Juan 1:24-27

Los enviados eran fariseos

La cuestión de los fariseos

1.

Es una evidencia de una Iglesia enferma y corrupta cuando a hombres corruptos se les confían los empleos más graves y pesados ​​en ella; porque así sucedió con la Iglesia de los judíos cuando "los que fueron enviados eran de los fariseos".

2. Los hombres corruptos están más dispuestos a mofarse y acechar en busca de ventajas que a abrazar la verdad de Dios entregada por Sus siervos; porque estos fariseos no prestan atención a lo que Él había dicho de Isaías, ni buscan ser aclarados más al respecto, sino que creen que tienen una ventaja de él, que debería presumir de bautizar. "¿Por qué, pues, bautizas, si tú no eres el Cristo?" etc.

3. Era una verdad incontrovertida, tanto entre amigos como entre enemigos, en la Iglesia judía, que con la venida del Mesías debería haber algunos cambios en el camino de la religión y una institución de nuevas ordenanzas; porque los fariseos no tienen nada que decir contra su bautismo si fuera Cristo, o Elías, o el profeta: su única objeción es: "¿Por qué, pues, bautizas, si no es él?" Y la respuesta de Juan, “Yo bautizo, pero hay Uno entre vosotros”, etc., importa que él, siendo el precursor de Cristo, que ahora había venido al mundo, le era lícito administrar este sacramento.

4. Los ministros no deben arrogarse más que ser ministros y dispensadores de los medios externos de la palabra y los sacramentos, dejando la gloria y eficacia de los mismos a Cristo enteramente; y la gente debería verse afectada al acudir a estas ordenanzas. Por tanto, dice Juan: "Yo bautizo con agua", sin negar que Cristo también bautizó con agua, ni tampoco negando que el bautismo administrado por él iba acompañado de la gracia y el Espíritu de Dios; pero él solo compara su persona y oficio con el de Cristo, y muestra que cualquier gracia proveniente del sacramento administrado por él, sin embargo, él no fue el dador de ella, sino solo Cristo, quien lo había designado para dispensar el sello exterior.

5. Cristo puede estar entre un pueblo y, sin embargo, los que se consideran muy altos en la Iglesia ni lo ven ni lo conocen; porque dice Juan: "Allí está uno a quien no conocéis".

6. Es deber de los ministros, y será el cuidado de los fieles y celosos, exaltar y elogiar a Cristo en toda ocasión, para que los hombres se enamoren de él. Por tanto, Juan vuelve a repetir su doctrina, "Él es", etc.

7. Cuanto más alto empleo y dones eminentes tengan los hombres, y cuanto más dispuestos estén los hombres a estimarlos, más se humillarán si son verdaderamente misericordiosos y se verán afectados por la excelencia de Cristo; porque es Juan, el mayor entre los nacidos de mujer, y tan estimado entre los judíos, y precursor de Cristo, quien así se humilla. "Él es el preferido antes que yo, cuyo zapato no soy digno de desatar".

8. Aunque Cristo, por gracia gratuita, honra a los hombres con empleos eminentes bajo Él, y particularmente a los ministros del evangelio. Sin embargo, los que conocen bien a Cristo ya sí mismos no sólo verán que son indignos de los altos empleos que tienen, sino que también le prestarán el servicio más bajo; porque Juan no dice, soy indigno de ser Su precursor, aunque esté empleado en ese servicio, pero “de quien no soy digno de desatar la correa del zapato”, que era un cargo mezquino y vil. ( G. Hutcheson. )

Los fariseos

representó el judaísmo de la era post-exiliana. Originalmente puristas y legalistas, se esforzaron por llevar a la práctica el ideal de vida legal establecido por los escribas. Por eso fueron denominados Perushim, Fariseos o Separatistas. Mencionado por primera vez por Josefo bajo Jonatán e Hircano, sumos sacerdotes alrededor del 145-150 a. C. En el tiempo de Cristo, habían degenerado tanto de su piedad primitiva como para hacer que la esencia de la religión consistiera en la observancia ceremonial, una apostasía que atrajo sobre ellos las denuncias, reprensiones y denuncias de Jesús.

Eran ultraconservadores en Israel, los campeones del literalismo ortodoxo y, en consecuencia, observaban en todas partes con severidad inquisitorial para asegurarse de que el orden teocrático se conservara intacto, no solo en lo ritual, sino también en lo que respecta a la competencia del oficio y la doctrina ( Joh_9: 13; Joh_7: 47-48; Joh_12: 42). ( T. Whitelaw, DD )