Juan 16:9

Del pecado, porque no creen en mí

Reprensión ineficaz y convicción eficaz del pecado

No necesitábamos que el Espíritu Santo descendiera del cielo para reprender al mundo de pecado.

Las palabras y los pensamientos de los hombres habrían sido suficientes para hacer esto. Todo predicador de justicia desde los días de Noé ha ido por ahí censurando al mundo del pecado. Todo el que en cualquier época ha llevado una vida justa y santa ha reprendido al mundo del pecado, aunque no haya alzado su voz contra él. No, los impíos pueden hacerlo, y los mayores pecadores pueden ser los más ruidosos en la reprensión. La poesía había reprobado al mundo el pecado; de hecho, este es el negocio especial de dos de sus ramas: la comedia y la sátira.

La filosofía había reprobado al mundo el pecado; y en el momento en que el Espíritu de Dios había comenzado Su gran obra, las reprensiones de la filosofía se habían vuelto más severas y clamorosas que nunca. Pero, ¿qué es el mundo mejor para toda esta laboriosa reprensión? ¿Cuánto le presta atención o cuánto le importa el mundo? No más que el cráter del Etna se preocupa por el rugido y el azote de las olas a sus pies. El humo del pecado se levantará y manchará la faz del cielo, las llamas aún estallarán y esparcirán la desolación por todas partes, aunque las olas de reprensión debieran rodar incesantemente a su alrededor siglo tras siglo.

De hecho, toda la historia del hombre ha demostrado que la reprensión, cuando no hay un poder más suave y penetrante que la acompañe, en lugar de producir convicción, más bien provoca que el corazón se resista a ella. El oficio del Espíritu, entonces, no era reprender sino convencer, enseñar a la humanidad lo que es el pecado, desnudarlo bajo todas sus máscaras, rastrearlo a través de todos los laberintos de su telaraña e iluminarlo sentado en en medio de él, para mostrárselo al hombre, no simplemente como destella en las acciones abiertas de sus vecinos, sino como yace ardiendo inextinguiblemente dentro de su propio pecho, para darle una antorcha con la que pueda explorar las oscuras cámaras de su propio corazón, para guiarlo a ellos y abrir sus ojos para que pueda contemplar algunos de los innumerables linajes del pecado agazapados o retozando en cada rincón.

Y para convencer a un hombre de pecado de esta manera, demostrándole que está en el fondo de todos sus sentimientos y se mezcla con todos sus pensamientos, que las piedras de colores brillantes con las que le gusta tanto decorarse, y que tanto le encanta contemplar, son sólo algunos fragmentos de vidrio frágil e inútil, y que lo que él considera estrellas son meteoritos terrestres, que simplemente brillan por el momento en que están cayendo; convencer al mundo del pecado, mostrándole cómo el pecado ha manchado su corazón, fluye por sus venas y está mezclado con su sangre vital - esta es una obra que ningún poder terrenal puede realizar, y por lo tanto fue nuestro Salvador Misericordiosamente complacido de enviar al Consolador para producir esta convicción en la humanidad. ( Liebre archidiácono .)

El pecado y su reprensión

I. LA OBRA DEL ESPÍRITU DE PRODUCIR LA CONVICCIÓN DEL PECADO EN LA CONCIENCIA,

1. El pecado es totalmente una cuestión de motivos. Es cierto que el pecado es la transgresión de la ley, y podríamos suponer que es una cuestión de acción; pero nos equivocamos con la ley. La ley de Dios es amar a Dios supremamente y a nuestro prójimo por igual. El pecado es transgresión de esta ley.

2. Ahora, cualquier forma de acción que pueda tender al bien y la bienaventuranza es correcta. Dios tiene derecho al bien y la bienaventuranza; y si ministramos a Su bondad y bienaventuranza respetamos Su derecho. El hombre también tiene derecho al bien y la bienaventuranza, y cuando le otorgamos el bien y aumentamos su bienaventuranza, le damos lo que le corresponde.

3. Pero como no entendemos de qué manera nuestra vida puede estar relacionada con el bien y la bienaventuranza de Dios, debemos recibir instrucciones de Él en cuanto a la manera de expresarle nuestro amor. Y esto lo ha hecho en Su Palabra, progresivamente, más plenamente por Su Hijo, en quien no sólo tenemos un instructor, sino también un modelo; y es nuestro el recibir la instrucción y aplicarla. Y cuando lo hayamos recibido y aplicado, nos dotaremos de reglas de conducta. La conformidad con estos es justicia; la no conformidad con estos es injusticia.

4. Que, entonces, por lo que el Espíritu vino al mundo es principalmente para convencer a la inteligencia y convencer al juicio moral de una falta de amor perfecto por Dios y por el hombre. Verá fácilmente que no se necesita el Espíritu para enseñarle a un hombre acerca de la inmoralidad, o incluso la injusticia. Porque hay en el hombre una conciencia natural que le enseña que el egoísmo está mal y que la generosidad, al menos, si no el amor, está bien.

Y en el momento en que el Salvador habló, hubo una revelación. La ley del amor se había expresado en la vida de Jesús, y se había plasmado en muchos preceptos que Él había pronunciado durante Su ministerio y que serían repetidos por Sus discípulos. Pero está en el poder de la mente apartarse de la inspección de los motivos y situarse tan exteriormente de sí misma, de modo que simplemente probará su conducta por la regla externa, sin buscar en sus recovecos y sin referir sus actividades a sus verdaderas fuentes en los afectos.

Por tanto, los hombres no sólo necesitan ayuda para tener un buen juicio, sino también una disposición para ser fieles a sí mismos. Y si se le da alguna ayuda, debe ser de tipo personal. Debe provenir de alguien que pueda mirar dentro del corazón, discernir los pensamientos y sentimientos, descubrir los motivos, probarlos y juzgarlos perfectamente. Ninguna mera influencia procedente de Dios podría hacer algo con el hombre en el tribunal de conciencia cuando decidió detener la investigación y evitar el juicio.

II. ¿EN QUÉ CONSISTE EL PECADO DEL MUNDO? ¿Quién es este joven campesino que reúne en torno suyo a unos pocos discípulos y, cuando está a punto de ser sacrificado por su entusiasmo, habla de su importancia hasta el punto de que el Espíritu del Dios vivo ha de venir al mundo para convencer a todos los hombres? de su pecado - consistente en no confiar en Él? No desearía ninguna otra bisagra que aquella sobre la cual basar toda la doctrina de la divinidad de Cristo; porque aquí hay una suposición infinita o una conciencia de infinitud, una o la otra.

Las edades lo han decidido. No creo que dos millones doscientos cincuenta mil copias de la historia de Su vida hubieran sido incautadas por la gente de habla inglesa en cuarenta y ocho horas si una charla como ésta fuera considerada a juicio del siglo XIX como una suposición infinita. . Ahora note que, no podemos amar a un ser a menos que, cuando lo conozcamos, sepamos que es tal que podamos confiar en él; y no podemos confiar en un ser sin amarlo.

1. ¿Dónde, entonces, se revela Dios para que podamos conocerlo? En parte en la naturaleza, en parte en nuestra propia constitución, pero principalmente en la persona de Jesucristo.

Dios lo envió al mundo: Emanuel, "Dios con nosotros"; Dios lo envió a manifestar Su excelencia moral en Su carácter y por Su vida. "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Si conocemos a Dios, será conociendo a Cristo. Él dijo: "Yo soy la Verdad".

2. De otra manera no podríamos entrar en relación con Dios excepto como Él es conocido, y como Él mismo se ha manifestado, en Jesucristo. Por lo tanto, amamos a Dios como lo amamos en el Hijo, y no de otra manera; porque solo podemos amar donde y como conocemos y confiamos.

3. De esto nace el espíritu filial, y al fin podemos llegar al Padre, entrar en relaciones perfectas con Él, y por el Espíritu de adopción decir: "Abba, Padre". Y luego, por supuesto, cuando estamos tan relacionados con Dios que lo amamos, y nuestra vida está en Él, es nuestra propia naturaleza amar a Sus hijos.

4. Ahora podemos ver en qué sentido es la obra del Espíritu el convencernos del pecado, a saber: que en nuestro corazón no amamos pura y perfectamente a Dios ya los hijos de Dios; y fallamos aquí porque no lo conocemos y no confiamos en Él; y no lo conocemos ni confiamos en Él porque no lo vemos ni nos acercamos a Él en Jesucristo. Por tanto, como dijo el Señor, "convencerá al mundo de pecado, porque no creen en mí".

III. INFERENCIAS.

1. Esa es la religión más miserable e impotente que ha vaciado a Cristo de Su divinidad. No es de ningún servicio para el hombre, y la historia lo está probando, como la experiencia.

2. Que no se deja a la opción de un hombre si confiará en Jesucristo o no. Ningún hombre con una conciencia natural, pero sabe que si Él vive, se mueve y tiene su ser, y depende para su destino, y debe obtener su bien y gozo de la agencia amorosa y continua de Dios, debe rendir a Dios. lo que le corresponde; y si Él es el objeto supremo de conocimiento, debe ser conocido; si es digno de una confianza perfecta, se debe confiar en él; y si es infinitamente encantador y amoroso, debe ser amado; y nuestra conciencia natural nos enseñaría que debemos conocer, amar y confiar en Dios. Muy bien; no hay otra manera de hacerlo, excepto tomar a Dios como Dios viene a nosotros, y Él nunca viene a ningún hombre excepto en el Hijo, y nunca lo hará. ( JT Duryea, DD )

El Espíritu Santo convenciendo del pecado

I. ¿QUÉ ES LA CONVICCIÓN DE PECADO? Se opone a la insensibilidad de los irreflexivos; a los vanos halagos de aquellos que se engañan a sí mismos con la esperanza de que les irá bien, aunque son ajenos a la gracia regeneradora y no se lavan en la sangre de la expiación; ya las peligrosas demoras de quienes posponen las preocupaciones de sus almas a un futuro incierto. A diferencia de todos estos, el que está bajo la convicción de pecado ha despertado a un terrible sentido de la importancia de la eternidad, del peligro de su estado y de la necesidad de una atención instantánea a sus más queridos y eternos intereses.

Su seguridad carnal se acaba. Al verse perseguido por las maldiciones de la ley y expuesto a agonías eternas, el mundo disminuye su estima; se hace mucho cambio en sus afectos y mucha reforma en su conducta exterior. Tal es la convicción de pecado; esa convicción que sintieron los oyentes de Pedro el día de Pentecostés; por Saulo de Tarso cuando, "temblando y asombrado, clamó: Señor, ¿qué quieres que haga?" por el carcelero de Filipos.

II. ¿QUIÉN ES EL AUTOR DE ESTA CONVICCIÓN DE PECADO? A Él estamos en deuda no sólo por la gracia, sino también por todo lo que es preparatorio para la infusión de ella en el alma: de esto la más mínima observación debe convencernos. Permítanme agregar que el gran fin y diseño del evangelio hizo necesario que la convicción fuera forjada por el Espíritu Santo. El evangelio está destinado a mostrar las riquezas de la gracia divina y eliminar toda causa de gloria en nosotros mismos: y si pudiéramos convencernos a nosotros mismos, hacernos sensibles al pecado, la gloria del comienzo y la preparación de la obra nos pertenecería a nosotros mismos.

III. ¿TERMINAN TODAS LAS CONVICCIONES EN UNA CONVERSIÓN VERDADERA? A esta pregunta, las declaraciones de la Escritura, así como nuestra propia observación, responden "No". Se nos enseña que podemos “contristar”, que podemos “resistir”, que podemos “apagar el Espíritu” de Dios. Y no suponga que sea incorrecto atribuir estas convicciones que se desvanecen al Espíritu de Dios. “Dondequiera que fallen”, utilizo aquí las palabras del excelente Dr.

Owen, “dondequiera que fracasen, y no logren esa conversión real a la que tienen tendencia, no se debe a ninguna debilidad e imperfección en sí mismos, sino a los pecados de aquellos en quienes se obtuvieron. La iluminación común y la convicción de pecado tienden a la conversión sincera. Lo tienen, de la misma manera que la ley tiene para llevarnos a Cristo. Donde no se alcanza este fin, siempre es por la interposición de un acto de terquedad y obstinación en los iluminados y condenados. Por un acto libre de su propia voluntad, rechazan la gracia que se les ofrece en el evangelio ”.

IV. ¿CUÁLES SON LOS PRINCIPALES PUNTOS DE DISTINCIÓN ENTRE ESAS CONDENAS LEGALES QUE HAN SIDO EXPERIMENTADAS POR MUCHOS QUE ESTÁN PERDIDOS Y ESAS CONVICCIONES EVANGÉLICAS QUE SON PECULIARES PARA LOS HIJOS DE DIOS? Una convicción legal surge del sentido de la justicia, el poder y la omnisciencia de Dios. Todo esto lo siente aquel que está bajo convicción evangélica; pero su principal dolor surge de la consideración de otros atributos de Dios: la bondad divina, la santidad y el desafecto por el pecado.

Él exclama: “He abusado de la ternura de un Padre y ultrajado la bondad infinita; He ofendido la pureza, que me habría santificado ". Uno rastrea la maldad del pecado principalmente por su tendencia a producir la muerte del alma y en las agonías de los perdidos; el otro lo estudia principalmente en los sufrimientos y muerte del Hijo de Dios. Uno está abrumado por el miedo al castigo, el otro por la sensación de su merecimiento.

1. Este tema nos enseña la profunda culpa de quienes se esfuerzan por sofocar esas convicciones de pecado que se producen en el corazón de sus conocidos y amigos. Tales personas "hacen desprecio al Espíritu de gracia" y se unen con el príncipe de las tinieblas en oposición a Dios y las almas de los hombres.

2. Este tema amonesta tierna y solemnemente a quienes han sofocado las convicciones que alguna vez sintieron. Hombres infelices Yo una vez apareciste "no lejos del reino de los cielos".

3. Este tema consuela y amonesta a los que están bajo convicciones de pecado. No temas los dolores de la tristeza de Dios; es el Espíritu de gracia el que te convence para que sea tu Consolador. Aunque estés dolido, es por Aquel que es amor y ternura. ( H. Kollock, D. D. )

Convicción de pecado

I. ¿QUÉ ES EL PECADO? Cualquier falta de conformidad o transgresión de la ley de Dios. Esta ley es la eterna regla de rectitud. No es meramente una revelación de lo que es correcto y razonable, sino de aquello a lo que estamos obligados a conformarnos. Por supuesto, nuestro punto de vista del pecado estará determinado por nuestro punto de vista de la ley. Si la ley es solo la ley de la razón, el pecado es simplemente irracional. Si la ley es limitada, también lo es el pecado. Si la ley es perfecta, entonces toda falta de perfección es pecado.

II. LA CONVICCIÓN DEL PECADO ES POR LO TANTO UNA CONVICCIÓN DE DESEO DE CONFORMIDAD A LA LEY. Esto incluye

1. Deseo de conformidad

(1) Del corazón.

(2) De los estados conscientes de la mente.

(3) De actos particulares. Bajo el evangelio es especialmente de incredulidad, como un pecado contra Cristo.

2. La conciencia de esto como culpa, es decir , como exponernos justamente a la condenación de la ley.

3. La sensación de incapacidad para hacer expiación.

4. El sentido de contaminación: aquello que nos convierte en objetos de aborrecimiento. Esto se opone a la autocomplacencia y la autoaprobación.

III. LA NECESIDAD DE ESTA CONVICCIÓN SURJA DEL HECHO DE QUE EL EVANGELIO ES UN PLAN PARA LA SALVACIÓN DE LOS PECADORES. Está diseñado para pecadores. Si no somos pecadores, no necesitamos el evangelio; y si, como pecadores, no sentimos nuestra necesidad del evangelio, no lo aceptaremos. Si no nos sentimos culpables y contaminados, no buscaremos en Cristo perdón y limpieza.

IV. ¿QUÉ TIPO O GRADO DE CONDENACIÓN ES NECESARIO? ¿Cuáles son las evidencias de una convicción genuina?

1. Todo hombre está convencido del pecado en cierto sentido y medida. Pero solo en la medida que sea compatible con la indiferencia o el descuido.

2. Otros están tan convencidos que crean una gran ansiedad y los llevan a largos y dolorosos esfuerzos para salvarse a sí mismos.

3. Otros están tan convencidos que están completamente persuadidos de que no pueden expiar su culpa, ni librarse de la contaminación ni santificarse. Este es el resultado que se desea.

V. ESTA CONVICCIÓN SOLO PUEDE SER PRODUCIDA POR EL ESPÍRITU SANTO. ( C. Hodge, D. D. )

Convicción de pecado

Mientras John Wesley predicaba en una tarde de verano de 1742 sobre la lápida de su padre, observó a un caballero en su audiencia, quien, él sabía, no profesaba ninguna religión. “Me informaron”, dijo Wesley, “que no había asistido a ningún culto público de ningún tipo durante más de treinta años. Al verlo parado tan inmóvil como una estatua, le pregunté abruptamente 'Señor, ¿es usted un pecador?' Él respondió con una voz profunda y quebrada, 'Bastante pecador', y continuó mirando hacia arriba hasta que su esposa y uno o dos sirvientes, que estaban llorando, lo pusieron en su silla y lo llevaron a casa. ( JFB Tinling, B. A. )

La obra de convicción del Espíritu Santo

I. CONVENCER AL MUNDO DEL PECADO ES MUCHO MÁS QUE CONVENCER AL MUNDO DEL DELITO. Puede haber pecado donde no hay crimen, pero donde hay crimen, hay pecado para dar cuenta de él. La sociedad está organizada para defenderse del crimen, pero todos sus miembros son culpables de pecado. Por lo tanto

1. La sociedad condena el asesinato; así que en Su razonamiento con nosotros, el Espíritu Santo comienza con esta admisión y procede a decir: Tú condenas el asesinato, pero esto es simplemente una moralidad burda y vulgar, poco mejor, en verdad, que el egoísmo estimulado por el miedo; debes descubrir cómo comienza el asesinato: comienza con una ira impía; ¡Es posible que la ira nunca haya dicho una palabra ni haya mostrado una sola señal, sin embargo, por mucho que haya cedido ante ella en el secreto de lo más íntimo de su corazón, es culpable de asesinato ante los ojos de Dios! Se necesitaba un fantasma para enseñarnos eso.

We could only get so far as to make some difference between murder and manslaughter, or between murder with extenuating circumstances and murder without them. There society paused, being unable to go further; and precisely there the Spirit began His work.

2. La sociedad ha castigado el asesinato, pero no ha podido establecer la falsedad entre los delitos punibles, aunque se trata más espiritualmente que el asesinato. Admitimos, por ejemplo, que un hombre puede actuar una mentira además de decir una: que puede usar palabras con dos significados: que puede protegerse a sí mismo y engañar a los demás con reservas mentales. ¿Qué más puede hacer el mismo Espíritu Santo? El Espíritu Santo dice que algunas palabras pueden ser verdaderas y, sin embargo, ¡pueden expresar una mentira! Una conversación puede ser relatada textualmente, sin embargo, por un simple cambio de tono, por la omisión de una expresión facial, por una hábil variación de pausa o énfasis, el informe puede ser una falsedad de principio a fin.

Más y más profundo aún, un hombre puede ser falso a sí mismo. Es posible que en realidad se haya tratado a sí mismo de manera tan deshonesta como para haber suspendido o destruido el poder mismo por el cual distingue el bien del mal. Su conciencia está "cauterizada como con un hierro candente" y "se entregó a creer una mentira". En tales circunstancias, el hombre es algo más que un mentiroso, ¡él mismo es en realidad una mentira! Entonces, ¿quién sino el Espíritu de Dios puede convencer del pecado aquí?

3. Pero el proceso se vuelve aún más espiritual. En todo caso, el asesinato y la falsedad se condenan nominalmente; pero ¿qué hay de las virtudes que son alabadas como la seguridad y corona de la sociedad humana? Toma un acto de limosna y deja que sea exteriormente el espécimen más selecto de su clase: el regalo es grande, oportuno, cordial y merecido. Más allá de este punto, la sociedad no lleva su juicio.

Pero donde termina el hombre, comienza el Espíritu que todo lo escudriña: sostiene la vela del Señor sobre los lugares secretos del corazón: prueba los motivos con los fuegos del juicio supremo; y habiéndolo hecho, dice en efecto al hombre aplaudido: “Tu amor no fue con tu regalo; fue una oblación a tu propia vanidad; era un soborno con el que comprabas reputación; no se le dio a los pobres, se le dio a usted mismo ". Esta convicción puede ser tan clara para un hombre que le cause dolor en medio del aplauso general.

4. Ahora estamos en la línea de cada punto que se suma a nuestro conocimiento de las realidades espirituales a diferencia de los hechos formales. ¿Puede nuestra religión ser la principal de nuestras inmoralidades? Rezaste en la casa de tu amigo e hiciste de tu oración el medio de cumplido personal a sus supuestas excelencias y méritos; sin atreverse a insinuar sus pecados; ¿Hubieras orado tanto por él si no te hubiera estado escuchando? ¿Habría rezado si hubiera podido escapar decorosamente del deber? El Espíritu Santo no solo hace estas preguntas, sino que te obliga a responderlas para tu vergüenza.

5. Más: incluso si somos inexpugnables en cualquiera de los grandes puntos ahora indicados, hay otro reino. Todo hombre tiene dos vidas: la vida del motivo y la vida del comportamiento, en la primera de las cuales nadie puede entrar sino el Espíritu de los espíritus. "Él conoce nuestro pensamiento de lejos"; antes de que sea un pensamiento completo. A través de tu corazón se disparó un deseo que te abrasó, aunque ningún ojo humano verá jamás la ampolla que dejó, y el mismo recuerdo de ese deseo te dejará mudo mientras otros cantan.

A tu mente se le ocurrió lo que era solo la insinuación de un pensamiento, sin embargo, te golpeó como un rayo, ¡tan malvado parecía ser incluso en su incompletud! Estas son las visitaciones que muestran a un hombre que hay algo peor que el crimen y lo impacientan con los consoladores engañosos que "curarían un poco su dolor".

II. "El Espíritu de verdad convencerá al mundo de pecado, PORQUE ELLOS NO CREEN EN MÍ". El Espíritu Santo mostrará de manera tan vívida y completa la naturaleza del pecado, que aquellos que se consideraban los mejores ejemplos de la sociedad humana serán afligidos con el más agudo remordimiento por lo que saben que son en la presencia de Dios. Ya no será una cuestión de comparación entre una clase de hombre y otra; el juicio recaerá enteramente entre el hombre y Dios.

Esta conciencia personal debe ser tan vívida e intensa como para volverse dolorosa; un hombre se verá a sí mismo como nunca antes se vio a sí mismo, y sentirá el peso de la vida con una nueva e intolerable opresión. ¿Puede, en ese momento de desesperación, acudir a otros en busca de ayuda? No; porque están en las agonías de la misma experiencia. ¿Entonces que? Cuando la convicción es tan aguda e implacable, el corazón comenzará a saber que al apartarse de Cristo, se apartó del Hijo de Dios, el único mediador del pacto de paz.

Esta es la convicción de pecado que el Espíritu de Dios debe obrar en los corazones que no han creído en el Salvador del mundo. No se puede entender a Cristo hasta que se entienda el pecado. Mientras el pecado se considere desde un punto de vista meramente social, la Cruz de Cristo debe parecer una exageración. ¿Por qué hacer con sangre una obra que también se puede hacer con agua? ¿Por qué sacrificar a un hombre cuando la sangre de una bestia respondería a todos los propósitos? Pero en el momento en que el pecado se ve bajo la iluminación de la santidad infinita, la cruz de Cristo por sí sola equivale al trágico asombro y al horror espantoso de la situación. La primera visión clara que cualquier hombre tiene de la pecaminosidad del pecado marca la crisis de su vida. A partir de ese momento elige su destino.

III. A la luz de esta exposición podemos ver el camino despejado hacia algunas CONCLUSIONES PRÁCTICAS.

1. Debe abandonarse todo intento de establecer una vida satisfactoria sobre la base de lo que comúnmente se conoce como moralidad. La moralidad se ha convertido en una de las bellas artes. Es un buen equilibrio de cálculos, un entendimiento tácito con poderes malignos, en el mejor de los casos, pero una neutralidad armada. Pero, ¿y si la moralidad fuera solo un arte, el truco más astuto y rentable? ¿Y si los tabiques que llamamos nuestros "derechos" se salvan de la destrucción simplemente porque vale más reprimir el fuego de la pasión que darle curso libre? El Espíritu Santo nos enseña que no podemos estar bien los unos con los otros hasta que estemos bien con Dios.

Él dice: "Debes nacer de nuevo, debes morir a ti mismo, para que puedas vivir para Dios". Esta es claramente una magnífica base de vida, que proporciona garantías eternas de pureza y nobleza.

2. Todas las esperanzas fundadas en lo que se cree que son diferentes grados de pecado deben ser abandonadas. Por supuesto, existen diferentes grados de delincuencia, pero la cuestión no gira en absoluto sobre la delincuencia. A todos los efectos del derecho penal, puede ser suficiente clasificar a los hombres según los simples accidentes de su comportamiento malicioso, de modo que el castigo pueda asignarse en cierta medida a la conmoción que ha sufrido el sentimiento público; pero se debe establecer otro estándar cuando la ofensa es entre el hombre y Dios.

"¿Enviarías a un asesino y a un escéptico especulativo al mismo infierno?" se le puede pedir. ¡Pero detente! La pregunta es del corazón, no de la mano. Según la enseñanza del Espíritu Santo, puede ser que el corazón por el que ha pasado un deseo impío esté en peor condición que el corazón cuya pasión momentánea se ha desahogado en una venganza asesina. Lo que hay que entender es que el pecado es espiritual, y que debe ser juzgado espiritualmente, sin hacer referencia a la vulgaridad o al ruido que pueda hacerlo socialmente perceptible.

3. Bajo tal comprensión del pecado, la obra de Cristo se ve en su verdadera luz. Aquí es enfáticamente cierto que "los que están sanos no necesitan médico, sino los que están enfermos". Pero que el hombre jactancioso se dé cuenta de que en su propio cuerpo hay una enfermedad que se desarrolla lentamente, indolora en sus primeras etapas, pero que seguramente avanza hacia su propia vida; que llegue a la convicción de que en cualquier momento su pulso puede cesar e instantáneamente su actitud hacia la profesión médica puede cambiar totalmente.

Una nueva convicción le ha dado un nuevo sentimiento y lo ha impulsado hacia una nueva política. Jesucristo hace uso de esta misma experiencia para arrojar luz sobre Su propio ministerio: "No he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento". Por tanto, todo depende de la convicción. Donde no hay convicción, no habrá presión de necesidad. Donde no hay sed, ¿a quién le importa la fuente? pero en el desierto, bajo un sol insoportable, ¿quién puede calcular el valor de una taza de agua fría? Cristo espera las demandas de la necesidad espiritual.

Él sabe que el Espíritu Santo atormentará el corazón con un sentimiento de pecado de tal manera que obligará al que sufre a orar pidiendo misericordia, y en ese momento de angustia se mostrará al Salvador del mundo. ( J. Parker, DD )

La obra del Espíritu Santo en la convicción del pecado.

I. ¿QUÉ ES LA CONVICCIÓN DE PECADO? La palabra significa

1. Reprobar, censurar o reprender.

2. Para condenar, demuestre ser culpable.

3. Hacer manifiesto. Aquí se usa en los dos últimos sentidos.

(1) La gente del mundo debe ser condenada en el tribunal de su propia conciencia de ser pecadores. Este acto debe manifestarse en su propia conciencia; y como el pecado incluye dos elementos - la culpa y la contaminación - uno que expresa la relación del pecado con la justicia, y el otro su relación con la santidad, la convicción de pecado incluye

(a) La convicción de la exposición justa a la ira de Dios debido a nuestro propio carácter y conducta. Y esto incluye la convicción de que merecemos un castigo y que ciertamente seremos castigados a menos que de alguna manera se elimine nuestra culpa.

(b) La convicción de contaminación moral, es decir , que de hecho y a nuestros propios ojos somos ofensivos, degradados y los propios objetos de aborrecimiento.

(2) Los efectos de la convicción fluyen de estas dos fuentes, y son

(a) Temor de la ira de Dios.

(b) Autocondena.

(c) Remordimiento, incluyendo la sensación de mal merecido, dolor por la ofensa y ansia de satisfacción. Se calma mediante el castigo o la expiación adecuada.

II. EL PECADO DEL QUE LOS HOMBRES DEBEN SER CONVENCIDOS ES EL DE NO CREER EN CRISTO.

1. ¿Qué es creer en Cristo? Esto incluye

(1) La creencia de que Él es lo que afirmó ser: el Hijo de Dios, o Dios manifestado en carne; el Mesías; el Profeta, Sacerdote y Rey, y por tanto el Redentor de los hombres. Esto implica el reconocimiento de la verdad de todas sus doctrinas. Esta fe para ser genuina no debe basarse meramente en evidencia externa, sino en la revelación del Espíritu Santo.

(2) Confianza en Cristo, en Su propiciación, Su poder salvador, santificador y protector.

(3) Adorar el amor por Su persona, el celo por Su gloria, la devoción a Su servicio, la sumisión a Su voluntad. Incluye esto no exactamente en su naturaleza como fe, sino como sus efectos necesarios: así como no podemos separar la aprehensión de la belleza del deleite en ella.

2. El peor de todos los pecados es la incredulidad. Y los hombres están convencidos del pecado cuando están convencidos de que la falta de fe en Cristo merece la ira de Dios y degrada y contamina el alma.

III. ¿POR QUÉ ES ESTA INCREDULIDAD UN PECADO TAN GRANDE? Que es el mayor de los pecados se afirma directamente en Juan 3:18 . Es asi porque

1. Es la manifestación de la mayor depravación. La incredulidad de la verdad especulativa no es pecaminosa, excepto cuando se viola alguna obligación moral al rechazar la evidencia que la sustenta. Pero el rechazo de la verdad moral es por naturaleza pecaminosa, porque implica ceguera moral y perversión del sentimiento moral. Esta última incredulidad difiere en el grado de su pecaminosidad según la importancia de la verdad y el tipo de evidencia con la que se asiste.

San Pablo afirma que los paganos son pecadores y no tienen excusa porque no creen en Dios, tal como se revela en la naturaleza. Pero este pecado es leve comparado con aquellos que rechazaron a Dios como se revela en el Antiguo Testamento, y su culpa es pequeña comparada con la de aquellos que rechazan a Cristo. Él es Dios en la revelación más clara y atractiva jamás hecha del Ser Divino. El rechazo de Él implica la mayor ceguera y depravación.

2. Implica la mayor ingratitud imaginable. No es solo el rechazo de Dios, sino el rechazo de Dios humillándose a sí mismo a la muerte de Cruz por amor a nosotros y por nuestra salvación.

3. Implica una preferencia y elección deliberada del mal en lugar del bien, y el reino de las tinieblas en lugar del reino de Dios. “El que no se inclina ante Cristo, se inclina ante mí”.

4. Es el rechazo de la vida eterna para nosotros mismos, y hacer lo que podamos para asegurar la perdición de los demás.

IV. EL ESPÍRITU SANTO SOLO PUEDE CONVENCER A LOS HOMBRES DE ESTE PECADO.

1. Es cierto que la razón humana o nuestra propia naturaleza no lo harán.

2. Que la carne y la sangre no pueden hacerlo.

3. Solo el Espíritu Santo puede hacerlo, porque solo Él puede abrir nuestros ojos para contemplar la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo.

4. Es su oficio tomar las cosas de Cristo y mostrárnoslas.

V. INFERENCIAS.

1. Es nuestro primer y mayor deber arrepentirnos del pecado y creer en Cristo.

2. Nuestro próximo gran deber es trabajar para convencer al mundo de este pecado y llevarlo a la fe en Cristo. ( C. Hodge, D. D. )

La obra del Espíritu en la convicción de pecado

I. LA DEFINICIÓN DE PECADO DEL ESPÍRITU. Note que la incredulidad en Cristo es

1. El pecado radical y esencial. Cristo no comenzó a ser cuando se hizo hombre, ni su relación con los hombres comenzó con la Encarnación. Él estaba en el principio con Dios, y era Dios, y era la luz que iluminaba a todo hombre que venía al mundo. Y ahora, toda buena tendencia proviene de Dios a través de Él. Por tanto, quien se opone a tal tendencia se resiste a la influencia de Cristo, y el pecado es el resultado de esa resistencia.

2. La forma suprema de pecado. No necesitamos ir más lejos que esto para convencer a un hombre de ser pecador. ¿Por qué los hombres se salvan o se pierden? No guardando la ley de Moisés, porque "por las obras de la ley nadie será justificado", etc. “No estamos bajo la ley, sino bajo la gracia”. Los términos de salvación o condenación ahora son creencia o incredulidad. Como ahora no hay otra justicia salvadora que la de la fe en Cristo, así no hay otro pecado fatal sino el de la incredulidad. "Esta es la condena", etc.

3. El pecado que todo lo incluye. Se puede decir con verdad que hay otros pecados: robo, asesinato, etc. Pero tenga en cuenta que la ley se resume en dos preceptos: "Amarás al Señor tu Dios". &C. Ahora, cuando ese amor es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, amamos a Dios y también a nuestro hermano, y por eso guardamos los mandamientos. Cuando no tenemos ese amor, quebrantamos toda la ley; pero no puede venir sino por la fe en Aquel que es la revelación del amor divino.

II. LA MANERA EN QUE LA CONVICCIÓN DE ESTE PECADO ES OBJETO DEL ESPÍRITU SANTO.

1. Una cosa es convencer de un pecado y convencer de pecado. Un hombre puede reconocer la existencia de una fruta o una rama y quitarla mientras ignora la raíz.

2. La condena también en los dos casos es distinta. En un caso, la impresión puede ser muy superficial; en el otro, es una profunda y espantosa sensación de miseria y miseria.

3. Esta forma de condena no se efectúa fácilmente. No proviene de las palabras o la sabiduría de los hombres. Aunque el hablar de la verdad por un mensajero humano puede ser la ocasión, el Espíritu Santo debe ser el agente.

4. En esta convicción el Espíritu

(1) Da evidencia de pecado a la conciencia - le dice al hombre de su falta.

(2) Reprueba y reprende; y el efecto de esto es convencer del error y condenar por criminalidad al seguir ese error.

5. Es como el Consolador que el Espíritu convence. Él es a la vez el Consolador reconfortante y el Consolador convincente. ¿Qué verdadero consuelo puede haber para un hombre que se sabe pecador, hasta que se haya sondeado todo el asunto de su pecado? ¿Y qué mayor consuelo hay en cualquier momento de debilidad y debilidad que el de saber que todo el asunto ha sido zarandeado? Y luego la operación del Espíritu mezcla una revelación del remedio con la revelación del pecado. El Espíritu nos convence de la justicia de ese Cristo en quien debemos creer. ( W . Roberts .)

La necesidad de la convicción del Espíritu debido a la incompetencia de la ley

La ley no pudo convencer al mundo del pecado como pecado, algo que debe ser aborrecido debido a su propio odio, sino simplemente como algo que debe ser temido debido a los castigos que se le imponen. De modo que se necesitaba otro testigo que escudriñara el corazón y lo volviera al revés, y presentara todas las abominaciones que contiene; un testigo, también, que debería apelar no a sus miedos egoístas, sino a cada germen de bien que queda en él, a su amor, a su gratitud, a su piedad, a su esperanza, a sus deseos y aspiraciones más generosos, un Testigo que debería escoger levantará cada pequeño fragmento de la imagen de Dios que aún queda en él, y debería juntarlos todos y hacer un nuevo conjunto de ellos. Tal fue el Testigo que Dios en Su misericordia envió para convencer al mundo de pecado. ( Liebre archidiácono .)

La necesidad de la convicción del Espíritu debido a la incompetencia de la conciencia

Tenemos la voz de la conciencia suspirando a través de cada nueva grieta que hacemos a la imagen de Dios en nuestros corazones, y conspirando, con la razón, la imaginación y todas las demás facultades, para amonestarnos que estamos traicionando nuestro deber, ultrajando nuestros mejores sentimientos, estropeando nuestra vida. verdadera naturaleza aborigen, contaminando nuestras almas y marchitando y pudriendo nuestros corazones. Pero, ¿es esto suficiente para convencer a un hombre de pecado? ¡Pobre de mí! la conciencia está tan consumida por la negligencia durante un año, y aplastada por la reiterada violación, que casi nunca pronuncia sus advertencias y reprensiones, excepto contra actos abiertos de pecado.

Rara vez se da cuenta de nuestros pecados habituales; menos aún nos incita a luchar contra esa pecaminosidad que está en el corazón natural. ¡No! cuando la conciencia pronuncia sus palabras más justas, a menudo se limita a arrojar perlas a los cerdos. Las pasiones de la mente carnal se inquietan e irritan al ver lo que es tan diferente de ellas mismas, y las pisotean con impaciencia en el fango. ( Liebre archidiácono .)

La incredulidad, el mayor pecado

1 . El Espíritu convence de todos los pecados, pero principalmente del estado de pecado, de incredulidad;

(1) Como fuente de todo pecado. Fue el primer pecado de Adán. También fue la causa de todo el pecado que creció hasta tal madurez en el mundo antiguo. Se aplaude la fe de Abel ( Hebreos 11:4 ); en consecuencia, la incredulidad de Caín está marcada. Si el sacrificio de Abel fue más excelente en cuanto a su fe, Caín fue más vil en cuanto a su incredulidad.

(2) Como ligamento y banda de todo pecado ( Juan 8:24 ).

2. La incredulidad es el mayor pecado, porque

(1) Dios emplea los medios más elevados para hacer que los hombres se den cuenta de ello. La odiosidad del pecado para Dios se manifiesta al enviar a Cristo para expiarlo; la odiosidad de la incredulidad al enviar el Espíritu para reprenderla.

(2) Es un pecado contra el evangelio, que es una declaración tan santa de la voluntad de Dios que no puede haber otro más santo; tan bueno en sí mismo, que nada puede ser mejor; por tanto, el pecado contra él es tan malo, que nada puede ser peor.

(3) Es un pecado contra el testimonio más elevado ( Juan 8:17 ).

(4) Como la fe es la gracia más selecta, lo opuesto a ella debe ser el mayor pecado. Nota

I. LO QUE DEBE SER ENTENDIDO POR INCREDULIDAD.

1. Negativamente.

(1) No es una falta de seguridad. Los espíritus decaídos pueden ser creyentes. Se hace una distinción manifiesta entre la fe en Cristo y el consuelo de esa fe; entre creer para vida eterna y saber que tenemos vida eterna 1 Juan 5:13 ; Isaías 50:10 ).

(2) No todas las interrupciones del acto de fe. La fe puede estar dormida en el hábito, cuando no camina en el acto. Las nieblas y nieblas oscurecen el sol, pero no apagan ese ojo del mundo.

(3) Sin dudas. Los hay en los comienzos de la fe, cuando el estado del alma es como el del crepúsculo, una mezcla de luz y oscuridad (Sal 126: 6-7). Esto es más enfermedad que incredulidad ( Mateo 14:31 ; Salmo 56:3 ).

(4) No se inyectan tentaciones a la incredulidad y pensamientos incrédulos. Si estos no son entretenidos, formalmente no son actos de nuestra incredulidad (Mt Salmo 73:21 ).

(5) No la incredulidad de algunas verdades por ignorancia, siempre que no sean fundamentales ( Marco 16:11 ). Los errores en la cabeza no destruyen la verdad de la fe más de lo que los abortos en la vida por enfermedad anulan el ser de la gracia, o cada mancha del rostro menoscaba la belleza y los rasgos de la misma.

(6) No es una incredulidad negativa que está en los paganos, que nunca tuvieron los medios de la fe.

2. Positivamente es

(1) Una negación de la verdad del evangelio; cuando los hombres no asienten a la doctrina del evangelio por un acto de entendimiento.

(2) Dudar de la verdad de la doctrina del evangelio, como lo hacen muchos que no la negarán abiertamente. Dado que todos los hombres están en el rango de creyentes o incrédulos, una suspensión de nuestra creencia en la doctrina del evangelio no puede clasificarse bajo el estandarte de la fe; en el mejor de los casos, por el momento, es un rechazo más modesto que un rechazo total.

(3) Negarse a aceptar de corazón a Cristo según los términos del evangelio, lo cual es opuesto a la fe justificadora, cuando no hay un movimiento fiduciario hacia Cristo como el centro.

II. DONDE CONSISTE LA PECADURA DE LA INCREDULIDAD.

1. Está en contra de Dios.

(1) Es el mayor reproche y menosprecio de Dios ( Isaías 7:11 ). Así como la fe “da gloria a Dios” ( Romanos 4:20 ), la incredulidad arroja sobre él oprobio y desprecio.

(2) Le roba a Dios el honor de todos Sus atributos.

(a) Mancha la verdad y la veracidad de Dios. El que cree “pone su sello de que Dios es verdadero” ( Juan 3:33 ). Hace a Dios culpable de perjurio Heb 6:17, 18; Ezequiel 33:11 ).

(b) Arroja una aspersión negra sobre la sabiduría de Dios. La incredulidad acusa a Dios de locura en cuanto a lo innecesario de ella. Si los hombres piensan que tienen la capacidad de salvarse a sí mismos, ¡qué obra innecesaria fue esta en Dios, hacer de Su Hijo un sacrificio por la salvación del hombre! O, si los hombres consideran necesaria la venida de Cristo, y así liberan a Dios de la acusación de necedad, al menos acusan a Su sabiduría de un error en los medios de salvación, como si se hubiera emprendido sin precedentes. Y además, por este pecado el incrédulo, tanto como en él reside, frustra el designio de la gloriosa sabiduría de Dios, al no consentir lo que la sabiduría de Dios ha inventado.

(c) Desprecia la bondad de Dios. Ningún acto de amor más grande podría surgir de la eternidad ilimitada, que separarse de Su único deleite en el cielo de Su seno para la redención del hombre ( Isaías 5:4 ).

(d) Desprecia el poder y la suficiencia de Dios. Primero, en no venir a él. En segundo lugar, en confiar en otra cosa. En lo que confiamos, además de Dios y por encima de Dios, lo hacemos en nuestros pensamientos más poderoso que Dios.

(e) Ataca la soberanía y la autoridad de Dios. Es una deuda que tenemos, como súbditos, con Dios como nuestro soberano, dar crédito a lo que Él nos revela y obedecer lo que Él nos manda ( 1 Juan 3:23 ). Es una contradicción a la voluntad decidida y fija de Dios. Toda incredulidad es una aversión a los términos de Dios ( Romanos 10:3 ). Y hace a Dios, en la medida en que reside, indigno de soberanía alguna.

(f) Enfrenta la santidad y justicia de Dios. Si presentar a Cristo como propiciación por el pecado fue declarar su justicia ( Romanos 3:25 ), ¿qué significa la incredulidad sino que este acto fue injusto en Dios?

(g) Es un Dios que despoja, tanto como yace en el hombre, de todo Su deleite. El servicio que Cristo hizo, que deleitó a Dios, es despreciable para un incrédulo. Primero, es un rechazo de Cristo, el "hombre que es compañero de Dios", Su "deleite diario". En segundo lugar, es una privación de fe, una gracia tan agradable a Dios ( Hebreos 10:38 ). En tercer lugar, es un rechazo de su misericordia en Cristo ( Miqueas 7:18 ).

2. Es un pecado peculiarmente contra Cristo. Es un traspasarle de nuevo ( Zacarías 12:10 ).

(1) Es una anulación del trabajo de Su meditación y muerte.

(a) Hace que el designio de Su venida sea una vanidad, cuando no recibe los frutos de ella ( 2 Corintios 6:1 ).

(b) Es un vilipendio del precio de la redención ( Hebreos 9:28 ).

(2) Es una negación del amor de Cristo.

(3) Niega la sabiduría de Cristo. Lo acusa de insensatez y desconsideración al emprender una tarea que no valía la pena.

(4) Daña la autoridad de Cristo. Recibe una agravación por la grandeza de la persona que publicó la doctrina de la fe ( Juan 5:43 ).

(5) Niega la excelencia de Cristo ( Filipenses 3:8 ).

(6) Niega la suficiencia de Cristo: la grandeza de Su sacerdocio, la plenitud de Su satisfacción, Su intercesión prevaleciente. Donde no se deposita confianza en Él, implica que no se puede esperar ningún beneficio de Él.

(7) Niega a Cristo su derecho y recompensa ( Isaías 53:11 ).

(8) Pone a Cristo en el mayor dolor. Su alma nunca estuvo más profundamente impresionada por el dolor antes de la hora de Su pasión que cuando vio que los hombres no vendrían a Él para tener vida.

3. También es un mal para el Espíritu de Dios (Hechos 3:51: Hebreos 3:10 ; Hebreos 3:17 ). ( S. Charnock, BD )

El pecado de la incredulidad

Hay tres formas generales de incredulidad.

I. ESCEPTICISMO.

1. Consiste en dudar o rechazar las verdades de la religión y la moral en general, o el origen divino y la autoridad de la Biblia en particular.

2. Esto surge de

(1) Orgullo del intelecto; asumir saber lo que está más allá de nuestro alcance y negarnos a creer lo que no podemos comprender; constituyéndonos capaces de discernir y probar toda la verdad.

(2) El descuido de nuestra naturaleza moral y entregarnos a la guía de la razón especulativa.

(3) La enemistad del corazón a las cosas de Dios; u oposición en nuestros gustos, sentimientos, deseos y propósitos a las verdades y exigencias de la religión.

(4) Vanidad frívola, o el deseo de ser considerado independiente o a la par del infinito.

3. La pecaminosidad de esta forma de incredulidad es manifiesta.

(1) Como orgullo. La exaltación propia es pecaminosa y ofensiva en una criatura tan débil e insignificante como el hombre.

(2) Como la costumbre de la naturaleza moral que hace posible creer una mentira es la evidencia de la degradación moral.

(3) Como oposición a la verdad es oposición al Dios de verdad. Es la alienación de Él, en lo que consiste todo pecado. Por tanto, la incredulidad es la forma genérica de pecado. Es la expresión general de alienación, la oposición de nuestra naturaleza a la Suya. Por tanto, es la fuente de todos los demás pecados.

II. INCREDULIDAD, o falta de confianza en las doctrinas, promesas y providencia de Dios. Esto puede existir incluso en los corazones de los creyentes. Es una cuestión de grado.

1. Surge de

(1) La total ausencia, o bajo estado, de la vida religiosa.

(2) O el hábito de mirarnos a nosotros mismos y las dificultades que nos rodean en lugar de mirar a Dios.

(3) O negarse a creer lo que no vemos. Si Dios no manifiesta su cuidado y no cumple su promesa, entonces nuestra fe falla.

2. La pecaminosidad de este estado es evidente, porque

(1) Es la evidencia y el efecto de la debilidad y la enfermedad espirituales.

(2) Deshonra a Dios, negándole la confianza debida a un amigo y padre terrenal; lo cual es una ofensa muy atroz, considerando Su grandeza y bondad, y las evidencias que Él ha dado de Su fidelidad y confiabilidad.

(3) Es la manifestación del mismo Espíritu que domina en el infiel abierto.

II. INCREDULIDAD EN REFERENCIA A CRISTO.

1. Esto es negarse a reconocerlo y recibirlo como lo que profesa ser.

(1) Dios manifestado en carne.

(2) El Maestro enviado por Dios.

(3) Nuestro Sacrificio expiatorio y Sacerdote.

(4) Como teniendo legítima propiedad absoluta sobre nosotros y autoridad sobre nosotros.

2. Este es el mayor de los pecados. Es el pecado que condena. Su atrocidad consiste

(1) En su oposición a la luz más clara. El que no puede ver el sol debe estar ciego como una piedra. El que no puede ver la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo debe ser cegado por Satanás. Esta ceguera es muerte moral, religiosa y espiritual.

(2) Es el rechazo de la evidencia externa más clara, que evidencia la oposición del corazón.

(3) Es el rechazo del amor infinito y el desprecio de la mayor obligación.

(4) Es la preferencia deliberada del reino de Satanás antes que el de Cristo, de Belial a Cristo. ( C. Hodge, D. D. )

El Convincer del pecado

I. CONSIDERAR EL SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS DEL TEXTO. "Cuando él venga, reprenderá al mundo de pecado". ¿Qué significa esto?

1. La palabra reprender es la primera que requiere explicación. La palabra así traducida tiene varios matices de significado. Es claro, por el contexto, que no significa meramente acusar o condenar, aunque tiene este significado. También debe significar aquí enseñar y demostrar el asunto de la acusación, o el tema bajo deliberación. Decimos que esto está claro por el contexto, porque, aunque podemos hablar de convencer a una persona de pecado, difícilmente podríamos hablar de convencerlo de justicia.

Por lo tanto, podemos decir, con referencia a la parte de Su obra que ahora tenemos ante nosotros, el Espíritu Santo ha venido a convencer de pecado, o a convencer de pecado, de acuerdo con el resultado producido en la mente de aquel a quien se le ofrece la demostración.

2. Entonces, ¿quién o qué es el que debe ser convencido del pecado? Es el mundo, es decir, el gran poder que siempre ha existido y siempre está desplegado contra Cristo y su Iglesia. Verá el consuelo que la seguridad de nuestro texto debe haberles transmitido a los discípulos de Cristo en el momento en que se habló por primera vez. Habían sido preparados para el antagonismo del mundo y podrían temer por su propia debilidad en la lucha con el gran adversario. Aquel que es todopoderoso está de su lado.

3. Debe convencer al mundo de pecado. Esta es la primera parte de su obra, porque es una parte claramente fundamental en un mundo como el nuestro y entre hombres como nosotros. Otras convicciones, en efecto, deben ir a la par con esto, para que sea completo; pero esto debe ser lo primero. El pecado existió y, sin embargo, se negó su existencia. El pecado se estaba llevando a los hombres como una inundación, y no se podía detener hasta que se percibiera claramente su realidad y su naturaleza.

II. LA NECESIDAD DE LA CONVICCIÓN DEL PECADO POR EL ESPÍRITU SANTO. Hemos visto que esta convicción debe ser lo primero; pero ¿qué necesidad había de que el Espíritu Santo lo produjera?

1. La conciencia no pudo hacerlo. Todos sabemos por experiencia y observación que la veracidad de la voz de la conciencia se ve afectada por la vida que vivimos. La conciencia necesita educación antes de poder ser una guía para nosotros. Incluso después de haber sido instruido, puede oscurecerse y silenciarse.

2. La ley de Dios no lo hará. La ley tiene un papel importante en el trabajo de la convicción; pero no es suficiente para realizarlo por sí mismo. La ley, de acuerdo con su carácter esencial, prohibía sólo el acto, y no el pensamiento y el motivo.

3. Incluso la enseñanza de Cristo mismo fue insuficiente para producir esta convicción. Fue un gran avance en todo lo que lo había precedido. No me dejes engañar. No quiero decir que cualquier nuevo Maestro podría ser enviado por Dios para deshacer todo lo que había sucedido antes que Él. La luz que vino del cielo era una luz verdadera, aunque no fuera del todo adecuada a los requisitos del hombre. Y cuando Jesucristo prometió enviar a Su Iglesia otro Consolador, un Maestro interior, no era uno que debería ser independiente de la instrucción que Dios había dado a los hombres antes de Su venida. Al contrario, debía usar todo lo que había sido revelado en la ley y los profetas, todo lo que Jesús mismo había enseñado.

III. LA MANERA EN QUE LA CONVICCIÓN DEL PECADO ES PRODUCIDA POR EL ESPÍRITU SANTO. "Él reprenderá al mundo de pecado, porque no creen en mí". Esto iba a la raíz misma del asunto y atacaba el principio del cual procedía todo pecado. El Espíritu Santo no tenía tanto para que Su obra produjera convicción con respecto a cualquier acto pecaminoso especial. Eso es, sin duda, una parte de Su obra, y una parte muy importante, ya que no puede haber realidad en una convicción de pecado en general que no incluya el sentido de pecados especiales y particulares.

Sin embargo, esa no fue la obra para la que se le asignó de manera especial. Está claro que una convicción de este tipo sólo podría producirla Aquel que pudiera profundizar más en la naturaleza del hombre de lo que cualquier agente anterior hubiera podido penetrar. Cuando examinemos el testimonio de conciencia y de la ley de Dios, veremos cuán inadecuados eran para esta tarea. La conciencia, aparte de la revelación divina, no dice nada sobre la fe.

Lo mismo debe decirse de la ley. No olvidemos que fue a la ley a la que San Pablo atribuyó su propio conocimiento del pecado; y no se puede repetir con demasiada frecuencia que la conciencia natural o incluso la influencia del Espíritu Santo de Dios podrían haber afectado poco en la educación moral de la humanidad, sin esa regla del deber que fue revelada por Dios Todopoderoso al Legislador judío. Sin embargo, el mismo San Pablo, que expone con tanta fuerza la virtud de la ley como revelador del pecado, en el capítulo séptimo de la Epístola a los Romanos, reconoce en la Epístola a los Gálatas que “la ley no es por fe; pero el que las hace, vivirá en ellas ”( Gálatas 3:12 ).

Sin embargo, aunque ni la conciencia natural de la humanidad ni la ley revelada de Dios exponen el principio de la fe como el elemento mismo de toda virtud y bondad, cualquiera que sitúe la historia de la familia humana a la luz del esa revelación que ahora poseemos, esa incredulidad ha sido la raíz y la fuente del pecado del hombre desde el principio. La ley a la que Adán estaba sujeto en el Paraíso era en realidad una exigencia que se hacía sobre la base de su fe.

Se le concedieron ciertos privilegios: sólo se le negó una cosa. En ese caso, se le requirió que ejerciera su fe en la bondad y sabiduría de su Hacedor. Fue por incredulidad que cayó. La incredulidad fue el pecado radical de la humanidad en todo momento. Cada página de la historia de los judíos nos dice que este fue el origen de todas sus apostacias e idolatrías. O dudaron de las promesas del Altísimo, o “limitaron al Santo de Israel.

Pero este pecado de incredulidad, que estaba en todas partes y siempre la raíz del mal en el hombre, encontró su clímax en el rechazo de Jesucristo. De hecho, está claro que la enormidad del pecado siempre debe ser juzgada por las oportunidades que se tienen de familiarizarnos con nuestro deber. Por eso es que cada nueva revelación de la verdad a los hombres ha sido una revelación del pecado en el hombre. Los judíos de la época de nuestro Señor eran culpables de muchos pecados, como Él mismo claramente los mostró; pero comparados con el pecado de rechazarlo, sus otros pecados eran leves.

En el rechazo de Jesús toda la enemistad contra Dios que había albergado su corazón se concentraba en un solo acto. Fue un pecado contra la luz moral y espiritual más clara, que jamás había brillado sobre las tinieblas humanas. “Dios ha hecho de ese mismo Jesús a quien habéis crucificado, Señor y Cristo”, dijo el Apóstol. Fue la incredulidad lo que crucificó al Señor de la Gloria. Jesús presentó afirmaciones que, si no fueran ciertas, serían blasfemas.

Rechazar sus afirmaciones era declararlo digno de muerte. Pero no olvidemos que la convicción de pecado se produce de la misma manera entre nosotros ahora. La incredulidad es el principio del pecado, y nunca estamos completamente convencidos del pecado hasta que se nos ha hecho conocer la culpa de nuestra falta de fe en Jesucristo. A lo largo de toda la vida de los que ahora son miembros infieles e indignos de la Iglesia cristiana, sus defectos se deben a este radical.

El crecimiento de la incredulidad es el crecimiento del pecado; y el clímax del mal en el corazón y la vida del hombre o la mujer es el rechazo deliberado de Jesucristo como el Hijo de Dios crucificado por los pecados del mundo. “El que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso; porque no cree en el testimonio que Dios dio de su Hijo ”( 1 Juan 5:10 ); y el comienzo de una nueva vida de santidad debe asentarse en la convicción de la culpa de tal incredulidad. Y esta convicción, la misma sustancialmente en nosotros que se forjó en los oyentes de San Pedro en el día de Pentecostés, es producida por el mismo gran Agente.

IV. Queda aún por responder una pregunta que se sugiere en las palabras de nuestro texto: ¿EN QUÉ SENTIDO SE PUEDE DICTAR QUE EL ESPÍRITU SANTO CONVENA AL MUNDO? Es cierto que se dice que el Espíritu Santo convence al mundo del pecado, y no solo a los que son salvos. Y esto realmente sucederá. Tarde o temprano, todos los hombres serán convencidos o condenados; estarán convencidos del pecado, para que puedan huir de él y ser librados de él; o condenados de pecado, para que sean castigados por ello.

El objeto de la obra del Espíritu Santo es la liberación del hombre del pecado y la destrucción, mostrándole la maldad del pecado y obligándolo a huir de la ira venidera, obra digna de Aquel que es llamado el Consolador. Pero si ese objetivo es frustrado, al menos producirá convicción; y el gran resultado de Su obra, ya sea para salvar o condenar, será la decisión moral. ( WR Clark, M. A. )

Fe en cristo

Creo en un médico cuando pongo mi caso en manos de ese médico, y confío en que él me curará. Creo en un abogado cuando dejo mi caso en sus manos y confío en que él abogará por mí. Creo en un banquero cuando pongo dinero en su mano y le permito que se lo quede en mi nombre. Creo en mi Salvador cuando lo tomo por mi Salvador, cuando pongo mi caso de impotencia en Sus manos, y confío en que Él hará lo que yo no puedo hacer por mí mismo: salvarme de mi pecado.

¿Lo has hecho así? Crees que existe una Persona como Jesús, y que Él es el Salvador del pecador. Lo haces bien; pero esa es solo una fe parcial e incompleta. Creer que cierto médico existe y tiene una gran práctica no es personalmente creer en ese médico. La verdadera fe contiene tanto un elemento moral como intelectual, y cuando la primera falta, la segunda puede servir de poco.

¿Deposita su confianza moral en Él, como si fuera para usted el Salvador que necesita, como alguien cuyo carácter y oficio son congruentes con las necesidades de su naturaleza? Eres un pecador, Él se representa a sí mismo como Salvador. Eres un perdido, ¿ha muerto para encontrarte? Estás muerto, Él se presenta como la Resurrección y la Vida. El punto es: ¿Lo toma por fe como lo que Él se revela que es? Eso es creer en Él.

Si puede decir en su corazón: "Sí, creo en Él", entonces el Espíritu Santo de Dios ya no podrá convencerlo de pecado. Todos tus pecados fueron cargados sobre el Cordero de Dios, quien cargó con el pecado del mundo. Ya no hay ningún caso en su contra; Se desestima la citación. No hay condenación; eres declarado absuelto y aceptado en el Amado. ( WHH Aitken, M. A. )