente desconocida antes de Su advenimiento, pero que recibió una nueva importancia y una nueva vitalidad en la religión que Él estableció.

1. Hay un solo Dios, una verdad muy vital. ¿De dónde vino? ¿De la naturaleza? Preguntemos a los alumnos de la naturaleza, a las numerosas naciones de la antigüedad. ¿Cuántos dioses hay? “Hay muchos dioses”, no es que la naturaleza enseñara politeísmo, pero sus alumnos lo aprendieron en su escuela. La desviación más leve de la fe monoteísta fue la de Persia y los países vecinos. Sus poblaciones miraron a su alrededor y vieron, mientras nosotros contemplamos, la presencia de la luz y las tinieblas, del bien y del mal. Estos dos poderes estaban en perpetuo antagonismo. ¿Cómo los contabilizaron? Por la adopción de un credo en el que había dos dioses, Ormuzd y Ahriman, un dios del bien y un dios del mal.

2. Pasar de la naturaleza a la filosofía. La filosofía y la idolatría eran gemelos unidos. La capital de una era el centro de la otra ( Hechos 17:16 ). Hubo algunos que se atrevieron a ridiculizar las imágenes esculpidas; pero ¿qué tenían para ofrecer en su lugar? Nada. La alternativa estaba entre el politeísmo y el ateísmo.

Uno aquí y allá expresó nobles verdades acerca de Dios. Pero para ellos, la existencia de deidades inferiores no era incompatible con la del Señor de todos. Sócrates en su lecho de muerte ordenó que se sacrificara un ave en su nombre al dios Esculapio. Además, la idea de un Dios, supremo entre los muchos, fue contrarrestada en su influencia por la noción absurda de que, en proporción a su grandeza, fue apartado de los asuntos ordinarios de la humanidad.

3. Esta verdad, ausente de todas las demás, es prominente en la literatura de los Hebreos. El credo judío lo enseña, pero su Autor es Dios.

4. Cristo se apropió de esta verdad del Antiguo Testamento y la convirtió en la doctrina cardinal de la nueva religión. Lo amplificó y le dio una vitalidad que nunca antes había tenido. Su novedad en boca de Cristo consiste en su representación de que Dios está cerca del hombre e interesado en sus preocupaciones. El judaísmo mostró a los hombres un gran Dios, pero estaba distante. El paganismo les mostró un dios cercano, pero era pequeño. En el cristianismo, sin embargo, vemos al gran Dios de los judíos sin estar lejos, y al dios cercano del griego sin ser pequeño.

II. LA ESPIRITUALIDAD DE DIOS. No es que esto fuera totalmente desconocido para los antiguos líderes del pensamiento, sino que recibió de Cristo un nuevo impulso, poder y aplicación.

1. Que Dios es un Espíritu es un pensamiento que no hay nadie más familiar para la mente moderna. ¿De dónde vino? ¿De la naturaleza? Decididamente no. La materia no da la idea de espíritu; no puede dar una idea que no esté en él.

2. ¿De dónde vino entonces? Somos conscientes de la mente, una sustancia esencialmente diferente de la materia; pero la escuela moderna más influyente niega que la mente sea diferente de la materia, siendo sólo el resultado natural de la feliz organización de la materia. Y esta era prácticamente la doctrina del estoicismo antiguo, cuyo Dios era materia refinada.

3. Vayamos a las Escrituras Hebreas, donde encontramos puntos de vista muy espirituales de Dios; pero las ideas en la mente judía eran bajas y carnales. De ahí la propensión de la nación a la idolatría, que es el materialismo más grosero.

4. En esta crisis Jesucristo hace su aparición en la arena de la historia, y proclama, con énfasis y plenitud de significado antes desconocidos, “Dios es Espíritu”, etc. Esta declaración nos sobrecoge con su sencillez, pureza y grandeza.

III. LA BONDAD DE DIOS.

1. La idea prominente del dios de la naturaleza es el poder. Pero la idea del poder puro crearía consternación en lugar de confianza. Dios es poderoso, pero lo he ofendido. ¿Perdonará? ¿La naturaleza no puede decirlo?

2. La principal excelencia del dios de la filosofía es la sabiduría; pero tal dios no puede apelar al corazón de la humanidad.

3. Cristo declara que “Dios es amor”: Su amor y Su esencia están tan entrelazados que el cese de uno sería la destrucción del otro. Estando siempre en Su seno, el Señor Jesús conoce perfectamente el contenido del corazón de Dios; y en Su vida, muerte y ministerio ese corazón se revela al mundo. ( J. Cynddylan Jones, DD )

Dios desplegándose al hombre

(Sermón de los niños): - Los antiguos cuentan la historia de uno que trató de asaltar los cielos, pero fue derrotado y tuvo que cargar los cielos como castigo sobre sus hombros. Se llamaba Atlas, de ahí el nombre de una colección de mapas. Nuestra religión se basa en la gran doctrina de Dios. ¿Cómo vamos a conocerlo? No podemos verlo. Pero ver a la Reina no nos la daría a conocer; pero

1. Si la Reina nos enviara un cuadro pintado por ella misma, conoceríamos su conocimiento, habilidad y amor por la belleza.

2. Si nos enviara una carta amable, la conoceríamos mejor.

3. Si envió a una hija exactamente como ella, deberíamos conocerla mejor. De estas tres formas, Dios se nos ha revelado.

1. El mundo es un gran cuadro pintado por Dios. Visite una fábrica y verá orden en todas partes, lo que demuestra que el hombre que construyó y arregló ese lugar tenía una mente ordenada. Entonces hay orden; y sabiduría, poder, belleza y bondad también, lo que nos dice algo de Dios.

2. La Biblia es la carta de Dios que nos habla del corazón de Dios, lo cual la naturaleza no lo hace; y lo que Él piensa de nosotros y quiere que seamos y hagamos.

3. Jesucristo es el Hijo de Dios, y si queremos saber exactamente cómo es Dios, debemos estudiar a Jesús. Si queremos saber cómo trata a los pecadores y a los niños pequeños, debemos averiguar cómo los trató Jesús. ( Joseph Dawson. )

Cristo el declarante del Padre

I. MINISTERIO PERSONAL DE CRISTO.

1. Su contenido

(1) la naturaleza, perfecciones, autoridad y gobierno de Dios;

(2) Los concilios eternos de Su voluntad para la salvación de los pecadores perdidos;

(3) Las maravillas de su amor al enviar a su Hijo unigénito al mundo.

2. Su manera

(1) Único y autorizado;

(2) Suave y tierno;

(3) Completo;

(4) Celoso;

(5) Valiente;

(6) incontestable;

(7) Al mando.

3. Sus credenciales

(1) El cumplimiento de tipos y profecías;

(2) Su vida;

(3) La pureza de Su doctrina;

(4) Sus milagros.

II. Su OFICINA PROFÉTICA más extensamente considerada

1. Antes de la Encarnación.

2. Durante su vida terrenal.

3. Después de su ascensión

(1) Por el ministerio del hombre inspirado;

(2) Por el ministerio de hombres sin inspiración, pastores, maestros, oficiales de la Iglesia; llamándolos, inclinando su corazón al trabajo, dándoles oportunidades para participar en él;

(3) Mediante iluminación interna, quitando el velo del corazón de los hombres y avivando sus aprensiones por Su Espíritu.

III. EL USO.

1. Mostrar la excelencia y la necesidad de las enseñanzas de Cristo.

2. Advertir del peligro de negarse a escuchar al Divino Maestro.

3. Animarnos a prestar atención a sus enseñanzas. ( Dr. Guyse. )

Cristo la revelación perfecta de Dios

Las perfecciones que se nos presentan en simples epítetos no tienen más significado que el que les damos al pensarlas. Pero las perfecciones vividas, encarnadas físicamente y actuadas antes de que los sentidos, en condiciones sociales, tengan otro grado de significado. ¿Cuánto, entonces, significa que Dios salga de la naturaleza, de toda abstracción y epítetos abstractos, para actuar personalmente en aquellas pasividades gloriosas y divinas que menos hemos discernido en Él y que apenas nos atrevemos a imputarle?

¿Por qué otro método puede Él encontrarnos, entonces, tan completamente nuevo y superior a todas las revelaciones pasadas, como para entrar en nuestra historia mundial en forma humana? ¿Ese órgano más elocuente en su pasividad, porque es a la vez más expresivo y más cercano a nuestro sentimiento? ( H. Bushnell, DD )

Dios solo para ser visto en Cristo Jesús

Un hombre no puede contemplar el sol en el eclipse, tanto le deslumbra los ojos. ¿Qué hace entonces? Pone una palangana con agua y ve la imagen del sol oscurecida en el agua. Entonces, viendo que no podemos contemplar al Dios infinito, ni comprenderlo, debemos, entonces, poner los ojos de nuestra fe en Su imagen, Cristo Jesús. Cuando miramos en un vaso transparente, no nos proyecta ninguna sombra; pero ponle acero en el dorso, entonces produce un reflejo y muestra la cara en el espejo.

Entonces, cuando no podamos ver a Dios mismo, debemos poner la masculinidad de nuestro Señor Jesucristo, por así decirlo, de regreso a Su Deidad, y entonces tendremos un cómodo reflejo de Su gloria. ( J. Spencer. )

Dios revelado en Cristo

Usamos muchas palabras para declarar nuestras mentes, mostrando así la incoherencia de nuestros pensamientos y la falla del vehículo en el que los transmitimos. Cuanto más poderosa es la mente, menos y más claras son las palabras que utiliza para revelarse; y cuanto más elevado e inspirador es el estado de ánimo, más condensado y significativo es el lenguaje. Todo genio extraordinario se revela a sí mismo, no por la multiplicidad de sus frases, sino por una o dos palabras arrancadas del yunque en el momento del calor candente.

Todo hombre ilustre se caracteriza por una o dos frases. "¡Conocete a ti mismo! “En él se ve toda la mente y la filosofía de Sócrates. Dios se reveló una vez en Cristo el Verbo. ( J. Cynddylan Jones, DD )

El cristianismo dice con sencillez: “Nadie ha visto a Dios, excepto Dios”. Es un dicho de profundo significado. ( Napoleón Buonaparte. )