Juan 14:28-29

Si me amaran, se regocijarían, porque dije que voy al Padre.

La muerte de los buenos es motivo de alegría

Note la opinión que Cristo tuvo de Su muerte.

"Voy."

1. ¿De dónde? Desde el mundo.

2. ¿Adónde? Al Padre, no a la destrucción, a la eterna soledad, ni al compañerismo con las almas menores.

3. ¿Cómo? No conducido. Otros hombres son enviados a la tumba; Cristo fue libremente. Las verdades generales del texto son estas

I. QUE EL AMOR GENUINO SE GOZA EN LA FELICIDAD DE SU OBJETO. Encontramos ilustraciones de esto en

1. Creación. El amor hizo el universo para difundir la felicidad.

2. La misión de Cristo. Cristo vino a hacer felices a los objetos de amor infinito.

3. Trabajo cristiano. La felicidad es el fin de toda obra de la iglesia.

II. QUE LA FELICIDAD DE LOS HOMBRES DEPENDE DE LA COMUNIDAD CON EL PADRE.

1. La felicidad está en el amor.

2. El amor, para producir felicidad, debe dirigirse al Padre. Su perfección se deleita en ella; Su bondad lo corresponde.

3. El amor por el Padre anhela la comunión con Él. El amor siempre anhela la presencia de su objeto.

III. QUE LA MUERTE INTRODUCE AL BIEN EN UNA COMUNIDAD ESPECIALMENTE CERCANA CON EL PADRE. Hubo obstrucciones a la comunión de Jesucristo Hombre con el Padre.

1. El cuerpo con sus enfermedades.

2. El mundo pecaminoso.

3. La influencia de los principados y potestades de las tinieblas. Estos interfieren con la comunión de buenos hombres y Dios, y además tienen lo que Cristo no tuvo.

(1) Cuidados mundanos.

(2) Depravación interior.

(3) Hábitos corruptos.

Sin embargo, al morir, todos estos se eliminan y el alma del buen hombre entra en la presencia inmediata de Dios. Entonces, no necesitamos lamentarnos por el bien difunto. ( D. Thomas, DD )

Alegría y fe fruto de la partida de Cristo

I. LA SALIDA DEL SEÑOR ES FUENTE DE ALEGRÍA PARA LOS QUE LO AMAN.

1. La marcha de Cristo es la venida de Cristo. La palabra "otra vez" es un complemento y de alguna manera destruye el verdadero flujo del pensamiento. Pero si lo tacha y lees la oración como lo que es, una descripción de un proceso continuo, obtienes la idea verdadera. "Me voy y vengo a ti". No hay un momento de ausencia absoluta. Para el ojo de los sentidos, el "irse" era la realidad y el "venir" una metáfora. Para el ojo iluminado para ver las cosas como son, la caída de lo corpóreo visible no fue sino la inauguración de lo más elevado y más real.

2. La marcha de Cristo es la exaltación de Cristo. Hasta ahora hemos estado contemplando la partida de Cristo simplemente en su relación con nosotros, pero aquí Él revela otro aspecto de ella, y para que Él pueda cambiar la tristeza de sus discípulos en gozo.

(1) . ¡Qué insinuación de abnegación hay en este pensamiento, que Cristo pide a sus discípulos que se regocijen con él porque el tiempo se acerca a su fin, y Él regresa al Padre! ¿Y qué diremos de la naturaleza de Aquel para quien fue un martirio vivir, y un ejemplo supremo de abnegada humillación por “estar a la moda como hombre”?

(2) El contexto requiere que para que Cristo fuera al Padre era compartir la grandeza del Padre. ¿Por qué si no se debería pedir a los discípulos que se regocijen en ella? ¿O por qué debería decir algo acerca de la grandeza del Padre? La inferioridad, sea de la naturaleza que sea, a la que alude aquí, se desvanece cuando sale de aquí. Ahora bien, estas palabras a menudo se citan triunfalmente, como si estuvieran totalmente en contra de la doctrina de la divinidad de Cristo.

Pero el credo que confiesa eso no debe ser derrocado arrojándole este versículo; porque este versículo es parte de ese credo, que declara tan plenamente que el Padre es mayor que el Hijo como declara que el Hijo es Uno con el Padre. Podemos ver vagamente que los mismos nombres "Padre" e "Hijo" implican algún tipo de subordinación, pero como esa subordinación está en las relaciones intemporales e internas de la Divinidad, debe suponerse que existe después de la Ascensión, como existía antes de la Encarnación; y, por lo tanto, tal diferencia misteriosa no es la que se menciona aquí. A lo que se hace referencia es a lo que se apartó del Hombre Jesucristo cuando ascendió a lo alto.

Como dice Lutero, “Aquí era un Cristo pobre, triste y sufriente”; y ese atuendo de humildad cae de Él, como el manto que se le cayó al profeta mientras subía en el carro de fuego, cuando pasa por detrás del resplandor de la nube Shekinah que lo esconde de su vista. Por tanto, nosotros, sus seguidores, tenemos que regocijarnos en un Cristo ascendido, bajo cuyos pies hay enemigos, y lejos de cuya personalidad humana están todos los males de los que la carne es heredera.

3. Por estos dos motivos, la ascensión y partida de Cristo es una fuente de hielo.

(1) No puede haber presencia con nosotros, hombre por hombre, a través de todas las edades y en cada país, a menos que Aquel, cuya presencia es, participó en la gloria absoluta de la Divinidad.

(2) Y seguramente si nuestro ser querido estuviera lejos de nosotros, en alguna posición elevada, nuestros corazones y nuestros pensamientos siempre serían arrojados allí, y viviríamos más allí que aquí. Y si amamos a Jesucristo, no habrá pensamiento más dulce para nosotros que pensar en Él, nuestro Hermano y Precursor, que ha ascendido a lo alto; y en medio de la gloria del trono nos lleva en Su corazón, y usa Su gloria para nuestra bendición.

II. SU SALIDA Y SU ANUNCIO DE SU SALIDA COMO TERRENO Y ALIMENTO DE LA FE ( Juan 14:29 ). Sabía el choque que se avecinaba, y con exquisita ternura se entregó a preparar a los discípulos para la tormenta, para que, prevenidos, pudieran estar armados de antemano. Y cuando lleguen mis dolores, puedo decir acerca de ellos lo que Él dice acerca de su partida. ¡Sí! Él nos lo ha dicho antes, para que cuando venga creamos. Pero nota

1. Cómo confiesa Cristo que el gran objetivo de sus declaraciones y de su partida es evocar nuestra fe. ¿Y qué quiere decir con fe?

(1) Una comprensión de los hechos históricos, Su muerte, resurrección, ascensión.

(2) La comprensión de estos como Él mismo los ha explicado.

(3) Y, por lo tanto, como la esencia de la fe, una confianza en Él mismo así revelado, sacrificio por Su muerte, vencedor por Su resurrección, Rey y Sacerdote intercesor por Su ascensión - una confianza en Él mismo tan absoluta como lo son los hechos. seguro, tan inquebrantable como su eterna igualdad.

2. Estos hechos, interpretados por Él mismo, son la base y el alimento de nuestra fe. Cuán diferente se veían cuando se veían desde el otro lado y cuando se veían desde acá. “Confiábamos”, dijeron dos de ellos, con un uso tan triste del tiempo pasado, “que este había sido Él quien debería haber redimido a Israel”. Pero después de que todos los hechos fueron revelados, volvió el recuerdo de Sus palabras, y se dijeron unos a otros: “¿No nos dijo que todo iba a ser así? ¡Cuán ciegos fuimos para no entenderlo! "

3. La fe es la condición de la verdadera presencia de nuestro Señor ausente. ( A. Maclaren, DD )

La importancia del amor

1 . El amor de Jesús hace que Él use el amor de los discípulos por Él mismo como un consuelo para ellos mismos cuando están angustiados por Su partida.

2. Apela al sentimiento más cálido de sus corazones para levantarles el ánimo.

3. Es bueno cuando la gracia ha puesto en nosotros principios que son manantiales de consolación. De nuestro texto aprende

I. QUE DEBEMOS TRATAR DE VER LAS COSAS A LA LUZ DE CRISTO.

1. Ve todas las cosas. Él dice no solo: "Me voy", sino también: "Vuelvo a ustedes".

2. Ve a través de las cosas. Él no dice: "Me muero", sino que mira más allá y dice: "Voy al Padre".

3. Él ve el verdadero sentido de las cosas. Los acontecimientos que estaban a punto de suceder eran en sí mismos tristes, pero conducirían a resultados felices. "Si me amaran, se regocijarían". Para ver los hechos a Su luz, debemos morar con Él, vivir en Él, crecer como Él y, especialmente, amarlo cada vez más.

II. QUE NUESTRO AMOR DEBE IR HACIA SU PERSONA. "Si me amaseis". Todo a su alrededor es amable; pero Él mismo es completamente encantador Cantares de los Cantares 5:16 ). Él es la fuente de todos los beneficios que otorga. Amandolo

1. Lo tenemos a Él y, por lo tanto, Sus beneficios.

2. Valoramos más Sus beneficios.

3. Simpatizamos en todo lo que hace.

4. Amamos a su pueblo por amor a él.

5. Nuestro amor soporta todo tipo de rechazos por Su causa.

6. El Padre nos ama ( Juan 14:23 )

7. Estamos casados ​​con él.

El amor es el vínculo matrimonial seguro y verdadero por el cual el alma se une a Cristo. El amor por una persona es la más real de las emociones. El amor por una persona es el motivo más influyente. El amor a una persona es, en este caso, el más natural y satisfactorio de los afectos.

III. QUE NUESTRO DOLOR NO DEBÍA PONER EN CUESTIÓN NUESTRO AMOR. Sin embargo, en el caso de los discípulos, nuestro Señor dijo justamente: "Si me amaseis". Él podría decirnos lo mismo con tristeza

1. Cuando lamentamos desmesuradamente la pérdida de criaturas.

2. Cuando nos lamentamos de Su voluntad, a causa de nuestras graves aflicciones.

3. Cuando desconfiamos de Su sabiduría, porque estamos muy obstaculizados y no vemos ninguna salida.

4. Cuando tememos morir y, por lo tanto, mostramos una falta de voluntad para estar con nuestro Señor. Sin duda, si lo amamos, deberíamos regocijarnos de estar con Él.

5. Cuando nos quejamos de aquellos que nos han sido quitados para estar con Él. ¿No deberíamos regocijarnos de que Jesús en ellos vea la aflicción de Su alma y reciba Su oración ( Juan 17:24 )?

IV. QUE NUESTRO AMOR DEBE HACER QUE NOS GOZEMOS DE LA EXALTACIÓN DE NUESTRO SEÑOR, AUNQUE SEA NUESTRA PÉRDIDA PERSONAL.

1. Aparentemente, fue la pérdida de los discípulos que su Señor fuera al Padre; y podemos pensar que ciertas dispensaciones son nuestra pérdida

(1) Cuando somos probados por la deserción del alma, mientras que Cristo es magnificado en nuestra estima.

(2) Cuando somos afligidos y Él es glorificado por nuestros dolores.

(3) Cuando somos eclipsados, y como resultado se difunde el evangelio.

(4) Cuando se nos priva de privilegios por el bien de los demás.

(5) Cuando nos hundimos cada vez más en nuestra propia estima, pero el reino de Dios viene con poder.

2. Fue muy beneficioso para nuestro Señor ir a Su Padre. Así él

(1) Dejó el campo del sufrimiento para siempre.

(2) Recuperó la gloria que había dejado a un lado.

(3) Recibió la gloria otorgada por el Padre.

(4) Se entronizó por Su Iglesia y causa.

Conclusión:

1. Será bueno para nosotros mirar más a nuestro amor que a nuestro gozo, y esperar nuestro gozo a través de nuestro amor.

2. Será bueno que sepamos que la pequeñez del amor puede empañar el entendimiento y que el crecimiento en él puede hacernos más sabios y felices.

3. En todas las cosas nuestro Señor debe ser el primero. Sí, incluso en los placeres más espirituales, sobre los que puede parecer permisible abatir fuertes deseos personales. ( CH Spurgeon. )

Porque mi Padre es mayor que yo

La igualdad de Cristo con Dios y su subordinación

Se sostiene que nuestro Señor abandonó aquí cualquier pretensión de ser una persona interna a la vida esencial de Dios. Pero este dicho no puede tener tal fuerza si se restringe su aplicación, como los Padres Latinos lo restringen a la virilidad de nuestro Señor. Pero incluso si nuestro Señor está hablando aquí, como los griegos generalmente sostienen, de Su Deidad esencial, Sus palabras expresan muy exactamente una verdad reconocida y requerida por la doctrina católica.

La subordinación del Hijo eterno al Padre eterno es estrictamente compatible con la Divinidad absoluta del Hijo; está abundantemente implícito en el lenguaje de nuestro Señor: y es un elemento integral de la antigua doctrina que constantemente representa al Padre como único no originario, la Fuente de la Deidad, en la vida eterna de la siempre bendita Trinidad. Pero seguramente una admisión por parte de Aquel en quien los hombres no vieron nada más que un prójimo, que el Dios eterno era más grande que Él mismo, no lograría satisfacer a un oyente atento de que el Orador no hizo ningún reclamo de Divinidad.

Tal admisión presupone alguna afirmación a la que se sitúa en relación con una calificación necesaria. Si algún buen hombre que conozcamos anunciara que Dios era más grande que él mismo, ¿no deberíamos considerarlo culpable de algo peor que una estúpida perogrullada? Y no deberíamos recordarle perentoriamente que la vida del hombre está relacionada con la vida de Dios, no como el menor con el mayor, sino como lo creado con lo Increado, y que es una irreverencia impertinente admitir la superioridad de rango, cuando ¿La verdad real sólo puede expresarse mediante una afirmación de diferencia radical de naturalezas? Y ciertamente un hombre cuerdo y honesto, que había sido acusado de asociarse con el Ser Supremo, no podía contentarse con admitir que Dios era más grande que él. Sabiéndose a sí mismo como un ser humano, ¿No insistiría una y otra vez con apasionado fervor en la gloria incomunicable del gran Creador? (Canon Liddon. )